Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

27.02.1911 г. – 2 нВп: «Иисус находит Филиппа».

[2-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Иоанна гл. 1, ст. 35.]

В воскресенье, 27-го февраля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешнее Евангелие, читаемое из первой главы Евангелия Иоанна, разсказывает о призвании учеников Иисуса Христа.

«Увидев идущаго Иисуса, Иоанн Креститель сказал: «вот агнец Божий».

В те времена евреи приносили в жертву агнцев и потому каждый агнец напоминал о кроткой жертве. Поэтому и Иоанн Креститель, зная, что Иисус пришёл для того, чтобы отдать себя в жертву за грехи всего мира, т. е. отдать себя на служение людям, и сравнить Его с агнцем, который приносится в жертву.

Далее читаем: «Услышавши сии слова «вот агнец Божий», два ученика Иоанна Крестителя пошли за Иисусом. Он же, обратившись и увидев их идущих, сказал им и доныне говорит: «что вам надобно?».

Так просто Он сказал.

«Они же сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где ты живёшь?».

Им ничего другого ненужно было знать, как только знать, где живёт Христос.

– Скажи, где, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Где вера, где надежда, где любовь – там и Христос. А где нет веры, надежды и любви, там нет и Христа.

– Прости!

– Далее читаем: «Иисус говорит им: и доныне чрез Писание говорит: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт, и пробыли у Него день тот. Было около десятаго часа.

Также если и мы пойдём за учением Иисуса, будем о нём говорить и будем по нём жить, то и мы можем пробыть во все века со Христом.

– Дай, Господи! – говорят слушатели.

– Но мы, – говорит Братец, – не идём за учением Христа и не говорим о нём и не живём, как оно учит, – поэтому и не знаем, где живёт Христос.

– Прости!

– Но если мы найдём веру, надежду и любовь, то найдём и Христа, и Он будет в нас и мы с Ним.

Далее читаем: «Один из последовавших за Иисусом был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною».

Как просто! Он и в настоящее время говорит нам: «иди за Мною».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Где говорят о Христе, там и Христос, а где говорят о разврате, о пьянстве, там нет Христа, там идол, которому не только кланяются, но и работают.

– Прости! – говорят слушатели и поют «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».

– Нафанаил не поверил бы словам Филиппа о Христе, да нельзя было не поверить, потому что о Христе было написано в Писании. О Нём все пророки говорили, но Нафанаил всё-таки сказал: «может ли быть, что доброе из Назарета?». Филипп говорит ему: «пойди и посмотри, как он живёт».

– Хорошо, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Посмотри и ты увидишь, что вся жизнь Иисуса подходит к Писанию. Но мы не привыкли говорить о слове Божием и жить по Писанию, – поэтому наша жизнь и не подходит к Писанию пророков и апостолов. Мы привыкли говорить и читать о разбойниках, блудниках и блудницах, поэтому к нам и подходит писание про разбойников, блудников и блудниц.

Далее читаем: «Иисус, увидев идущаго к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын божий, Ты – Царь израилев».

Нафанаил уверовал во Христа потому, что Христос сказал ему, что Он видел его под смоковницей. Но что он там делал?

– Пьянствовал, – говорят слушатели.

– Нет, Нафанаил не пьянствовал, – говорит Братец, – это вы сами пьянствовали, потому и судите по себе.

– Так, дорогой Братец!

– Писание не говорит, что именно делал Нафанаил под смоковницей, – это есть тайна между Христом и Нафанаилом; хорошо ли он или худо делал – мы не знаем; но мы под смоковницами делаем часто такое, о чём стыдно и сказать.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Нафанаил увидел, что Христос знает все его помышления, поэтому и признал Его за великаго пророка и сказал Ему: «Ты – Царь израилев». Далее читаем: «Иисус сказал Нафанаилу в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Также и мы, если будем верить словам Христа, можем сказать: отныне мы будем видеть Писание открытым и увидим восходящих и нисходящих к нам пророков, апостолов и отцов церкви. Все они входят в наши сердца и поучают нас чрез свои писания. И если мы будем вникать в их слова и просить Господа открыть нам их разумение, то Он откроет и позовет и нас туда, где они, и мы от радости воспоем песнь.

И все запели «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Из нынешнего Евангелия мы видим простой призыв учеников Иисусом Христом.

Подобно этому и ныне Он нас призывает к себе. И если мы будем вникать в Его учение, то мы также можем сделаться Его учениками. Но мы вникаем не в учение Христа, а в учение разврата и пьянства, и потому поделались работниками диавола, и от этого у нас ссоры, драки, убийства, стон и скрежет зубов.

– Прости!

– Но где есть вера, надежда и любовь, там мы находим и Христа. Если же у нас нет веры, надежды и любви, то мы не можем найти и Христа. Мы не привыкли искать Христа, поэтому и нет Его с нами. Но если ты привыкнешь говорить о Нём и искать слово Его, то ты будешь с ним вечно.

– Спасибо!

– Вот напомнил я вам Евангелие.

– Спасибо!

[Посл. Ап. Павла к Евреям гл.11 с 24-ого стиха.]

– Ещё напомню вам послание апостола Павла к Евреям.

– К нам, – говорят слушатели.

– Конечно, – говорит Братец, – нас ещё не было в то время, когда было написано это послание; но оно, как и весь Новый Завет, написано и для нас, для нашаго спасения.

В одиннадцатой главе послания к Евреям, с 24-го стиха, мы читаем: «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой».

Когда Моисей был юн, то он подчинялся фараоновой дочери, а когда возрос, то отказался даже называться ея именем. И в настоящее время когда человек ещё не возрос духовно, то он подчиняется всякой блуднице, хотя бы он был с седыми волосами и с седою бородою. Хотя он и стар летами, но духом ещё молод и маленький. Но когда он выростет, тогда поверит в Слово Божие, будет вникать в него и перейдёт из развратной и пьяной жизни в трезвую и окружит себя обществом трезвых, на радость церкви и отечеству, подобно тому, как евреи вышли из земли Египетской и, перейдя чрез Чермное море, поселились в земле обетованной.

Если же мы не будем вникать в Писание, то мы погибнем точно так же, как погибли египетские мудрецы в Чермном море. И как египетские мудрецы потонули в Чермном море с колесницами, так и теперь многие покушаются на самоубийство и с пьяных глаз тонут в Неве на моторах.

Писание для того и написано, чтобы мы вникали в него и узнавали бы себя в нём, как в зеркале.

– Спасибо!

И все поют «Отверзу уста моя».

После пения Братец читает:

– «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели египетския сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Верующим и ищущим Господа всегда даётся просимое.

– Дай Господи!

Далее читаем: «верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царскаго, ибо он, как бы видя Невидимаго, был твёрд».

Написано для того, чтобы и мы умножили веру, и по вере Господь не откажет нам, как не отказал пророкам, апостолам и отцам церкви.

Далее читаем: «верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцов не коснулся их».

И в настоящее время многие истребляются болезнями, язвами, холерою, чумою и всякими несчастиями. А кто верит, того не касаются ни болезни, ни печали.

Далее читаем: «Верою перешли евреи Чермное море как по суше, – а египтяне потонули».

И в настоящее время те, которые не верят в Писание, тонут. А кто верит, тот проходит пьяное житейское море, как по суше, мимо гостиниц, трактиров и кабаков; а без веры многие в трактирах и кабаках утонули.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Верою пали стены иерихонские по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев и проповедши их другим путём, не погибла с неверными».

Раав поступила как бы неправильно, скрыв соглядатаев. Но она сделала им доброе дело и потому не погибла. Так если и мы сделаем какое-либо доброе дело, то хотя бы сделали его тайно, не погибнем. Но мы делаем в тайне только худое и потому погибаем.

Все это написано для того, чтобы вызывать веру, надежду и любовь в тех, которые будут читать это.

Далее читаем: «Что ещё скажу? не достает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, об Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угащали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

А ты не можешь победить своих пороков и преступлений и ты не можешь прогонять пьяные полки, потому что у тебя нет духовнаго меча, т. е. слова Божия. А если ты научишься слову Божию, то у тебя будет духовный меч, и тогда ты будешь отражать пьяные полки и всегда будешь окружен трезвыми товарищами.

Далее читаем: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».

Все это люди переносили за веру. Но в настоящее время ради разврата сколько страданий?

– Много! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Избитые, искалеченные, с разбитыми носами, с подбитыми глазами – все это рабы пороков, слуги дьявола. И за эту службу и за эти страдания диавол ничего не платит. А если бы мы так служили и так страдали для Христа, то мы бы горы переставляли. Но мы идём не за Христом, а за дьяволом. Почему? Потому что не читаем Писания и не вникаем в него. А если мы будем читать Писание, то увидим себя в Писании, как в зеркале, и тогда пойдём за Христом и от радости воспоем.

И все запели «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Христос призывал учеников и нас призывает, и кто следует за словом Божиим, тот следует за Христом и делается Его учеником.

– Спасибо!

– И апостол Павел пишет, что когда Моисей был маленьким, то подчинялся дочери фараоновой, а когда возрос, то отказался даже называться сыном дочери фараоновой и стал повиноваться голосу Бога.

И вы когда были маленькими, то подчинялись общему разврату; а когда послушались слова Божия, тогда пришли в возраст, стали великими, отказались от развратной и пьяной жизни, сделались трезвыми и окружили себя добрыми людьми.

Писание для того и написано, чтобы поправлять испорченное и обновлять ветхое. Если мы будем читать Писание и вникать в него, то будем находить в нём все новое и новое и сами будем делаться все более и более новыми.

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» гл. 28.]

Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню из книги Моисея Второзакония, главу 28-ю и 30-ю.

Я никогда не касался и не буду касаться человеческой личности, но дурныя дела людей мы должны порицать.

Из 28-й и 30-й глав Второзакония мы видим проклятия одним и благословения другим.

С 15-го стиха 280й главы мы читаем: «Если ты не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди его, то придут на тебя все проклятия сии».

Это Моисей говорил Евреям.

– Нам, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Моисей не говорил этого язычникам, потому что они не знали закона Божия и потому не заслуживали наказания. Он говорил это Евреям, т. е. тем, которые приняли закон. Он говорил им:

«Проклят ты будешь в городе, проклят ты будешь и на поле твоём. Проклят будет плод чрева твоего, и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоём и проклят при выходе твоём. Пошлёт Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблён, – и ты скоро погибнешь за злыя дела твои, за то, что ты оставил Меня, оставил Мой закон».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Если не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, то пришлёт Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли».

– Не допусти, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Из этого мы видим, откуда истекают язвы: мы оставили закон Бога, и Он посылает на нас язвы.

Далее читаем: «Поразит тебя Господь чахоткою, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Все люди молятся Богу, чтобы Он избавил их от наказаний. Даже язычники молятся. Тем более мы должны молиться.

Какую же другую дезинфекцию, кроме молитвы и поста, мы можем сделать от чахотки, горячки, лихорадки и от засухи?

Далее читаем: «И небеса Твои, которыя над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не погубит тебя и доколе не будешь истреблён. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путём выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь разсеян по всём царствам земли».

Хотя теперь на нас не нападают враги и никто не мучит нас, но от этого нам не легче. Если бы нас мучили, то мы раскаялись бы, исправились бы и были бы счастливы. Теперь же никто не трогает нашего тела, но зато все посягают на нашу душу и причиняют ей страшный вред и великия страдания, так что многие не выдерживают и покушаются на самоубийство: стреляются, давятся, травятся, топятся. А у нас нет духовнаго меча, и мы не можем отразить этих бедствий.

Далее читаем: «Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться».

Так это и бывает: иной лечится, лечится, но ему не легче. Доктора отказываются лечить его; да и священники хотя и молятся о его исцелении, но тоже не помогают ему. Почему? Потому что проклятие на его голове. За что? За то, что отказался слушать слова Господа. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

«Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит в впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя».

Помолись!

Далее читаем: «С женою обручишься, а жить с ней не будешь».

Жена не будет слушаться тебя, потому что у тебя нет закона Божия. А если бы ты научился слову Божию, то ты советовал бы ей из слова Божия, и она слушалась бы тебя.

Далее читаем: «дом построишь – и не будешь жить в нём».

Так это и бывает: иной построит дом, а сам в нём не живёт. Значит, проклятие отзывается на его голове.

Далее читаем: «виноградник насадишь – и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя».

За нарушение заповедей у проклятых отнимает Господь всё.

– И у нас отнимал раньше, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих».

Все это так и бывает.

Далее читаем: «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, котораго ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои».

– Помолись, дорогой Братец!

И все поют: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё. Множество соденных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».

Далее Моисей говорит: «Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самаго темени головы твоей.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Из этого мы видим, что за непослушание слову Божию евреев проклинал не человек, а Господь чрез пророка. Для чего же это записано? Для того, чтобы это послужило и нам во исцеление.

Далее читаем: «Семян много вынесешь в поле, а соберёшь мало, потому что поест их саранча. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а тебе нечего будет давать ему взаймы».

Какой-нибудь иностранец даст тебе в займы, а потом тебе нечем будет выплатить, и он продаст тебя с молотка.

Далее читаем: «Он будет главою, а ты будешь хвостом».

Так это и бывает: иностранец распоряжается, а ты у него в подчинении за то, что ты не слушался слова Господа и остался на веки неразумным.

А потому ты будешь служить врагу твоему в голоде и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь».

За что?

«За то, что ты не слушал гласа господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его».

– Это я такой, – говорит кто-то, и потом все поют снова: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей… Множество содеянных мною лютых…»

После пения Братец говорит:

– Далее говорит Моисей израильтянам:

– Нам, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанныя в книге сей, и не будешь бояться сего славнаго и страшнаго имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твоё необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведёт на тебя все злыя язвы египетския, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе».

Люди верят, что есть прилипчивыя болезни, они верят, что от прикосновения можно заразиться, но не верят, что от прикосновения можно также и исцелиться. Они верят в одно и не верят в другое. А между тем, исцеления от прикосновения верующих к святым и к святыне всегда были и будут.

– Будут, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И всякую болезнь и всякую язву, не написанную, т. е. такую, которую не могут ещё определить, и всякую написанную в книге закона сего Господь наведёт на тебя, доколе не будешь истреблён; и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам, ибо ты не слушал глаза Господа Бога твоего».

Всё время борятся с язвами и никак не могут их искоренить. А между тем, есть самое верное лекарство и самая главная дезинфекция против них – это Слово Божие и соблюдение заповедей Божиих.

Далее читаем: «И как радовался Господь делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею. И разсеет Господь Бог твой по всём народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришёл вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!»

Так это и бывает.

Далее читаем: «И вы будете продаваться в рабов и рабынь, и не будет покупающаго».

Так это и бывает: многие говорят: «на что мне такой пьяница? не только за деньги, но и даром мне тебя не нужно».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Отец и мать отказываются от своих детей, если они, забыв закон Бога, предаются пьянству и разврату. Но если они покаятся и признают закон Бога, то родители скажут им: «идите к нам» и вверят им все свои хозяйство.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Сравнивая все эти проклятия, которыя обрушились на голову народа еврейскаго, с тем, что в настоящее время происходит, мы видим, что они обрушились и на нашу голову.

Далее в 30-й главе и в начале 28-й главы Моисей произносит благословия еврейскому народу.

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» гл. 30.]

Он так говорит в 30-й главе:

«Когда придут на тебя все сии проклятия и ты обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, тогда Господь Бог возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберёт тебя от всех народов».

– Дай, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Господь любит тех, которые слушают Его. Ведь если и вас слушают ваши дети, то вы их тоже любите.

Далее читаем: «И приведёт тебя Господь бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь её во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих. И обрежет Господь Бог твой сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе на земле хорошо.

– Дай, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Господь не возлагает на людей тяжелаго ига. Он заботится о том, чтобы им было хорошо.

Далее читаем: «И если ты обратишься и будешь слушать гласа Господа Бога твоего и исполнять все заповеди Его, то с избытком даст тебе господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет господь Бог твой о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека от тебя; она не на небе, чтобы можно было говорить «кто взошёл бы для нас на небо и принёс бы её нам и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?». И не за морем она, не за границей, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море или кто съездил бы за границу и принёс бы или привёз бы её нам и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?». Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоём, чтоб исполнять его».

Ты слышишь эту заповедь в своём сердце.

– Слышим, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вот я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».

Это Моисей говорил к Евреям.

– И к нам, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которыя заповедую тебя сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всём путям Его и исполнять заповеди Его, то будешь жить и размножаться, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идишь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твоё и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться тем богам, т. е. иному закону, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле. Ныне во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё».

– Дай, Господи! – говорят слушатели и поют: «Воскрес Иисус из гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё».

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» ещё из гл. 28.]

После пения Братец говорит:

– Ещё говорит Моисей в начале 28-й главы: «Если ты, придя в свою землю, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которыя заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставив тебя выше всех народов земли».

Поэтому пока древний Израиль слушался гласа Господа Бога своего, то Господь возвышал его, а когда он перестал слушаться, то Господь унизил его и разсеял по всей земле. что мы ныне и видим.

Точно также пока и новый Израиль слушался гласа Господа, то Господь возвышал его; а когда новый Израиль перестал слушаться, то Господь стал унижать его. И многие, как пешие, так и конные, тонут теперь в воде даже на моторах, как египетские мудрецы потонули в Чермном море на колесницах. Отчего это? От того, что теперь Слово Божие многим стало ненужно, и потому они не могут быть трезвыми. Прежде, когда мы слушались слова Божия, мы проходили мимо гостиниц, ресторанов и трактиров, а теперь, оставив Слово Божие, стали погибать в них, как египтяне в Чермном море. А кто слушается слова Господа, то он свободно переходит через Чермное море пьянства и разврата и других переводит.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего. Благословен ты в городе, благословен ты и на поле твоём. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовыя твои. Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, возстающих на тебя; одним путём они выступают против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлёт Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе».

Владей только ею.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

Из Писания мы видим, что сначала, когда Иосиф переселил в Египет своих единоплеменников, им жилось там хорошо, потому что они помнили заповеди Бога. А потом, когда их потомки стали забывать Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, а вместе с ними и Бога, то Господь поработил их египтянам.

– Так и с нами было, – говорят слушатели.

– И теперь так бывает, – говорит Братец, – и теперь многие работают и работают, но от работы им нет никакой пользы, потому что они работают без Бога.

– Прости!» – говорят слушатели и поют «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».

После пения Братец говорит:

– Из этого псалма мы видим благословение праведных и гибель нечестивых, которые не воскреснут на суде. Все пророки одних осуждали, а других оправдывали именем Господа.

И по сие время Писание одних осуждает, а других оправдывает. Если бы человек проклинал, то большой беды ещё не было бы, но проклинает сам Господь чрез Писание, посылая все эти болезни, язвы и другия несчастия тому, кто не слушает Его голоса и не исполняет Его заповедей. Такому человеку не везёт ни в городе, ни в деревне, как Каину, которому Господь сказал: «проклят ты от земли, и она не даст тебе плода».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но если ты будешь исполнять заповеди Господа Бога твоего, то Он даст тебе и изобилие всех благ в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле. Откроет требе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время Своё, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».

Поэтому и Христос говорит: «ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, а всё остальное приложится вам».

Далее говорит Моисей: «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которыя заповедую требе сегодня хранить и исполнять».

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Из Жития Тита, 27 февраля.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню вам, как открывается гнев Божий и как приходит мир к человекам. Для этого я кратко разскажу вам житие преподобнаго Тита.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, начиная с 483-й страницы, следующее место:

«Преподобный Тит был инок Киево-Печерскаго монастыря, в сане пресвитера. У него был брат не по плоти, а по духу, черноризец того же монастыря, по имени Евагрий, по сану диакон. Великая и нелицемерная любовь соединяла двух иноков, так что все дивлись их единодушию и взаимной любви. Но ненавидящий всякое добро диавол посеял между ними вражду. Гневом и ненавистью он так омрачил их сердца, что они не могли даже взглянуть друг другу в лице, и поэтому всячески старались избегать один другого. Когда один шёл в церкви с кадильницей, тогда другой убегал от каждения; если же один не отходил, то другой проходил мимо него, не покадив. В столь греховном мраке они пребывали долгое время, так что, по диавольскому внушению, даже возносили дары и причащались, не примирившись друг с другом».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Много раз просила их братия примириться, но они и слышать не хотели. Однажды преподобному Титу случилось так сильно захворать, что он уже не думал остаться в живых. Тогда он горько стал плакать о своём прегрешении и смиренно послал к диакону Евагрию сказать ему: «прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорблял тебя гневом своим».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Но тот не только не простил Тита, но стал ещё более поносить его, говоря: «вот ты хвораешь, а я – здоров: значит, я прав, а ты виноват». Он забыл, что Христос учил смиряться друг пред другом и прощать друг другу. Братия, видя, что Тит уже умирает, силою привели к нему инока Евагрия, чтобы он примирился с братом. Увидев его, больной, приподнявшись, упал к ногам Евагрия, говоря со слезами: «прости меня, отче, и благослови».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но нёмилостивый и безчеловечный Евагрий отвратился от брата и пред всеми сказал с гневом: «я никогда не примирюсь с ним: ни в сём веке, ни в будущем!» Сказав сие, он вырвался из рук братий и упал. Иноки хотели поднять его, и нашли его мёртвым. Они не могли ни сложить ему рук, ни затворить уст, ни закрыть очей – словно он умер давно. В это время блаженный Тит встал совершенно здоровым».

Тит, покаялся и простил Евагрию и потому сделался здоровым, а Евагрий не хотел простить ему и потому сделался мёртвым.

Далее читаем: «Устрашенные иноки много плакали об умершем Евагрии и просили преподобнаго Тита объяснить, почему он выздоровел, а Евагрий умер. Блаженный Тит поведал им то, что ему было открыто о сём свыше. Он сказал им: «во время болезни я, ещё одержимый гневом, увидел, как ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного нёмилостиваго ангела с пламенным копьём, коим он ударил непростившаго меня, и он упал мёртвым. Тот же ангел подал мне руки, поднял меня, и вот я выздоровел и свидетельствую вам о своём исцелении».

Для чего написано это? Для того, чтобы и мы примирялись друг с другом. А если мы примиримся, то также скоро и исцелимся от болезней и несчастий.

Разскажу вам ещё один подходящий к этому случай.

– Разскажи, – говорят слушатели.

– Недавно одна девушка, – говорит Братец, – унесла чужую муфту. И вот, чрез два воскресенья она заболела ногой, и принесла мне муфту, говоря: «прости, дорогой Братец! я украла эту муфту». Я виду в этом суд Господен. Та, которой принадлежит эта муфта, может взять её у меня. Она у меня висит.

Если бы эта девочка только скала мне: «я воровка, прости», а я только словами простил бы ей, то этого было бы мало. Нет, если кто украл какую-нибудь вещь, то он должен пойти к тому, у котораго он её украл, возвратить ему вещь и примириться с ним. Грех прощается только тогда, когда возвращается ворованная вещь. И тогда будет исцеление телу и делу. И Христос говорит: «если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23, 24). Тогда Господь примет твой дар и восполнит его: пошлёт тебе хозяйство и исцелит тебя от болезни.

Для того мы и читали сегодня Писание из жития святых, чтобы напомнить нам Тита и Евагния, а также благословения и проклятия, и чтоб чрез это получить скорое исцеление. Покайся!

– Грешны!

На этой беседе присутствовал священник приюта слепых, Иоанн Осминский, и помощник пристава местнаго полицейскаго участка.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

06.03.1911 г. – 3 нВп: «О разслабленном».

[3-я неделя Великого поста.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка, гл. 2, ст. 1–17.]

В воскресенье, 6 марта, «Братец Иоанн» так начал свою беседу:

– Сегодняшнее Евангелие о разслабленном читается из Евангелия Марка, глава 2-я: «Чрез несколько дней опять пришёл Иисус в Капернаум, и многие, услышавши о Нём, тотчас же собрались, так что у дверей дома не было места. И пришли к нему с разслабленным, котораго несли четверо, но не могли приблизиться к Нему за многолюдством».

Из этого Евангелия мы видим, что разслабленному трудно было приблизиться ко Христу за многолюдством. И до сего времени разслабленные пьянством и пороками не могут приблизиться ко Христу: таковых больных не допускает ко Христу многолюдство. Их соблазняют для здоровья выпить стаканчик коньячку, или сороковочку, и они остаются на всю жизнь в разслаблении. И все это православные. Вспомните слова Христа: «горе соблазнителю: лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы в глубине морской нежели соблазнить одного из малых сих» (Матф., 18, 6).

Так и в то время, когда принесли разслабленнаго ко Христу, предстояло много людей, но они нисколько не помогли разслабленному, а, напротив, только воспрепятствовали ему приблизиться ко Христу.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает и поясняет:

– Но всё-таки нашлись и такие, которые позаботились о разслабленном и прибегли к мудрости: раскопали крышу того дома, где Иисус находился, и спустили постель, на которой лежал разслабленный.

И в настоящее время находятся такие, которые заботятся о разслабленных.

– Это Братец, дорогой, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Нет не Братец, а такие, которые представляют разслабленных ко Христу, раскапывая учение Христово, т. е. разсуждая и беседуя о нём и внушая его расзлабенным.

– Спасибо!

– Но ныне, – говорит Братец, – беседуют больше о пороках и преступлениях и потому представляют разслабленных не ко Христу, а к дьяволу, предлагая им по рюмочке и, приглашая их идти в веселыя места, от чего они остаются навсегда слабыми.

А лечить разслабленнаго рюмочками и весёлыми местами – это всё равно, что избитаго доколачивать палкою.

Как тогда, так и теперь многие люди загородили и загораживают собою разслабленным дверь ко Христу, соблазняя их выпивкой по рюмочке и развратным весельем.

Но как тогда, так и теперь находились и находятся и такие люди, которые прибегают к мудрости, к хитрости и раскапывают крышу и представляют разслабленных ко Христу.

Так и вы раскапывайте Слово Божие, т. е. беседуйте о нём о разслабленными, и они укрепят свои колени.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный», а Братец поясняет:

– Тогда прокапывали крышу дома, а теперь надо раскапывать учение Христа. Теперь нельзя поступать по букве Писания. Теперь нужна другая раскопка: в книгах пророков, апостолов и отцев церкви. И тогда мы так раскопаем писание разслабленному, то мы представим его ко Христу, и он исцелится от болезней и избавится от несчастий, нужды и печали.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Однако и теперь есть такие сектанты, которые, кажется, буквально понимают Писание о раскопке крыши. Когда они хотят молиться, то сначала делают отверстие в потолке и потом с воздетыми руками молятся, ожидая, что Спаситель придёт к ним с неба чрез это отверстие. Поэтому над ними смеются и называют их «дырниками» и тем оскорбляют их религиозное чувство, а они сердятся на них.

И мы часто смеемся над людьми другой веры и чрез это иногда у нас дело доходит до перебранки.

– Прости, дорогой Братец!

– Мы не научились говорить кротко о Христе и потому вызываем в людях своими словами только озлобление. А если мы кротко и с любовью поговорим с ними о том, что Христос являлся ученикам при закрытых дверях и говорил им: «мир вам» и что Он является также и в сердцах людей, то они, услышав это, перестанут смотреть в отверстие, а будут смотреть на сердце и там найдут Христа. Тогда они оставят худое и примут хорошее. Христос говорил с любовию и нас учил говорить с любовью. Любовь есть Христос. Но если мы говорим без любви и оскорбляем религиозное чувство человека, то он не может поверить нам, хотя бы мы и доброе говорили.

– Не может, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Иисус, видя верующих, говорит разслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои».

Что простить грехи, что исцелить болезни, – это всё равно. Если грехи не прощаются, то и болезни не исцеляются. Господь всегда карал и в настоящее время карает нас за наши грехи болезнями и несчастиями и этим призывает нас к покаянию. И если мы покаемся, то Он простит наши грехи и вместе с тем избавит нас от болезней и несчастий.

Евангелие для того и написано, чтобы вызывать в нас покаяние, исцелять нас от болезней и избавлять от несчастий.

Поэтому как Христос прощал, так и мы должны прощать грехи друг другу, чтоб нам было хорошо.

Если же ты пойдешь к священнику и получишь от него прощение, а брату своему не простишь, то этого мало. Ты поисповедовался у священника, а брату своему не простил, и он, встретившись с тобою и, будучи, сердит, поколотил тебя, и тебе пришлось идти причащаться избитому. За что? За то, что не примирился с братом твоим. Если же ты примиришься с братом своим, то будет два прощения и два исцеления. Тогда исцелится твоё тело и дело.

А то ты говоришь: «я давал жертвы и молился, а мне не легче и я не имею ни в чём успеха». Примирись с братом твоим, и тогда Господь услышит твою молитву, примет дар твой и даст тебе просимое. И тогда ты скажешь: «у меня было мало, а стало много, я был болен и стал здоров» и этим прославишь Бога.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?».

Так и теперь многие говорят: «я только Бога знаю и у Него одного попрошу прощения, а к тому, котораго я обидел, не пойду и не стану просить у него прощения». Нет, если ты не примирился с братом своим, то ты не знаешь Бога. И Бог не даёт тебе ни прощения грехов, ни исцеления болезней, ни избавления от нужды и печали.

Далее читаем: «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: «для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли разслабленному: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?».

Я уже сказал, что простить грехи, что исцелить болезни, – это всё равно. Но если кто просит прощения грехов и получает таковое от людей, а исцеления от болезней не получает, то это значит, что он не принёс настоящаго покаяния. Страдай же, пока не принесёшь настоящаго покаяния!

Посмотрите на Закхея, который, увидев Христа, сказал: «половину имения моего отдам нищим и, если кого обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему» (Лук. 19, 8–9).

Вот если и твоё покаяние подтверждается такими делами, какое, напр., сделал Закхей, тогда и ты получаешь прощение и исцеление. А если ты только просишь прощения грехов, а плодов покаяния не приносишь, то далеко от тебя спасение. А не получая спасения, ты жалуешься на свою судьбу и даже говоришь, что Бога нет. Ты Бога просишь о прощении твоих грехов, а сам не прощаешь брату своему. Поэтому Бог и не прощает тебе и не даёт тебе спасения от болезней, нужды и печали.

Далее читаем: «Иисус говорит: но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, и затем Он говорит разслабленному: тебе говорю, встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого не видали».

– И мы не видали и не слыхали раньше, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если и мы будем прощать друг другу грехи, то Господь укрепит и нас; а если не будем прощать то он не укрепит ни рук, ни ног наших и сделает нас слабыми на позор всем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «И когда Иисус возлежал в одном доме, то возлежали с Ним и ученики Его, и многие мытари и грешники. Книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Иисус сравнял разслабленнаго телом с разслабленными душой. И как того разслабленнаго телом, так и этих грешников, разслабленных душою, некому было целить. И теперь подобных разслабленных и грешников некому целить, потому что все заняты приготовлением лекарств для тела, а лекарства для души никто не приготовляет, и душа остаётся больною. А раз душа больна, то и тело больно.

– Помолись!

– Но если мы будем приготовлять и давать душе лекарство, т. е. Слово Божие, то она исцелится и тело укрепится. А когда душа больная, то и тело делается больным и разслабленным и идёт к порокам, часто к таким, о которых стыдно и говорить. Принимая же лекарство, т. е. Слово Божие, душа делается здоровою, и тело укрепляется, и тогда исцеленный человек скажет: «никогда ничего такого я не видал» и от радости воспоёт песнь.

То же самое лекарство, т. е. Слово Божие, целит и душевно больных или сумасшедших. Когда мы будем кротко говорить с ними о слове Божием, то они будут здоровы.

Но очень часто сумасшедшими называют и таких, которые говорят о слове Божием: «Он тронулся с ума», – часто говорят о человеке, любящем говорить о слове Божием. Как же у нас могут быть честные люди, если мы порицаем ревнителей слова Божия, а пьяниц, разбойников и плясунов восхваляем? Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что разслабленный не мог приблизиться ко Христу за многолюдством. И по сие время многолюдство не допускает до Христа, заграждая дорогу к Нему рюмочками и сороковками. Горе соблазнителям! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Ты говоришь: «Я никого не убил». Но ты убил брата твоего, соблазнив его на зло, и тем отравил ему жизнь. Вот за это-то и постигает тебя суд Божий. Ты жалуешься на свою судьбу и говоришь: «почему мне в жизни не везёт? чай я у Бога не телёнка съел». А сколько ты съел людей?

– Прости!

– Угощая рюмочками и сороковками своих братьев, ты делаешь их разслабленными. От этого им жизнь становится немила, и они покушаются на самоубийство: стреляются, травятся, топятся, давятся.

Мы виноваты за наших разслабленных братьев, потому что мы довели их до разслабления своими соблазнами. Мы не лечили их души словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, мы не прикладывали вытяжного пластыря – слова Божия к их душе, и она заболела. Покайся!

– Грешны!

– Ты заботишься лишь о себе, о своём благополучии, и не безпокоишься, что люди чрез тебя страдают. А если люди страдают чрез тебя, то страдай же и ты! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».

[Посл. Ап. Павла к Евреям гл. 12.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к Евреям.

– К нам, – говорят слушатели.

– В 12-й главе мы читаем: «Мы имеем вокруг себя облако свидетелей и потому свергнем с себя всякое бремя греха и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще».

Пророки, Христос, апостолы и отцы церкви – все они свидетельствуют о торжестве слова Божия над грехами, пороками, преступлениями и несчастиями. Поэтому, имея таких свидетелей, и мы будем вникать в Слово Божие и будем свергать с себя бремя греха, дурных привычек, пороков и преступлений. Люди увидят это и, в свою очередь, подражая нам, будут снимать с себя бремя своих грехов, дурных привычек, пороков и преступлений.

Далее читаем: «Взирайте на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Т. е. посмотрите на Христа, на Его страдания, и этим укрепите свою веру. Но почему теперь вера погибла? Потому что мы забыли разсуждать о слове Божием. Все пророки и апостолы сеяли веру, а ныне сеют одно преступление. Теперь иной говорит: «у меня грехов, грехов, паче влас главы моей». И если его грехи назвать по имени и отчеству, то ему стыдно, стыдно будет!

– Стыдно! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха».

Но грехи мы совершаем до крови.

Далее апостол Павел говорит: «и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает: бьёт же всякаго сына, котораго принимает».

Но когда Господь наказывает нас, то мы не признаемся и говорим: «нет, Он не наказывает, а это так случилось».

– Наказывает, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, котораго бы не наказывал отец? Если же остаётся без наказания, которое всем обще, то вы незаконныя дети, а не сыны».

Если мы не наказываемся, то мы делаем беззакония.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда Господь наказывает нас, то этим Он призывает нас к покаянию. Но так как мы не признаём, что наказываемся Им, то мы и не раскаиваемся и продолжаем делать дела беззакония, и потому мы – беззаконныя дети

Далее апостол пишет: «Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, – то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы знать? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его».

Мы признаём только те наказания, которыя причиняют нам люди, напр., родители, но не признаём тех наказаний, которыя посылает Бог. Поэтому если кто украдет, то он говорит: «я остаюсь не наказан». Как не наказан, если ты, подобно волку питаешься только краденым? Это и значит, что наказан.

– Наказан, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности».

Если бы Господь не наказал апостола Павла и не ослепил бы его Своим светом, то он не пришёл бы ко Христу и остался бы убийцей. Но наказание привело его к покаянию, и он стал проповедывать Христа.

И наши болезни и несчастия посылаются нам Богом для наказания, покаяния и исправления. Но когда мы заболеваем, то мы сейчас же ищем лекарства для тела, а не ищем лекарства для души и потому не исцеляемся и ругаем и доктора и священника. А когда мы покаемся и примем Слово Божие, тогда наш труд принесёт обильный плод. Из Писания мы знаем, что за продажу Иосифа братья его были наказаны нуждою и голодом, а нужда и голод привели их к покаянию. Подобно тому и нас нужда и голод призывают также к покаянию! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «Итак, укрепите опустившияся руки и ослабевшия колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось».

Евангелие говорит о разслабленном телом, а апостол Павел говорит о разслабленном душою.

Далее говорит апостол: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Если мы найдём мир, то найдём и Господа в делах наших. Если же мы не найдём мира, то не найдём и Господа.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда древние израильтяне перешли через Чермное море и пели «С нами Бог» и когда язычники спрашивали их: «где же ваш Бог?», то они отвечали: «нашего Бога нельзя видеть, потому что Он есть дух и проявляется только в делах». Бога никто никогда не видел и видеть не может. Но, когда мы почитаем в Писании или нам кто-нибудь разскажет, как египтяне потонули в Чермном море, а евреи прошли по суше; как потом Бог сказал Евреям, что Он даст им землю и как они вошли в неё; когда затем мы посмотрим, как евреи были изгнаны из своей земли и остались безземельными, потому что в них погасла вера и они отвергли учение Христа; когда, наконец, мы сами будем иметь веру в учение пророков, Христа и апостолов и проникнемся им, и когда мы поэтому не будем безземельными, не будем жить в рабах, а будем сами хозяевами, – тогда-то мы и увидим Бога.

Поэтому и Христос сказал: «видевший Меня и Мои дела видел Отца» (Иоан, 14, 9, 10).

Далее читаем: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень возникнув не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».

Пророки, Христос и апостолы были сладкие корни.

– И ты сладкий корень, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Чрез горькое учение и народ делается горьким, а чрев сладкое Христово учение и народ делается сладким.

Далее пишет апостол: «чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».

Исаву не нужно было отцовское благословение, поэтому он и не заботился о нём и отдал его Иакову за чечевичную похлебку и обнищал. А Иаков, хотя хитростию, получил благословение от своего отца и сделался счастливым; имел много детей и множество крупнаго и мелкаго скота, и скот был пёстрый.

– Как у тебя, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вы приступили не к горе, освязаемой и пылающей огнём, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и главу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснётся к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов».

Апостол Павел сравнил то, что было с израильтянами, с тем, что было с апостолами и первыми христианами. Труба – это то, что апостолы трубят чрез Писание.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Теперь нет таких ужасов и страстей, какие были у израильтян. Теперь кротко и любовно говорят Христос, апостолы и отцы церкви.

– И дорогой Братец, – говорят слушатели.

– Это кротко, а не страшно, – говорит Братец.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Вы приступили к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и духам праведников, достигших совершенства».

Бог всегда судил и всегда судит. Он разсеял евреев по всему лицу земли. Он наводит суд и на нас и тем приводит нас к покаянию.

Далее читаем: «Вы приступили и к Ходатаю новаго завета – Иисусу и к крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящаго. Если те, не послушавши глаголавшаго на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющаго с небес».

– Нет, не отвратимся, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Те не послушались гласа Божия и были за это наказаны. Тем более и мы будем наказаны, если не послушаемся Слова Христова.

Когда мы читаем Евангелие, то это не наши слова, это – Божий глас с неба. И если мы не слушаемся этого гласа, то будем так же истреблены, как и в древности были истребляемы те, которые не слушались тогда гласа Божия. Бог наш есть огонь поядающий. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют три раза: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё».

Затем они поют также: «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя Боже, по велицей Твоей милости».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Послание апостола Павла к Евреям.

– К нам.

– Из Евангелия и послания мы видим, что Господь производит суд и тем приводит народ к покаянию.

– Спасибо!

– Если отец наказывает своего сына, то тем более Бог наказывает своих детей за непослушание. Покайся!

– Грешны!

[Кн. Пр. Ионы гл. 3 с 1-ого стиха.]

– Ещё напомню вам книгу пророка Ионы: «И было слово Господне к Ионе пророку: встань, иди в город Ниневию и проповедуй в нём покаяние, ибо злодеяния его дошли до Меня. Но Иона отказался идти проповедывать в город Ниневию, боясь, чтобы его не убили там за обличение злодеяний и за проповедь покаяния, и хотел убежать от Господа на корабле в город Фарсис. Но Господь послал великую бурю, и корабль стал вертеться и едва не погиб.

Если и мы не хотим говорить о Боге, а говорим о разврате и пьянстве, то и наш корабль вертится и готов бывает погибнуть. Иной говорит: «чай я не монах, а светский человек и мне не прилично говорить о Боге». Да что же – разве только о разврате и говорить? Но за разврат Господь строго наказывает. Если Господь наказал пророка Иону, то тем более накажет и тебя.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

«Корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нея; Иона же спустился во внутренность корабля, лёг и крепко заснул. И пришёл к нему начальник корабля и сказал ему: «что ты спишь?».

– Прости! Пробуди, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Начальник корабля говорит Ионе: «встань и помолись Богу твоему, мы погибаем».

– Погибаем! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «И корабельщики бросили жребий, чтобы узнать, за кого постигла их эта беда. И пал жребий на Иону».

– На меня, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Тогда сказали Ионе: «скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твоё занятие, и откуда идёшь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?» Иона сказал: «я – еврей, чту Господа Бога небес, сотворившаго море и сушу. Он послал меня проповедывать в город Ниневию, а я не захотел».

Для чего это написано? Для того, чтобы заставить нас говорить о Боге.

Далее читаем: «И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «для чего ты это сделал? для чего ты убежал от лица Господа твоего?» и спросили его: «что сделать нам с тобою, чтобы море утихло?». Он говорит им: «возьмите и бросьте меня в море и море утихнет, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».

Если бы корабль не завертелся, то так и ехали бы на нём без покаяния.

– Так и мы ехали бы, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Если бы и ваш корабль не завертелся, то и вы продолжали бы жить, как и раньше жили. Но болезни и нужда заставили вас вспомнить о Боге, говорить о Нём, молиться Ему и творить Его волю.

Корабельщики не хотели бросать Иону в море: они были сердобольные и им было жалко его.

– Жалко, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Тогда корабельщики воззвали к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!»

Корабельщики не решались бросать Иону в море, потому что боялись греха. Поэтому они прежде, чем бросить его, стали молиться Богу, чтобы Он простил им грех. Значит, корабельщики были хорошие.

– Хорошие, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И взяли корабельщики Иону и бросили его в море и утихло море. И устрашились эти люди Господа страхом великим и принесли Господу жертву и дали обеты, т. е. обещание не бегать от лица Господа, а всегда слушаться того, что Он говорит.

Есть такая пословица: «Кто на море не бывал, тот до сыта не молился Богу». Т. е. кого не постигло несчастие, тот не имел сильной веры, а кого оно постигло, тот крепко верит, потому что всякая скорбь приближает к Богу.

Далее читаем: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве кита три дня и три ночи. И не молился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: «к Господу воззвал я в скорби моей, – и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих. Однако я опять увижу святой храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшёл, земля своими запорами на век заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего. А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню. У Господа спасение!» И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».

Господь только тогда дал Ионе просимое, когда он в молитве воззвал: «не буду больше бегать от лица Твоего, Господи, а всегда буду слушаться Тебя».

– Не будем и мы бегать, а будем слушаться слова Господа, – говорят слушатели.

– Я также бегал от Господа и отдавал плату за провоз, чтобы только не слышать слова Господа, – говорит один из слушателей, а Братец продолжает пояснять:

– И многие точно так же говорят и бегут от Господа к преступлению, как в Фарсис, и потому если они просят милости у Бога, то Он не даёт её им, не исцеляет их болезней и не даёт им успеха в делах.

Для чего это написано? Для того, чтобы научить нас говорить о Боге и исполнять Его заповеди.

– Будем исполнять, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Тогда Господь извергнет нас из чрева болезней и несчастий, как из чрева кита, и мы не будем отворачиваться от людей, которые говорят о Боге.

– Не будем, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И было слово Господне и Коне вторично: встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в ней, что я повелел тебе». И встал Иона и пошёл к Ниневию по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «ещё сорок дней, – и Ниневия будет разрушена!»

Иона страхал ниневитян.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Раньше Иона боялся проповедывать ниневитянам. Он думал: если я им напомню грехи, то они убьют меня. А теперь он уже проповедует безбоязненно и думает: если Господь спас меня из чрева кита, то Спасёт и среди развратных ниневитян.

– Спасёт, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «И поверили ниневитяне Богу и объявили пост и оделись во вретища, от большаго из них до малаго. Это слово дошло до царя Ниневии, – и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение Своё, и оделся во вретище и сел на пепл, и повелел провозгласить в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути свояго и от насилия рук своих».

Из этого мы видим, что пост был назначен не только людям, но и скоту.

Из людей трудно было вызвать слезы, а когда заревел скот, тогда и люди заплакали, и Господь помиловал их.

Многие слушательницы плачут, а Братец продолжает пояснять:

– Мы видим, что когда ниневитяне постились и молились, то Бог спас их.

Теперь учёные делают раскопки в Ниневии и находят золото и серебро. Кто что любит, тот то и раскапывает. А я вам раскопал пост.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– И кто верит в пост и соблюдает его, тот без пользы не остаётся.

Но в те времена были такие люди, которые говорили: «вы постились, а мы не постились, и вот не провалились и живём вместе с вами» и этими словами убивали веру в пост.

С течением времени число таких людей все более увеличивалось, пока, наконец, ниневитяне совсем не забыли проповедь Ионы и постников, и гнев Божий вновь обрушился на Ниневию и она была засыпана песком.

Из этого мы видим, что когда ниневитяне постились, то Господь избавлял их от бед, а когда они перестали поститься, то Он послал на них бедствия и засыпал Ниневию песком.

Учёные раскапывают почву, а кто ревнует о спасении себя и других, тот раскапывает учение пророков, пост и молитву.

И в древнее и в настоящее время молитва и пост всегда служили и служат спасением для человека. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Из Жития св. муч. Конона Исаврийского, 5 марта.]

После пения Братец говорит:

– В заключение всего ещё напомню вам…

– Напомни.

– Жития святого мученика, воспоминаемаго 5-го марта. Жития всех пророков, апостолов и отцов церкви служат для того, чтобы награждать нас талантами Небеснаго царства.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 123 страницы, следующее место:

«Во дни святого мученика Конона, в Исаврийской стране, в пустынном месте, обитал страшный бес. Он, как воин или как разбойник, нападал на проходивших мимо людей и животных и умерщвлял их. Бес был похож на воина и разбойника».

– Это я такой, это я такая, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Исавряне приносили бесу множество жертв, умоляя его не делать им вреда и не умерщвлять их, но их мольбы не приносили им пользы, а служили ещё к большей погибели. Тогда собралось множество людей, верующих и язычников, и они все пошли к святому Конону и усердно молили его, чтобы он прогнал беса».

– Прогони, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает:

– Верующие верили, что Конон может изгнать беса.

– Может, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Но язычники не верили, что Конон может изгнать беса. Если же язычники и просили Конона изгнать беса, то они этим коварно искушали святого. Они думали, что если Конон пойдёт к бесу, то бес задушит Конона, и тогда Конон не будет обличать их. Но Конон подошёл к самой пещере, где обитал бес, а народ с трепетом стал в отдалении. Обратясь лицом к пещере, святой именем Христовым велел нечистому духу выйти из пещеры, в виду всего народа. Бес извнутри воззвал к святому, прося его, дабы и разрешил ему выйти невидимо, чтобы люди не видали его мерзскаго образа. Но святой с угрозой повелел ему явиться пред всеми. Тогда бес на глазах у всего народа вышел из пещеры, в –виде страшной трясущейся женщины». Мы видим, что бес был похож на воина, разбойника и на трясущуюся женщину.

Далее читаем: «Святой запретил бесу причинять кому-либо вред и отослал его в геенну. Тотчас бес сделался невидим, а весь народ воскликнул: велик Бог Конона!»

– Велик! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «И множество язычников уверовали во Христа; а святой Конон возвратился в город. Народ сопровождал его с радостным пением; святой сам начинал пение, а народ подпевал».

И все запели: «Блажен муж». [Псалом 1]

После пения Братец читает далее:

– «Спустя некоторое время, святой Конон, пребывая в святом доме в безмолвии, увидал множество бесов, ополчившихся на него. Все бесы, жившие на острове и изгнанные из людей и из идольских капищ, вооружились против святого. Увидев бесов, святой именем Иисусовым связал их, так, что они не могли двигаться. Тогда бесы стали молить Конона, чтобы он не посылал их в бездну, но пусть повелит им сделать, что ему угодно. Святой, запретим им делать вред людям, послал их на различныя работы: одним велел копать в огородах землю и вырывать худыя травы, терновники, крапиву, другим вспахивать нивы и сеять на них, иным стеречь плоды, кому пасти стада и охранять их от зверей, кому колоть дрова и носить воду и исполнять всякую домашнюю работу».

Вот какие были бесы! Как видно, они были похожи не только на воина, разбойника и трясущуюся женщину, но и на работников: пилили дрова и вообще делали всякую домашнюю работу, даже и пироги пекли.

Далее читаем: «Бесы, как рабы и пленники, служили блаженному Конону до тех пор, пока ему было угодно, исполняя с усердием всякое указанное им дело, ибо связанные непобедимою силою Божией, они были порабощены Божию угоднику».

Бесы могут делать всё, но одного они не могут делать – проповедывать о Христе. Всякую земную работу они могут делать, но не могут делать небесной работы.

И мы недалеко ушли от них. Мы тоже горазды колоть дрова и исполнять всякую физическую работу, но духовной работы не можем работать.

Даже пророку Ионе, как мы видели, трудно было проповедывать Слово Божие ниневитянам.

Для чего все это написано? Для того, чтобы мы прочитали и увидели, что мы тоже подобны этим бесам – разбойникам и, увидев это, сделалось бы настоящими Божьими работниками.

– Спасибо!

На этой беседе присутствовали: протоиерей Покровский из церкви Вознесения и два монаха из разных монастырей, которые сказали некоторым из постоянных слушателей Братец, что им понравилась эта беседа.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

13.03.1911 г. – 4-я нВп: «Крестопоклонная неделя».

[4-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка гл.8, ст. 27-38.]

В воскресенье, 13 марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 8-я: «Иисус спрашивал учеников своих: за кого почитают меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же – за Илию, а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал ему в ответ: Ты – Христос, Сын Бога живого».

Разве Спаситель не знал, за кого Его почитают? Конечно, знал, но Ему хотелось, чтобы ученики своими словами сами сказали, за кого почитали Его люди и они сами. Апостолы читали книги пророков и из них видели, что Христос был похож на всех пророков.

А если мы прочитаем книги пророков, то увидим, что мы не похожи на пророков. Если же мы прочитаем то, что пишут в газетах о разбойниках, грабителях, пьяницах и ругателях, то увидим, что мы как раз похожи на них. Все написанное худое как раз похоже на нас.

Напротив, когда люди читали и читают писания пророков, то находили и находят, что Христос похож на пророков. И потому, когда Иисус спросил своих учеников, за кого люди почитают Его, то они и сказали: «за одного из пророков». «А вы за кого почитаете Меня?» – спросил их Христос.

– За Братца, – говорят слушатели.

– «Погодите! – говорит Братец, – мы говорим о Христе. А о Нём было написано в Писании, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Все это ученики Христа читали в Писании и видели, что все это согласно с тем, что делал Христос.

«Но Пётр, отозвав Иисуса, начал прекословить Ему, говоря, чтобы Он не шёл на страдания. Он же, обратившись и взглянув на учеников своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Иисус назвал Петра сатаною, потому что он думал не то, что написано в законе Божием, а разсуждал по-человечески. Но если Пётр, апостол и верховный учитель, назван сатаною, то как же и нас не назвать сатаною за наши человеческия помышления?

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Мы говорим и разсуждаем всегда только о человеческом и если мы будем избегать страданий и желать, чтобы не мы, а другие страдали, то и нам Христос скажет: «отойди от Меня, сатана!»

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос так скажет нам потому, что мы избегаем страданий, а гоняемся только за выгодой. И если Он Петру сказал: «отойди от Меня, сатана», то и нам скажет то же самое.

А мы не должны избегать страданий. Если Христос не избегал страданий, то и нам не должно их избегать. Поэтому Христос и сказал Своим ученикам: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Если Христа распяли, то и нам должно страдать. Если Христос воскрес, то и мы воскреснем от пьянства и всего дурного.

– Дай, Господи, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Апостол Пётр просил Иисуса не страдать, потому что он любил Христа и ему было жалко не только его, но и себя. Как я буду жить без Него? – думал он. Поэтому Иисус и сказал ему: «отойди от Меня, сатана». Это очень грозное слово. Оно и к нам будет относиться, если и мы будем избегать страданий. Кто хочет идти за Христом, тот должен отвергнуться себя и нести свой крест терпения и всяких страданий. А кто не хочет нести со Христом креста, тот идёт не за Христом, а за разбойниками и ворами и сам делается разбойником и вором.

– Прости! – говорят слушатели.

– Но кто, – говорит Братец, – несёт свой крест, тот скажет: «пророки несли крест, апостолы несли крест, отцы церкви несли крест и все они оправдались, и я буду нести свой крест и меня Христос оправдает» и таковой от радости воспоёт песнь.

И все запели «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Иисус, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Все мы носим на себе кресты, но не носим крестов страданий, нужды и лишений ради Христа и Евангелия. Мы носим кресты для похвалы; но что делаем – стыдно и сказать. Если мы носим крест, то мы должны нести и животворящий крест. Мы же только наряжаемся в кресты, как в мундиры, но не оправдываем их своею жизнью. Каждый воин только тогда воин, когда не только носит мундир воина, но и когда оправдывает его. Если же он только носит мундир, а на войне прячется от страданий и лишений воинских, то не будут ли судить его за измену?

Так и мы, если обязались нести крест страданий и лишений, а на самом деле не несём его, то не будет ли судить и нас наша совесть? Зачем надевать маску христианина, если ты не хочешь воевать и страдать за Христа?

Если не носишь брачную одежду во время работы, то не будут ли тебя осуждать за расточительность? Всякий должен оправдывать свой костюм. А кто не оправдывает его, тот уподобляется тому рабочему, который получил номер для пропуска в завод, а он там не работает. И когда он придёт за жалованьем в контору, то ему там скажут: «ты не работал и тебе нет жалованья». И пойдёт он ни с чем.

Так и мы должны оправдать страданиями свой крест. Мы только надеваем на себя кресты и делаем знамение креста, но мы не переносим ни малейшаго страдания. Поэтому мы и не воскресаем на суде, который производит Писание, когда мы его читаем.

Да мы ещё и не были на этом суде. Мы только о других слышим и читаем, как их судят, как воров и разбойников. Мы тоже воры и разбойники, но на суде ещё не были, потому что не попались.

А кресты бывают различные. Христос и апостолы охотно несли свои кресты, а разбойники бегали от крестов, но всё-таки и они попались на них за свой разбой. При этом один разбойник согласился страдать и сказал: «от меня многие плакали и мне должно плакать; помяни меня, Господи!» А другой разбойник, наоборот, страдал, сердился и злословил Христа.

Так и мы страдаем в болезнях, нужде и несчастиях и в то же время сердимся. Но нельзя ли тебе взять пример с того разбойника, который сказал: «от меня люди страдали, пришлось и мне пострадать; помяни меня, Господи». Тогда тебе здесь будет хорошо: болезнь пройдёт, печаль и нужда пройдут и, не вкусивши смерти, ещё заживо найдёшь покой и от радости воспоешь песнь.

И все запели «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Так говорит Спаситель всем: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Апостолы несли кресты охотно, но мы подобно тем разбойникам, бегали от крестов, и всё-таки попались на крест болезней, на крест нужды и на крест несчастий и во всех этих страданиях мы хулили Бога, как один из разбойников. Об этом говорит и Иоанн Богослов в Откровении: «хулили Бога от страданий язв своих, кусали языки свои и не вразумились, чтобы воздать славу Богу» (Откр. 16, 9–11). Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– И сказал Христос: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Мы носим кресты, но превратили их в ворожбу и колдовство. Теперь средокрестная или крестопоклонная неделя. Многие в эту неделю пекут кресты из теста и запекают в них монетку и лук. Кому достанется монетка, тот, говорят, счастлив, а кому достанется лук, тот, говорят, несчастный и такового дразнят, говоря: «тебе лук достался», и часто дело доходит до перебранки, ссоры и драки. Люди ворожат о счастье, но счастлив бывает только тот, кто поучается в слове Божьем и несёт животворящий крест страданий.

Крест напоминает нам о том, что и мы, подобно Христу, должны страдать от своих врагов и достигать царства Небеснаго ещё на земле. Мы должны иметь животворящий крест, но мы не имеем его, и потому у нас ссоры, драки и убийства.

Если мы будем иметь животворящий крест, то увидим победу, как царь Константин, которому явился крест с надписью: «сим победишь». Он терпел, а потом победил.

Терпением и страданием побеждали в древности и теперь побеждают.

Далее читаем: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её».

Потерять душу ради Христа и Евангелие – значит страдать за Христа и за правду Евангелия. Но теперь если и страдают, то не ради Христа, а ради выгоды, и потому не сберегают, не спасают своей души.

Поэтому Христос и говорит далее: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами».

Т. е. кто постыдится гонений и страданий за Христа, того и Он постыдится и Он не придёт к тому. Но кто не стыдился и не стыдится страдать и воевать за Христа и приводить других к Нему, к тому Он всегда приходил и приходит. Но мы горазды только совращать других соблазнами, а не научились приводить их ко Христу. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее первый стих 9-й главы:

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшие в силе».

Царство Божие – это учение Божие. Где проникаются учением Христа, там дела Божии, там и Царство Божие. Все пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие, но мы отвергаем его.

Пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие ещё при своей земной жизни, ещё, когда не вкушали смерти.

А другие заживо нисходят в ад во время ссор, драк и убийств и говорят: «я попал в настоящий кромешний ад».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Вероятно, некоторые, слушая слова Христа о царстве Божием на земле, смеялись и говорили: «что Он говорит о каком-то царстве Божием на земле? Мы признаём, что царство Божие наступает только после смерти на небе».

А Христос говорит: «нет, оно и здесь на земле. И если кто принимает его, тот ещё заживо входит в него» и от радости поёт песнь.

И все поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я прочёл вам нынешнее Евангелие о кресте, которое каждому может напомнить, что мы вовлечены насильно на крест своих страданий, от которых мы бегали, как разбойники, боясь попасть на крест.

Мы видим двух разбойников: одного по левую и другого по правую сторону Христа, из которых оправдался только тот, который признал себя виновным.

– И мы виновны, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос обещал покаявшагося разбойника ещё заживо ввести в царство Небесное. И ты можешь ещё при жизни войти в царство Небесное, если покаешься и согласишься терпеливо нести свой крест страданий. Тогда и тебе Господь скажет: «ныне будешь со Мною в раю» и ты найдёшь покой на земле и на небе.

– Спасибо!

[1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам гл.1 с 10-ого стиха.]

Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам, – говорят слушатели.

– В первой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

У коринфян был спор и вздор, а апостол Павел говорит им, чтобы у них был один дух, одно учение Христово.

Апостол говорит далее: «Ибо от домашних Хлонных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов».

– А мы братцевы, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в Моё имя. Крестил я также Стефанов дом, а крестил ли ещё кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а проповедывать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова».

Апостол говорит: «я проповедую вам не Своё, а Христово учение». Но если мы будем проповедывать Своё, а не Христово учение, то и у нас, как у коринфян, будет спор и вздор.

Далее читаем: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия».

Кто говорит о кресте, того называют глупеньким; а кто отвергает крест, того называют учёным.

Пусть называют тебя глупеньким, пусть называют тебя юродивым, но Господь вознесёт тебе на высоту.

Далее читаем: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»

Посмотрите, сколько казней Господь послал на мудрецов египетских! А сколько мудрецов и ныне страдают от своего учения!

Для того, чтобы получить звание учёнаго, требуется строгий экзамен, а для того, чтобы сделаться христианином и других приводить ко Христу, требуется легкий экзамен: надо только быть кротким и воздержным, терпеливо нести свой крест и своею кротостью превращать волков в кротких овец. Это самое высшее, Христово, образование.

Далее говорит апостол: «Ибо когда мир своею мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Апостолы говорили слова пророков и слова Христа и этим приводили людей к покаянию и спасению.

Я не говорю, что человек не должен учиться мудрости. Я говорю, что мудрость должна согласоваться с учением Христа. А без учения Христа и без Бога мудрецы, как в древнее время погибали, так и в настоящее погибают. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Из этого учения мы видим, что Слово Божие есть юродство для тех, которые не принимают его и потому погибают; но для тех, которые принимают Слово Божие, оно – сила спасающая. Апостол Павел не стыдился хвалиться крестом своих страданий и тем приводил многих ко Христу.

Если и мы будем говорить: «я по заслугам страдаю», то другой, слушая это, скажет: «и я по заслугам страдаю», и таким образом мы тоже приведём его к покаянию и Христу.

И только тогда наступит мир на земле и мы достигнем своих целей, когда найдём и будем нести животворящий крест. И тогда мы воспоем песнь.

И все запели: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твоё славим».

После пения Братец сказал:

– Если мы только поём песни и кланяемся, но не несём креста, то наше пение и наши поклоны фальшивы. Но если мы охотно несём крест страданий, то говорим: «вот, я пострадал, а теперь мне хорошо». И другой, видя и слыша это, скажет: «и я пострадаю и мне будет хорошо».

– Хорошо, – говорят слушатели и снова поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», а Братец снова читает уже прочитанные стихи, начиная со слов: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» и кончая слова: «Не обратит ли Бог мудрость мира сего в безумие?» И затем Братец поясняет: хотя бы у тебя было и много мудрости, но Бог обратит её в безумие. А глупенькие терпеливо несут крест страданий и избавляются от преступлений сами и других избавляют.

Далее читаем: «Ибо иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятаго, для иудеев соблазн, а для еллинов – безумие.

Пускай называют нас и безумными, а мы проповедуем Христа и Он оправдает нас.

– Оправдал уже, – говорят слушатели, а Братец добавляет:

– И в кротости ты одержишь победу.

– Одержали победу: были пьяницы, стали трезвы, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Для самих же призванных, иудеев и еллинов, мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что нёмудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие, сильнее человеков».

Они – немощны, но все они – воины о Христе. Цари земные ищут себе сильных и храбрых воинов, а немощных, хромых и слепых бракуют, как неспособных; а Царь Небесный – ищет себе кротких, немощных, хромых, слепых, глухих, прокажённых, бесноватых, исцеляет их чрез веру и делает их своими воинами – столь крепкими, что никакой толстяк и не один мясник не осилит ни одного из них.

– Спасибо – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Вот из таких-то воинов Царь Небесный и устроил одно сильное непобедимое государство.

Поэтому апостол и говорит далее: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы упразднить значущее», т. е. собрал безсильных, чтобы посрамить сильных.

Для чего все это так сделал Господь?

«Для того, – говорит апостол, – чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хваляющийся хвались Господом».

Что человеческое – то от сатаны и приводит к погибели, а что Божие – то приводит к покаянию и ко спасению.

«Хвалящийся хвались Господом», но мы не привыкли хвалиться Господом, а хвалимся пьянством». Но когда привыкнешь всегда говорить о Господе, то ты будешь хвалить Господа за то, что Он сотворил тебе.

– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе, на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Я напомнил вам нынешнее Евангелие и послание апостола Павла. Все это относится к одному и тому же кресту и научает нас страдать и терпеть, чтобы мы могли достигать своих целей. Ибо если бы Христос, апостолы и отцы церкви не страдали, то не устроилось бы христианское государство.

Развратники, пьяницы, акробаты, актеры – и те даже терпением и страданием достигают своих целей.

В древнее время блудниц побивали камнями, и всё-таки они достигали своих целей, и разврат ещё более распространился. Также и пьяниц убивали по Моисееву закону и над ними накидывали груды камней, и всё-таки они достигали своих целей, и пьянство распространилось по всему миру.

И диавол знает, что страданием можно достичь своих целей.

Как же ты во Христе не стараешься достигнуть своей цели, своего совершенства?

– Помолись! – говорят слушатели.

– Но если мы, – говорит Братец, – хвалимся крестным только знамением, а животворящаго креста не имеем, то не достигнем своего совершенства и своих целей. Но если мы носим и животворящий крест, то достигнем совершенства в силе и славе.

[Кн. пр. Исаии гл. 43]

Ещё напомню вам книгу пророка Исаии, главу 43-ю «Ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, Я искупил тебя и назвал тебя по имени твоему; ты – Мой».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя».

Если мы буквально назовёмся Израилем и пойдём чрез реки и огонь, то мы не далеко уйдём от тех, которые запекают в кресты из теста монетку и лук. Но мы не по букве, а по духу будем объяснять это место и тогда так скажем: если мы будем проходить через воды и реки пьянства, то они не потопят нас; если будем переходить через огонь разврата, то он не опалит нас.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Тогда переход был вещественный, а ныне духовный. Такое духовное объяснение Писания не противоречит Писанию и приводит людей к покаянию.

Такое объяснение Писания устрашит и заставит тебя сказать: «если Господь уничтожил египтян в воде, то и меня уничтожит в воде пьянства и разврата, если не покаюсь и не исправлюсь».

Далее читаем: «Ибо Я – Господь Бог твой, Спаситель, израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя и народы за душу твою».

Это тех возлюбил Господь, которые жили по науке Авраама, Иакова и всех пророков. Но как же нас, пьяниц и буйных развратников, пустить в лоно Авраама?

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает объяснять:

– А если Господь возлюбил только те, которые жили по науке Авраама и всех пророков, то как же нам не хотеть исправиться и попасть в лоно Авраама? А когда ты исправишься, тогда скажешь: «я был вор и разбойник, а теперь Господь меня исцелил», «Господь введёт тебя в лоно Авраама и скажет тебе:

«Не бойся, ибо Я с тобою от востока приведу племя твоё и от запада соберу тебя».

– Собери, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Северу скажу: отдай; и югу скажу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждаго, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

Если кто интересуется тобою, то он спрашивает тебя: «чей ты?».

– Братцев, – отвечают слушатели, а Братец поясняет:

– Нет, не братцев, а Господень. Так и в то время был народ Господень, и Господь повелел северу и югу, востоку и западу; «выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши, выведи его».

– Выведи, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Пусть все народы соберутся вместе и совокупятся племена. Кто между ними предскажет это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: правда!»

– Правда! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, котораго Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это – Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я – Господь, и нет Спасителя, кроме Меня».

Мы знаем, что есть Господь, но если мы не примем Его слова, то как мы можем верить в Него!

Далее читаем: «Я предрек и спас и возвестил; а инаго нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог. От начала дней Я – Тот же, и никто не Спасёт от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый израилев: ради вас Я послал вас в Вавилон, а потом сокрушил все запоры, сокрушил и халдеев, величавшихся кораблями. Я – Господь, святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш».

Применяя это писание к настоящему времени, мы можем так сказать: Господь как бы так говорит: Я открылся вам, а вы не говорите обо Мне. Все кабаки, трактиры, рестораны – как вода в Чермном море. Кто верит в слова пророков и в слова Евангелия, то проходит мимо кабаков, трактиров и ресторанов, как по суше. Слово Божие находится в его мыслях, как сторож, и охраняет его от всякаго преступления и ему стыдно делать беззаконие.

Далее читаем: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю».

И в настоящее время Писание открывает дорогу.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Так говорит Господь, выведший колесницы и коней, войско в силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильники погасли».

Все потонули. Те, которые гоняются за трезвыми людьми и соблазняют их, погибают.

Далее читаем: «Но вы не вспоминаете прежняго и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне».

Где нет дорог, там проложу их. В церковной песне поется: «стопы моя направи по слову Твоему». Но мы направляем стопы свои не по словеси, а по кабакам, трактирам и ресторанам.

Поэтому Господь и говорит: «Вот, Я делаю новое и проложу дорогу в степи и реки в пустыне. И полевые звери, шакалы и страусы прославят Меня, потому что я в пустынях дал воду, реки – в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Под шакалами и страусами здесь надо разуметь язычников. Это слово будет судить Израиля. Поэтому Господь и говорит далее: «Этот народ, т. е. языческий народ, Я образовал для себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне, ты, Израиля, не трудился для Меня (т. е. не проповедывал). Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– В древнее время евреи, согласно завету, должны были приносить Богу в жертву волов и агницев. А царь Давид говорит в 50-м псалме: «жертвы Ты не восхотел, но всесожжению не благоволишь; жертва Богу – дух скорушенный».

Я не говорю, что не надо приносить жертв Богу. Сам Давид, который говорит, что всесожжение неугодно Богу и что жертва Богу – дух сокрушенный, приносил жертвы. Я говорю, что кроме вещественной жертвы, надо приносить Богу и духовную жертву, т. е. надо взять и нести крест страданий. И такой крест нёс и Давид: его считали безумным и против него возстал даже сын его Авессалом. И через страдания из пастуха он сделался царём.

Далее говорит Господь: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну».

Т. е. Господь берёт грехи с того, кто кается и говорит о Боге. А мы не касаемся и, как свиньи в грязи, валяемся в грехах.

Из этого же писания мы видим, что Господь сам изглаживает, т. е. уничтожает наши грехи через пророка Исасию, т. е. через его учение. Когда мы слушаемся слов пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то мы делаемся другими.

Далее говорит Господь: «Припомни Мне, станем судиться; говори ты, чтобы оправдаться. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я священников лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание».

За что? За то, что они не вспоминали того, что было в древности, не разсуждали и не говорили о нём, не упражнялись в словах пророков и им нечем было оправдаться.

Кто не научился словам пророков, Христа и апостолов, у того нет духовнаго меча и он не может воевать за Христа. Таковой только носит имя и мундир христианскаго воина, но на самом деле он воюет не за Христа, а за пороки и преступления; и потому Господь допускает его до погибели, до самоубийства. Таковой погибает, подобно Иуде, от своей веревочки, от своего оружия.

Но если мы научимся словам пророков, Христа и апостолов, и проникнемся ими, то мы скажем: «Господь помог Аврааму и мне поможет. Господь помог Иакову и мне поможет».

Если же мы не читаем слов пророков, Христа и апостолов и не говорим о них, то мы не имеем веры и надежды и погибаем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– «Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет».

Т. е. как во дни Давида погибали нечестивые, так и в настоящее время они погибают. И как во дни Давида Господь не оставлял тех, которые вникали в слова пророков, так и в настоящее время он не оставляет тех, которые поучаются словам пророков, Христа и апостолов, и помогает им.

.

Сказав это, Братец стал читать ещё следующую, 44-ю, главу: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, котораго Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебе и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней; не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, котораго Я избрал; ибо ЯЯ изолью воды на жаждущее и потоки на изсохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих. И будут расти между травою, как ива при потоках воды. Один скажет: «я – Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «Я – Господень», и прозовется именем Израиля».

Как тогда, так и теперь Господь всегда внушал и внушает Своё учение. И тот, кто исповедует это учение, говорит о себе: «я Господень».

– А мы братцевы, – говорят слушатели, а Братец поправляет:

– Нет, не братцевы, а Господни. Братец не распинался за вас. Не во имя Братца вы крестились, а во имя Господа.

Далее читаем: «Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я – первый, и Я – последний; и кроме меня нет Бога, ибо кто другой такой, как Я? Пусть он разскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее».

Но мы не говорим о наступающем и о будущем Божеском, мы говорим только о человеческом. Поэтому Христос и говорит тому, кто говорит только о человеческом: «отойди от Меня, сатана». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Из Жития св. Венедикта, 14 марта]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню о святом Венедикте, воспоминаемом 14 марта.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, с 304-й страницы, следующее место:

«Некий клирик Аквинийской церкви (в Италии), мучимый бесом, отправился по святым местам, к мощам мучеников, но святые мученики ему, как недостойному, не подали исцеления. Тога он приведён был к угоднику Божию Венедикту.

– К Братцу, – говорят слушатели, а Братец поправляет:

– Нет, не к Братцу, а к Венедикту.

И вот, когда клирик был приведён к Венедикту, то Венедикт помолился о нём, и клирик тотчас же получил исцеление. Изгнав из клирика беса, святой дал ему такую заповедь: «мяса не ешь…».

– Не буду, – говорят некоторые слушатели, а Братец продолжает речь Венедикта к клирику: «не дерзай вступать в священнический чин: ибо в тот день, когда ты решишься принять сан священства, ты снова будешь предан безпощадному мучительству бесов».

Исцелевший клирик, возвратившись домой, долго хранил эти две заповеди святого отца: он не ел мяса и не дерзал принимать сана священства. Но, спустя много лет, он дерзнул вступить в священнический сан.

Видя, как после умерших пресвитеров на их место вступали гораздо моложе его, он счёл это за безчестие для себя и стал искать священническаго сана. И когда он был возведён во священника, то в тот же день, по Божию попущению, на него напал бес и, безпощадно терзая сего клирика, умертвил его. Так исполнилось пророческое слово святого Венедикта»

Для чего это написано? Для того, чтобы мы могли получить лекарство от соблазнов.

Ещё такой случай был со святым Венедиктом.

– Какой? – спрашивают слушатели, а Братец читает:

– «Однажды в стране Кампанийской (в южной Италии) случился голод и в обители святого осталось не более пяти хлебов, так что для множества братии сей обители не достало бы даже и на одну трапезу. Когда в монастыре все братия скорбели и недоумевали, откуда взять на время голода хлеба для пропитания, святой сказал им: «зачем вы, маловеры, из-за недостатка в хлебе так опечалены?».

Святой никогда не допускал себя до того, чтобы кланяться и просить себе хлеба у богатых людей. Он просил только у Бога. Он исцелял болезни и за исцеление ему приносили булочку, согласно Писанию: «трудящийся достоин пропитания и награды за труды свои, как говорит Христос. (Матф., 10, 10).

Так жить он учил и братию своей обители. И потому когда во время голода они пришли в уныние, то он сказал им: «разве вы не надеетесь на Бога, который не оставляет никого, кто верно служит Ему? И разве вы не помните евангельских слов нашего Спасителя: «ищите прежде всего Царства Божия, т. е. Евангелия, а всё остальное приложится вам?». Итак, не унывайте. Сегодня у вас оскудение, а завтра вы будете иметь в изобилии все необходимое».

«И вот на утро пред вратами обители в мешках нашли 200 мер муки, и никто не мог сказать, откуда и кто их принёс. Тогда все решили, что это Сам Господь, по молитвам преподобнаго отца их, невидимо послал им эту муку».

Из этого мы видим, что святой Венедикт был так проникнут верой в Бога и Его постоянную помощь, что ни на шаг не отступал от Него и потому никогда не впадал в уныние, а всегда укреплял себя и других укреплял верой в слова Евангелия.

Но мы не имеем крепкой веры в Слово Божие и не ищем таких людей, которые бы говорили нам о Боге и укрепляли нашу веру. Мы только посещаем святыя места, а учения святых людей не исполняем, а потому и не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали.

А если мы послушаемся учения святого Венедикта и всех пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то и мы исцелимся и у нас не оскудеет в кружке масло и в кадке – мука.

– Спасибо!

На это беседе присутствовал протоиерей Покровский, из церкви Вознесения.

.