Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

20.03.1911 г. – 5 нВп: «О исцелении бесноватого юноши».

[5-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

1.Ев. от Ап. Марка гл.9.

1.1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам.

1.Кн. Числа гл. 20 и 21.

1.Из Жития преп. Отца Анина Чудотворца, 18 марта.

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка гл.9.]

В воскресенье, 20 марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 9-я: «Один из народа сказал: Учитель! я привёл к Тебе сына моего, одержимаго духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет, и бросается часто в огонь и в воду; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но они не могли».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

– Тогда сказал ему Христос и доныне говорит: «о род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне?».

Спаситель говорил и доныне говорит: «о, род неверный! когда вы научитесь делать сыновей говорящими о Христе? о, род неверный! когда же вы научитесь делать сыновей слышащими о слове Христа? о, род неверный! когда же вы научите их молиться и поститься? только тогда, когда вы научите их слушать слово о Христе и говорить о слове Христа. Научите их молиться и поститься, только тогда они не будут бросаться в огонь, только тога они не будут бросаться и в воду. Т. е. только тогда прекратятся самоубийства. Но как было в древнее время так и в настоящее время мы не научаем своих сыновей и дочерей верить в Слово Христа. Не научаем их говорить о слове Христовом; и жить согласно Ему; и они верят в слово человеческое, в науку разврата; говорят о ней и принимают её, и потому будучи неутешны, ищут смерти: и кидаются в огонь и в воду.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И привели его к Иисусу. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену».

Всех истеричных мы также называем бесноватыми, хотя, собственно говоря, это в них только дух немощи. Таковые заплачут и им сделается легче. Но есть ещё другие бесноватые, которые подобны Иуде. Иуда не плакал, но от тоски удавился; так и эти не плачут и от тоски покушаются на самоубийство. В таковых находится сам сатана. Таковые говорят об истеричных: «это плачут только люди простые, необразованные, суеверные, а образованные не плачут». Да, образованные, действительно не плачут, но многие из них покушаются на самоубийство. А простые проплачут и им делается легко. И пророк Давид говорит: «даждь мне плач о грехах моих».

Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви проповедывали Слово Божие и учили плакать о грехах. Но мы не принимаем слова Божия и потому не плачем. А когда услышим Слово Божие и оно коснётся нас, то мы будем плакать о своих грехах и нам сделается легко. Если ты плачешь о грехах, то ты соглашаешься не делать ничего дурного.

Далее читаем: «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним?».

Неужели Христос, Творец мира, не знал этого? Нет. Он знал, но этим вопросом дал понять, чтобы мы научились спрашивать, а не угадывать и не выдавать себя за пророка. Иисус этим обнаруживал себя простым человеком.

И сказал ему отец бесноватаго: «с детства многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».

– Сжалься! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда мы читаем это слово, то оно заставляет нас просить, подобно этому отцу: «сжалься над нами».

– Сжалься! – повторяют слушатели, а Братец продолжает читать:

– Иисус сказал: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».

– Верую, помоги моему неверию, – говорят и слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Тогда Иисус сказал и доныне через Евангелие говорит нам: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».

– Верую, помоги моему неверию, – опять говорят слушатели.

Теперь мы не можем видеть Христа так, как видели его апостолы, но мы можем слышать Его слово через Евангелие. Евангелие для того и написано, чтобы через него говорил нам Христос и тем умножал в нас веру.

– Помоги Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Тогда отец отрока просил Иисуса умножить в нём веру, но и теперь умножается в нас вера через слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви. Но мы, будучи глухими и немыми, не верим в Слово Божие и не принимаем его.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё: – Если же мы обратимся ко Христу, то мы будем понимать Слово Божие и научимся веровать.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».

Я не отвергаю фактическую сторону этого евангельскаго бытия. Тогда были такие больные и в настоящее время таковые есть, но мы признаём бесноватыми только тех, которые кричат и о которых говорят, что они одержимы падучими болезнями. А тех, которые не кричат и которые не верят в Слово Божие, мы не называем бесноватыми. Тогда как они-то и есть настоящие бесноватые.

В это время раздаётся резкий крик какой-то женщины, а Братец спокойно продолжает пояснять:

– Тогда Христос исцелял больных и в настоящее время Он своим словом, как рукою, подымает нас от всякаго падения, как и в акафисте мы читаем: «Господи, подаждь руку мне, утопающему в житейских волнах».

Далее читаем: «И когда Иисус вошёл в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Если мы научимся молиться и поститься, то мы научим и своих сыновей и дочерей молиться и поститься и быть воздержными и они не будут кидаться в огонь и воду, и тогда прекратятся самоубийства. Но мы не научились молиться и поститься и потому нас пресыщенных и мучит бес и мы кидаемся – в огонь и в воду. Покайся!

– Грешны!

И все поют «Отверзни уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие.

– Спасибо!

Господь тогда целил и до настоящаго времени целит. Для того болезни, нужда и несчастия, чтобы привлекать нас ко Христу. И если мы обращаемся к Нему, то Он и теперь исцеляет нас, как исцелял и тогда.

– И ты исцелил и вытащил меня из нужды, – кричит кто-то, а Братец говорит:

– Я ничто иное, как петух, который напомнил Петру слова Христа. С этой птицей ещё можно сравнить меня; но если я буду приравнивать себя ко Христу, то я буду погрешать.

Как Моисею, извлекшему воду из скалы ударом жезла Бог сказал: «за то, что ты прославил себя, а не Меня, не войдешь в землю обетованную», так и мы не войдём в царство Божие, если будем прославлять себя. Поэтому мы не должны приравнивать себя ни к пророкам, ни ко Христу, ни к апостолам.

– Твои дела апостольския, – опять кричит тот же.

– Перестаньте, так неудобно, – говорит Братец.

– Благослови меня, дорогой Братец, сказать слово, – говорит тот же.

– Так нельзя прерывать меня, – говорит Братец, – нехорошо мне оставить Слово Божие и начать говорить с тобою.

– Его надо вывести, – говорят некоторые.

– Нет, не троньте, оставьте его, – говорит Братец, – только бы он не мешал вам слушать Слово Божие.

И все поют: «Отверзи уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам.

– Спасибо!

– Напомнил Евангелие о бесноватом сыне, к которому коснулось слово Христово и исцелило его. Христос всегда целил и в настоящее время целит нас, а я только, как петух, напоминаю вам Его слова. Мы можем приравнивать себя к животным и птицам. А животныя и птицы бывают полезныя и вредныя. Петух – полезная птица. Евангельский петух был полезен тем, что напоминал слова Христа. Неученый петух, научил Петра учёнаго.

– Спасибо!

[1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам.]

– Ещё напомню вам послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В 10-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, т. е. хочу напомнить вам, что отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовнаго последующаго камня; камень же был Христос».

Апостол Павел говорит здесь о духовной пище и духовном питье. А иные понимают эти слова буквально и думают, что здесь идёт речь о пище вещественной. Так и диавол думал, когда говорил Христу: «если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами». Но Христос сказал ему: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Духовная пища, т. е. Слово Божие важнее пищи вещественной. Поэтому, если мы будем жить и работать только для вещественной пищи, то мы будем работать для дыряваго кошелька. Но если будем питаться духовной пищей, то у нас не оскудеет и вещественная.

Далее читаем: «Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать четыре тысячи».

Все эти образы для того записаны, чтобы мы поучались и сравнивали свою жизнь с древнею жизнью. И если мы будем сравнивать ту и другую, то мы увидим, что как тогда поражались люди, так и теперь поражаются противники Господни, как осенния мухи.

Все это написано нам в наставление, чтобы нам не быть пораженными за непокорность, как были поражены противники Моисея.

Разве для того Бог посылал манну и воду из скалы, чтобы устаивать игры и пляски? Конечно, не для того. Поэтому как тогда погибло 24 тысячи за разврат и пляску, так и теперь сколько таковых погибает! Иной проиграется, а потом и говорит: «пойду, утоплюсь». Где игры, пирушки-гульбушки, пьянство и разврат, там всегда бросались и бросаются в огонь и в воду. А где молятся и постятся, там ничего этого не бывает, там нет ни самоубийств, ни убийств.

Для чего это написано? Для того, чтобы напомнить нам древнее. Поэтому апостол Павел и пишет: «не хочу оставить вас в неведении, т. е. хочу напомнить вам то, что было при Моисее.

А я хочу напомнить вам то, что было при апостоле Павле, то, что он говорил и писал. Я поступаю так, как поступил петух, напомнив Петру слова Христа, или как поступила ослица пророка Валаама, которая говорила не Своё, а внушенное ей Богом. Но если бы даже сам ангел говорил нам не то, что Божие, то мы не должны слушаться его.

– Не будем слушаться, – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец читает:

– «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя».

Мы часто ропщем, говоря: «тот богат, а я беден, тот здоров, а я больной», а не хотим подумать, почему мы бедны и больны. Не потому ли, что мы заслужили этого? Не потому ли, что Господь наказывает нас за наши пороки и преступления? А мы хотим, чтобы господь и нам дал богатство и здоровье. Да разве можно разделять здоровье?

Но если ты послушаешь слова Божия и проникнешься им, то оно укрепит твою веру, и ты будешь здоров и не будешь иметь нужды.

Все люди знают, что от больных переходят болезни на других, но не все знают, что и от здоровых переходит здоровье на других, как и от святых людей и священных предметов происходят исцеления, если только люди относятся к ним с верою.

А если нет в тебе веры, то твоё лобзание святых людей и священных предметов подобно лобзанию Иуды. Даже доктора – и те говорят, что без веры в лекарства, то в Слово Божие легко верить.

Далее читаем: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

Для злых всегда был и будет конец, а для верующих во Христа царству Его не будет конца.

Далее читаем: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения».

Где молятся и постятся, там нет идолослужения, а где пляски и игры, там идолу служат.

И все запели: «Твоя песнопевцы, Богородице».

После пения Братец читает далее:

– «Я говорю вам как разсудительным; сами разсудите о том, что говорю».

Т. е. я говорю вам не как глупеньким, а как разумным. Вы можете отличать зло от добра.

Далее читаем: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова?».

Тогда было преломление хлеба во исцеление души и тела, а мяса не ели. Но теперь люди привыкли есть мясо и пить вино, и потому хотя они и причащаются, но им нет исцелений и они в суд себе принимают, подобно Иуде.

– Прости!

И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

Далее читаем: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

– Когда апостолы преломляли хлеб, то говорили: «так Христос преломлял Своё тело, когда страдал, так и мы будем страдать».

Далее читаем: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

– Помолись, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».

Нельзя и Богу молиться и для беса веселиться. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Неужели мы решимся раздражать Господа?». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Мы причащаемся чаши бесовской и потому чокаемся бокальчиками, а потом чокаемся и головами друг о друга, производим драку и убийства и жалуемся на свою судьбу. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец говорит:

– А если мы не будем делать этого, то получим исцеление от пороков и болезней и будем иметь успех в своих делах.

И все поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

[Кн. Числа гл. 20 и 21.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню…

– Напомни.

– Книгу Моисея Числ, главу 20-ю и 21-ю «И пришли сыны Израилевы, и все общество остановилось в Кадесе, и не было у них воды для общества, и возроптал народ на Моисея и Аарона и сказал: «о, если бы мы умерли тогда, когда были в Египте».

И до сего дня, когда люди не имеют духовной пищи и духовнаго пития, то также поднимают ропот и также просят себе смети.

И сказали израильтяне Моисею и Аарону: «Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вы вывели нас на это негодное место, где нельзя сеять, где нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?».

Так и мы частенько жалуемся: нет у нас хлеба, нет чаю, нет родственников, которые помогли бы нам, и тогда мы бываем злые, презлые, и обвиняем Бога и родственников, а себя оправдываем. Почему? Потому, что изсякла в нас вера в Слово Божие.

Далее читаем: «И пошёл Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь воду из скалы и напоишь общество и скот. И взял Моисей жезл от лица Господа. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую я даю ему».

Моисей прославил не Господа, а себя, и за это Господь сказал: «не взойдешь в землю, которую даю народу твоему. Ты прославил не Меня, а себя».

Для чего это написано? Для того, чтобы и мы не дерзали много о себе думать и говорить.

Далее читаем: «И эта вода будем называться водою Меривы, потому что у этой воды вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. И послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которыя настигли нас; отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали египтяне с нами и отцами нашими; и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш и послал Ангела и вывел нас из Египта; и вот мы в Кадесе, городе у самаго предела твоего».

Израильтяне сначала разсказали царю Едомскому те чудеса, которыя сотворил им Господь, а потом говорят ему: «позволь нам пройти землею твоею; мы не пойдём по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдём дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. Но Едом сказал им: не проходи чрез меня, иначе я с мечём выступлю против тебя».

Такой сердитый был царь! он говорил израильтянам: «что вы разсказываете мне о чудесах? я в это не верю».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И сказали царю Едомскому сыны Израилевы: мы пойдём большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за неё; только ногами моими пройду, что ни чего не стоит. Но он сказал: не проходи чрез меня. И выступил против меня Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошёл в сторону от него. И отправились сыны Израилевы из Кадесы, и перешло все общество к горе Ор».

Чрез несколько времени царство Едомское рухнуло. И ныне таковые сердитые гибнут.

Далее читаем в 21-й главе: «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу и сказал: если предашь народ сей с руки мои, то положу заклятие на них и на города их. Господь услышал голос Израиля и предал хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарёк имя месту тому: Хорма, т. е. заклятие. От горы Ор отправились они путём Чермнаго моря, чтобы миновать землю Едома. И опять стал малодушествовать народ и роптать против Бога и Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища».

Народу израильскому опротивела манна, а раньше он так хвалил её. Теперь он стал роптать из-за хлеба, а раньше роптал из-за воды.

Далее читаем: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей Господу о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе меднаго змея и выставь его на знамя и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей меднаго змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив.

Но многие не соглашались смотреть на змея. Они говорили: «если бы, как в Египте, нам было велено помазать двери кровью, то мы согласились бы сделать это, а на этого, сделаннаго из меди, змея мы не хотим смотреть. Это новшество».

А, между тем, этот медный змей был прообразом Христа, распятаго на кресте. И как тогда кто смотрел на меднаго змея, тот исцелялся, так и потом кто смотрел и смотрит на крест Христа и, подражая Христу, старается нести свой крест, тот исцелялся и доныне исцеляется от болезней и избавляется от нужды и несчастий.

И как тогда медный змей разделил еврейский народ на одних, которые не хотели смотреть на него, и на других, верующих, которые смотрели на него, так и потом крест Христа разделил и теперь делит людей на одних, которые не верят в него и которые болеют и страдают от нужды, несчастий, бунтов и революций, и на других, которые верят в крест Христа и сами несут каждый свой крест и избавляются от болезней, нужды и несчастий.

Но если мы только прикладываемся к кресту Христа, а к учению Его не прикладываемся, то мы не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали. Если кто прикладывается к лику Спасителя, а к учению Его не прикладывается, то таковой соглашается на все дурное. А кто не только прикладывается к лику Спасителя, но и к Его учению, то оно пробуждает в нём веру, а вера исцеляет его от пороков и болезней и избавляет от нужды и несчастий.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, – говорит Давид. Эти слова Давида мы поём для того, чтобы и мы вспоминали путь праведных и погибель нечестивых и избавлялись от всяких неприятностей.

– Спасибо!

– Вот напомнил я вам Евангелие, послание апостола Павла и книгу Моисея, в которой говорится, что за ропот многие израильтяне погибли. Это написано для того, чтобы и нам избавиться от ропота, болезней и несчастий.

– Дай, Господи! – говорят слушатели.

[Из Жития преп. Отца Анина Чудотворца, 18 марта.]

– Напомню ещё…

– Напомни.

– Житие святого Анина, безмезднаго врача людей и животных, воспоминаемаго 18-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго, за март, начиная с 370-й страницы, следующее место:

«Святой Анин был безмездным врачем не только для людей, но и для животных, потому что Бог дал ему власть и силу исцелять всякий недуг и всякую болезнь в людях. Слава о святом распространилась по всей стране той. К нему приводили многих недужных, и всех он исцелял по благодати Божией. Вследствие этого святой уже не уходил в пустыню, но пребывал постоянно в своей келлии ради приходящих к нему людей; для того Бог и даровал его той стране, чтобы приходящие к нему, как бы к некоему источнику исцелений, не отходили не утешенными, но чтобы каждый получил от него врачество, соответственно своей болезни: один получал у него исцеление своим телесным недугам, другой врачевал свои душевныя болезни, слушая его наставления и поучения».

Значит, святой Анин врачевал и душу и тело; а кто может врачевать душу, тот может врачевать и тело. Но кто не может успокоить душу, как же он может исцелить тело? Больному телом надо исцелить сначала сердце.

– Исцели, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «В виду того, что место, где жил святой, было безводным, а потребность в воде была большая, вследствие большаго количества людей, приходящих к святому, святой ископал небольшой колодезь, в который собиралась дождевая вода. Один раз к святому пришли несколько человек и попросили дать им воды. Святой велел одному из своих учеников почерпнуть воды из колодезя. Но ученик сказал ему, что вода уже вся истощилась в колодезе, так что не осталось её там ни одной капли. Тогда преподобный сказал ему: «я надеюсь на дивную силу Божию. Иди, и ты найдёшь воду, которою утолится жажда пришедших».

Мы видим из этого, что святой верил в силу Божию, и Бог дал ему воды, как и Моисею из скалы.

Далее читаем: «Ученик отправился и, к удивлению своему, нашёл колодезь наполненным водою до верха. Прославив Бога, он почерпнул воды в колодезе и, принеся её к своему учителю, разсказал ему о совершенном силою Божиею чуде. Тогда братия воскликнули: «благодарение Господу, давшему нам воду по заслугам святого отца нашего». Но святой, наблюдая всегда смиренномудрие, сказал братии: «простите меня, братия! Я человек грешный! Вода сия дарована вам Богом не ради меня, но по причине великой вашей жажды».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Для чего святой сказал это? Для того, чтобы нас научить не думать и не говорить о своей святости. А если мы будем величаться ею, то Господь отнимет у нас все, и мы сделаемся хуже, чем раньше были.

И если святой Анин сказал: «я человек грешный и вода сия дарована не ради меня, но по причине великой жажды народа», то и я скажу: и то, что Господь посылает вам, бывает не ради меня, а ради вашей веры и духовной жажды. Что делали пророки, то делали и апостолы, а что делали апостолы, то делали и отцы церкви, то можем и мы делать по вере в их слова.

Для чего все это написано? Для того чтобы и мы научились у них веровать. Но теперь в нас нет веры и потому Господь говорит и нам: «о, род неверный, лукавый и развращённый». Наука мира сего убивает веру в слова Христа.

– Прости.

– Но когда в нас родится вера в Слово Божие, тогда мы исцелимся от пороков и болезней, и избавимся от нужды и печали, и не будем бросаться в огонь и воду, и будет между нами великая тишина.

– Спасибо!

После этой беседы слушателям раздавался у дверей миссионерский листок под заглавием «Моим слушателям».

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

25.03.1911 г. – Благовещение.

[Праздник].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В пятницу, 25 марта, в день Благовещения, «Братец Иоанн» вёл беседу в своём доме, находящемся в устроенной им колонии трезвенников близ станции «Вырица» Царско-Сельской жел. дор.

Довольно большой зал был полон слушателями, которых было всего человек 500. Из них около 300 человек приехали из Петербурга. Дачный поезд, на котором они ехали и который состоит обыкновенно из пяти вагонов, пришлось на этот раз удвоить до 10 вагонов. Из числа других 200 человек около 150 были трезвенники-колонисты, а остальные – их соседи.

Когда в первом часу дня Братец вошёл в зал, то слушатели дружно приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец!» Подойдя к иконам, Братец запел с слушателями «Отче наш». Затем, когда он взошёл на кафедру, то слушатели снова воскликнули: «Здравствуй, дорогой Братец!» и запели с ним «Царю небесный». Затем Братец сказал:

[Ев. от Луки гл. 1, ст. 26–56.]

– Ныне радостный день, ныне, как мы читаем в первой главе Евангелия Луки, благость Божия была возвещена деве Марии через ангела.

И у нас теперь есть радость, потому что и нам говорит Христос чрез Евангелие.

Было время, когда ещё не было Евангелия, и тогда для возвещения благости Божией посылались ангелы. Но в настоящее время, когда у нас есть Писание, благость Божия и радость подаются нам чрез Писание. Поэтому теперь Писание возвещает нас яснее, чем ангелы. Теперь люди должны верить Писанию более, нежели явлению ангелов, как об этом говорит и апостол Павел: «если даже ангел будет благовествовать не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема».

Это подтверждают и отцы церкви, как видно из следующаго разсказа из житий святых.

Однажды святому Симеону-столпнику было явление: ему явился в образе ангела Диавол и сказал: «ты уподобился пророку Илии и вот взойди на эту колесницу и ты будешь взят на небо, как Илия. Святой поверил этому видению и когда поднял ногу, чтобы сесть на колесницу, то нога его была наказана за то, что он поверил явлению духа, но забыл Писание, где сказано: «если даже ангел будет благовествовать вам не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема». За такое неверие Писанию нога его была наказана тем, что в ней появились черви. И когда его потом спрашивали: «почему ты молишься о здравии людей, а из ноги твоей выпадают черви?», то он отвечал: «потому что я забыл Писание и поверил лукавому духу, который возвестил мне, что я уподобился пророку Илии».

С того времени Симеон-столпник перестал верить явлениям, а стал больше верить в Писание.

Тога ангел говорил деве Марии, а ныне пророки, Христос, апостолы и отцы церкви говорят нам чрез Евангелие. Теперь все святые разговаривают с нами, если только мы ревнуем о слове Божием.

Тогда ангел сказал деве Марии: «радуйся, Благодатная! Господь с тобою».

И мы все ожидаем пришествия Господа, но не знаем, когда Он придёт. А Он всегда приходил и приходит к нам тогда, когда мы вникаем в Его слово и проникаемся им, почему и сказано: «где два или три собраны во имя Моё, там и Я посреди их». А где не принимается Его слово Христово, там и Христа нет.

И как тогда было сказано: «радуйся, Благодатная!», так и ныне, если мы принимаем Слово Христа, то вместе с ним получаем и благодать Божию, потому что Слово Божие и есть благодать Божия. И чрез эту благодать люди всегда делались и делаются благодатными, благочестивыми и к другим почтительными.

Но в настоящее время самая благодать кажется многим ненужной. Мы считаем нужным заботиться о всём: о золоте, серебре, хлебе, одежде, но о слове Божием мы не заботимся, и потому мы не имеем никакого успеха. А когда мы будем заботиться о слове Божием, тогда у нас будет благополучие во всём, радость и веселие во Христе.

Так как и дева Мария заботилась больше всего о слове Божием и любила читать книгу пророка Исаии, то Господь послал и ей чрез ангела Свою благость.

«Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.

Когда ангел говорил это деве Марии, тона не могла не верить ему, потому что он говорил ей то, что она читала в книге пророка Исаии

Она увлекалась книгами пророков, особенно книгою пророка Исаии, и когда читала из его книги слова: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануил, что значит: с нами «Бог», то она говорила себе: «хоть бы мне служанкой, нянькой, рабой быть у этой девы». Но Господь избрал её самое быть матерью сына Божия. Она не мечтала о себе высоко, и Господь возвысил её.

Так и с нами бывает: если мы не мечтаем о себе высоко, то Господь, видя наше смирение, возвышает нас. Если ты говоришь себе: «хоть бы мне сторожем, метельщиком сделаться, то смотришь – Господь сделал тебя управляющим. Но если ты скажешь: «да разве я пойду в сторожа и метельщики? Нет, я хочу быть управляющим», и смотришь тебя и в метельщики не берут за твою гордость.

Кто унижает себя, того Господь возвышает, а кто возвышает себя, того Господь унижает.

Далее читаем: «Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал ей: Дух Святой найдёт на тебя и сила Всевышняго осенит тебя».

Тогда было ещё сокрыто, как должно родиться Христу, но Господь послал своего ангела, и он раскрыл эту тайну. Тогда ещё не дополнено было Писание. А когда Христос родился, тогда Писание дополнилось.

Поэтому ангел и сказал деве Марии: «Дух Святой найдёт на тебя; и сила Всевяшняго осенит тебя; посему и рождаемое святое наречётся Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не останется безсильным никакое слово».

Эти слова ангела укрепили её, так как они были написаны у пророка Исаии. Она слышала, что и к священнику Захарии, мужу Елисаветы, являлся ангел и предсказал рождение сына от нея, но Захария не поверил и за это неверие был наказан немотой. Она слышала это и думала: «вот, если и я не поверю тому, что возвестил мне ангел, то и я буду наказана». Поэтому она в страхе и сказала ангелу: «се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему». И отошёл от нея ангел.

Мария увлекалась книгой пророка Исаии, но не всё в ней понимала и потому не всему верила; а когда явился к ней ангел и разъяснил ей непонятное, то она поверила.

Так если и мы будем только читать Слово Божие, но не будем разсуждать о нём и никто не будет разъяснять нам непонятное в нём, то и мы не научимся верить слову Божию. А если мы будем разсуждать о нём сами или с кем-нибудь другим, а особенно с друзьями по вере, тогда Господь откроет нам неизвестное, и у нас утвердится вера в Писание.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Если мы одни читаем Писание, – говорит Братец, – то мы не все в нём понимаем, потому что некому объяснить нам непонятное. А если двое или трое соберутся и будут читать Слово Божие, вникать в него и разсуждать о нём, то они друг другу будут пояснять его, и среди них будет Христос. Поэтому мы и читаем в одной молитве: «Царю небесный, приди и вселися в ны», т. е. в нас.

Тогда Христос вселился в деву Марию, а теперь и в тебя Он вселяется через слово Его. И какое бы дело у тебя ни было, ты можешь сам укрепляться и других укреплять словами Христа.

Поэтому если ты, земледелец, пашешь, то ты должен связывать Своё дело с словами Христа, как и сказано: «взявшись за плуг не озирайся назад». Так же и торговец найдёт о себе слова Христа: «отдавай таланты в оборот, чтоб они приносили пользу». И подрядчику говорит Христос: «строй дом свой не на песке, а на камне», т. е. на слове Евангелия. И садовнику говорит Христос: «окопай дерево и обложи его навозом, чтоб оно приносило плоды», т. е. плоды Евангелия. Да и женщина тоже может найти себе в Евангелии хорошую закваску, чтобы тесто было хорошо. И всякий может найти в Евангелии по своему занятию подходящую притчу Христа.

И когда мы будем так разсуждать, то будет и у нас великая радость, и мы от радости воспоем песнь.

– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Теперь мы видим, что матерь Божия родила Христа от Духа Святого. Точно так же и мы, если будем читать Евангелие, разсуждать о нём и верить в него, то и в нас, и в нашем сердце, родится, вселится Христос. Тогда дева Мария родила Христа плотию, а в нас родится Христос духом. Но если мы не читаем слова Божия и не вникаем в него, то в нас вселяется не Христос, а лукавый и у нас будут лукавыя мысли и лукавыя дела. Какова наука, таковы и дела; наука лукавая – и дела лукавыя, наука Христова – и дела Христовы.

И как тогда дева Мария поверила слову Божию и оно не осталось безсильным; так если и мы будем ему верить, то и по отношению к нам оно также не останется безсильным и исполнится на нас.

Далее читаем: «Вставши же Мария, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захария, и приветствовала Елисавету, говоря: «вот мне явился ангел и сказал мне, что на мне исполнится то, что написано в книге пророка Исаии».

«Когда Елисавета услыхала это, то сразу поняла, в чём дело; и обе они утвердились в вере и от радости во чреве Елисаветы взыгрался младенец; и Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия твоего дошёл до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моём».

В Елисавете не играл младенец до тех пор, пока с ней не поговорила дева Мария, а как только она поговорила с ней и объяснила ей о Христе, то и взыграл в ней младенец и она от радости сказала: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне». Ибо когда голос, приветствия твоего дошёл до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моём».

В эту-то именно минуту и взыграл в ней младенец, о чём она всю жизнь думала и просила Бога, чтобы он избавил её от поношения – безплодия. И сама она возрадовалась, что на ней исполнилось Писание. Как у престарелых Авраама и Сары родился Исаак, так и у престарелых Захария и Елисаветы родился Иоанн Креститель.

Тогда нужно было, чтобы исполнилось Писание, и дева зачала и рожали Иисуса плотию. А Христос объявил уже другое рождение Христа – не плотию, но духом. Поэтому, и святая церковь учит: «Царю небесный, вселися в ны и очисти ны от всякия скверны». Христос приходит в нас и очищает нас посредством Своего слова.

– Уже очистил нас от пьянства и воровства, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Поэтому мы и видим, что когда Елисавета услыхала приветствие и разъяснение слова Божия от Марии, то в ней взыграл младенец и она от радости воскликнула: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне?».

Елисавета была первая свидетельница того, что Мария есть матерь Божия.

Вот тогда-то образованная Мария и сказала: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды».

Так и те, которые увлекаются словом Божиим, также получают от Господа просимое и от радости прославляют Господа.

Далее читаем: «величит душа моя, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов, к боящимся Его; явил силу мышцы своей; разсеял надменных помышлениями сердца их».

Т. е. разсеял всех сердитых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

Матерь Божия была яко бы бедная и обиженная, но Господь обогатил её, а богатых отпустил ни с чем. Так и ныне бывает: гордые богатые делаются бедными и больными, а бедные делаются по вере богатыми и сильными.

И Елисавета и Мария сначала сомневались в Писании и говорили: «да неужели на нас исполнится Писание?». Но когда Ангел возвестил радостную весть Марии, а Мария – Елисавете, тогда у них укрепилась вера в Писании.

Тогда они поверили и на них исполнилось Писание: от Елисаветы родился Иоанн Креститель Предтеча, а от Марии родился Спаситель мира.

Но как может исполниться на нас Писание, если мы не беседуем о нём. Наши беседы, противоположны беседам Марии с Елисаветой.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Но те, которые верят в слово божие и живут по нём, прославляются всё выше и выше, а те, которые не верят в него, унижаются все ниже и ниже.

Далее читаем: «Пребыла же Мария с Елисаветою около трёх месяцев и возвратилась в дом свой».

Мария читала книгу пророка Исаии и ангел ей говорил, но ей казалось, что этого ей ещё недостаточно, и потому она поспешно пошла к своей родственнице Елисавете, беседовала с ней три месяца и возвратилась в дом свой.

Кто что любит, тот таких и собеседников или собеседниц себе ищет. Кто любит разврат, тот ищет и развратных собеседников или собеседниц и пребывает с ними более, чем три месяца; а иные даже и совсем не возвращаются в дом свой.

– И я такая окаянная оставляла ради разврата дом свой, – говорит какая-то женщина, а Братец продолжает пояснять:

– А если мы будем беседовать с пророками, Христом, апостолами и отцами церкви, то и мы получим награду, как Христос говорит: «кто примет Меня во имя пророка, получит награду праведника». Это можно сказать иными словами: кто примет пьяницу и будет беседовать с ним, тот получит награду пьяницы, т. е. всегда останется пьяницей; кто примет разбойника, тот получит награду разбойника и навсегда останется вором и разбойником. Всякая награда зависит от того, каких собеседников мы принимаем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И все поют: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу тя величаем. Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моём» и т. д.

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что ангел Гавриил принёс радостную весть деве Марии, сказав, что из нея произойдет Спаситель мира.

Тогда ангел возвестил радостную весть деве Марии, а теперь возвещают нам радостную весть пророки, Христос и апостолы через Писание. И если тогда ангел укрепил веру в деве Марии, то и ныне Христос укрепляет веру в тех, которые принимают Его слово.

– Спасибо!

[2-ое Пос. Ап. Иоанна Богослова.]

– Ещё напомню вам то, что говорит Иоанн Богослов в своём втором послании к одной госпоже, под которой можно разуметь матерь Божию. Известно, что Христос, умирая на кресте, поручил её Иоанну Богослову, сказав ему: «се, мать твоя», а ей «се, сын твой». И вот он пишет ей: «Старец – избранной госпоже и детям ея, которых я люблю по истине, и не только я, но и все познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами в век».

Иоанн Богослов всегда возвышал матерь Божию и потому называет её здесь госпожею, а в своём Откровении называет её иначе, но об этом я поговорю после.

А под детьми этой госпожи можно разуметь апостолов, потому что, если Христос, умирая на кресте, назвал Иоанна Богослова сыном своей матери, то можно думать, что и все апостолы считались ея духовными детьми.

Далее читаем:

– «Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца». И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это – та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшаго во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».

Антихрист – это противник Христа. Если мы называемся христианами, а не говорим о Христе, то и нас Иоанн Богослов называет антихристами.

Далее Иоанн Богослов говорит: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду, кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Дева Мария, любила Писание и потому пошла на беседу к Елисавете, которая тоже любила Писание, и беседой с Елисаветой укрепила свою веру.

Так и те, которые ещё не имеют крепкой веры, должны ходить на беседу к тем, которые говорят о слове Божием и имеют крепкую веру. А если мы будем иметь крепкую веру, то по вере мы будем и горы переставлять, тем более человеков из пьяных в трезвых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Иоанн Богослов говорит, чтобы мы не приветствовали того, кто не приносит учения Христова, потому что, если ты будешь говорить ему об учении Христа, то он будет смеяться и спорить. Если кто будет приветствовать злого человека, то он будет участвовать в злых делах его и сам будет такой же злой, как и он.

Далее Иоанн Богослов пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость наша была полна».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если мы читаем послание Иоанна Богослова, то он и говорит с нами устами к устам. И его слово пребывает даже в устах наших. Обещал Иоанн Богослов прийти поговорить с нами и он исполни это. И он никогда не переставал говорить с верующими.

И все поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам послание Иоанна Богослова к избранной госпоже.

– К нам, – говорят слушатели.

[Откр. Ап. Иоанна Богослова гл. 12.]

– Ещё, – говорит Братец, – прочту вам 12-ую главу Откровения Иоанна Богослова: «Явилось на небе великое знамение – жена», т. е. матерь Божия, облеченная в солнце, т. е. во Христа; «под ногами ея луна», т. е. земное царство, «и на главе ея венец из двенадцати звезд», т. е. двенадцать апостолов. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». Хотя она безболезненно рождала Христа, но кричала от боли сердца своего, когда искали убить Христа – младенца.

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим».

Большой красный дракон – это царь Ирод, а семь голов – это его приближенные. И по сие время хозяин города называется городским головою. Семь диадим – это семь приближенных головы. Десять рогов – это десять царей. Все они были направлены против жены с младенцем.

Далее читаем: «Хвост его увлёк с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

Хвост – это льстивое учение. Оно увлекло третью часть небесных звезд, т. е. третью часть тех, которые верили в небесное учение. Оно увлекло и повергло их на землю, и они перестали верить пророкам и стали преследовать матерь Божию с младенцем, как и говорит далее об этом Иоанн Богослов: «дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ея младенца».

«И родила она младенца мужскаго пола, т. е. Христа, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ея к Богу и престолу Его».

Из этого видно, что Иоанн Богослов говорит здесь о Христе и о матери Божией.

И когда преследовали её эти десять царей, семь голов и семь диадим – приближенных, то «жена убежала в пустыню, т. е. в Египет, как всем известно, где приготовлено было для нея место от Бога, и там питали её тысячу двести шестьдесят дней», т. е. три с половиною года.

Мы видим, что Иоанн Богослов писал Своё Откровение загадочно, выражаясь образами. В то время было сильное гонение на христиан и нельзя было писать откровенно, и Иоанну Богослову пришлось писать прикровенно, загадочно. Но всякий христианин, который читал его Откровение, догадывался о чём он писал, а посторонние не понимая его образов, говорили: «он не в своём уме и потому говорит о зверях и драконе с семью головами и десятью рогами». Благодаря этому Иоанн Богослов, хотя и много писал, но остался неказнённым. А если бы он прямо говорил и писал, как думал, то его сочли бы политическим преступником. А архидиакон Стефан немного сказал, но на него сейчас же посыпались камни. Он произнёс одну только проповедь, в которой сказал Евреям: «убийцы Христа – вы», и тотчас же его побили камнями. Апостол Пётр проповедывал мягче. Он говорил: «вы убили Христа по незнанию», и после его проповеди многие покаялись и сделались христианами. А у Иоанна Богослова была одна любовь, он говорил кротко и с любовью, и потому у него было много друзей.

Далее читаем: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе».

Иоанн Богослов видел, как первые христиане вели духовную войну с еврейским и римским царством и сравнил эту духовную их войну с небесной войной архангела Михаила с драконом. Дракон не устоял и не нашлось ему места на небе. Так и еврейское царство не устояло и не нашлось ему места на земле.

Далее читаем: «И низвержен был всякий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Здесь под драконом, низверженным на землю, разумеется еврейское царство, которое рухнуло. Иоанн Богослов сравнил небесную войну и ту, которую вели тогда христиане и пророчески написал, что царство еврейское разрушится и на его месте устроится царство Христово.

Это самое говорила и матерь Божия, когда от радости воспела: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём, что низложил сильных с престолов», т. е. еврейских правителей, и «вознёс смиренных», т. е. христиан.

Далее читаем: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало царство Иисуса Христа, потому что низвержен клеветник братий наших клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

Евреи и язычники клеветали на христиан, говоря: «они такие и этакие», и считали их вредными.

Далее читаем: «Они, т. е. апостолы и первые христиане победили кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».

Христиане победили евреев и язычников не огнём и мечом, а словом Христовым, своею любовью и своею кровию, по примеру Иисуса, пролившаго свою кровь.

Далее читаем: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на земле и на море, потому что к вам сошёл Диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени».

«Веселитесь, небеса» – это значит: веселитесь, христиане, живущие словом Христовым.

«Горе живущим на земле!» – Это значит: горе, Евреям и язычникам, живущим разбойнической жизнью. А горе им потому, что в то время, как среди христиан в то время царил мир и любовь, у них, у евреев и язычников, наоборот, происходили ссоры, драки, убийства и революции.

Где нет слова Христа, там всегда ссоры и драки, там и двум тесно, а со словом Христа и в тюрьме, и в горах, и в скалах весело.

Слова: «немного ему остаётся времени» означают: евреи чувствовали, что их царство скоро рухнет, и потому они преследовали христиан.

Далее читаем: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужескаго пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в Своё место от лица змия и там питалась впродолжение времени, времен и полвремени».

Опять говорится о пребывании матери Божией в Египте в течение трёх с половиною лет. Здесь только Иоанн Богослов употребил другое счисление. В первый раз он выразил его днями, а здесь – временами. Когда прошли три с половиною года, тогда матерь Божия возвратилась в землю Израилеву. К тому времени умерли искавшие души младенца. Таким образом она кротостью одержала победу над своими врагами.

Далее читаем: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей».

Христос называл водою Своё учение. Согласно этому и Иоанн Богослов называл учение Христа водою. Он говорил иносказательно.

Далее читаем: «И разсвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Когда евреи и язычники разсвирепели на христиан, тогда и стали преследовать их, тогда и начались казни над ними. А разсвирепели евреи и язычники потому, что чувствовали, что Бог отнимает от них царство за их неверие в слова пророков.

Так как Евреям не пришлось убить Христа в младенчестве, то они вступили в брань с апостолами и отцами церкви, которые имели свидетельство Иисуса Христа. Сколько было отцов церкви – и почти все они были замучены за свидетельство Иисуса Христа, и на крови их утвердилось вместо еврейскаго христианское царство.

И все запели: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Нынешний день ангел Господень принёс деве Марии радостную весть.

– Спасибо!

– Но мы теперь получаем ещё более радостную весть. Теперь ангел говорит чрез Писание – и мы слышим его голос. Иоанн Богослов также говорит чрез Писание устами к устам, – и мы тоже слышим его голос.

И как те, которые говорили ангел и Иоанн Богослов радовались, потому что привыкли вникать в Слово Божие, так и мы, если привыкнем вникать в него, тоже будем радоваться.

[Из Жития сказание о «Благовещение деве Марии».]

– Будем радоваться.– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Из книги жития святых сказание отцов церкви о «Благовещении девы Марии».

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 463 страницы, следующее место:

«Когда деве Марии исполнилось четырнадцать лет от роду, то архиерей и священники стали приказывать ей, чтобы она, по обычаю законному, переселяясь из храма, при котором жила, в дом, подобно другим девицам ея лет, вышла замуж. Но она отвечала им, что ещё от пелен отдана родителями единому лишь Богу, и Ему обещала сохранить навсегда Своё девство, а потому и невозможно ей сочетаться с человеком смертным, и ничто в свете не принудит её вступить в брак, так как Она посвятила девство своему безсмертному Богу.

– Архиереи удивились этому новшеству, ибо не было ещё на земле ни одной девицы, обещавшей Богу навсегда сохранить Своё девство, и она явилась в мире первою в сём отношении. Они стали советоваться между собою, как им поступить. Они не хотели, чтобы она продолжала жить при храме, не хотели даже пускать её в храм Господень за внутреннюю завесу, но в то же время не смели обручить мужу деву, обещавшуюся Богу, и недоумевали, как богоугодно устроить ея безбрачную, девическую жизнь, так, чтобы не прогневать Бога. Они почитали за великий грех и то, и другое: и принуждать к браку деву, обещавшую Богу вечное девство, и держать во «Святая Святых» деву, достигшую совершеннаго возраста. И вот, приступив к кивоту завета и сотворив усердную молитву, они, как повествует блаженный Иероним, получили ответ от Господа, чтобы искали такого достойнаго мужа, коему бы могла быть вверена дева под видом и образом супружества для хранения непорочнаго девства. Относительно же того, как найти такого мужа, совет Господень был таков: из дома и племени Давидова избрать безбрачных мужей и положить их жезлы в алтаре, – чей жезл процветет, тому святая дева и должна быть вверена.

«Святитель, великий Захария, отец Иоанна Крестителя, собрав двенадцать безбрачных мужей из племени Давидова, между коими находился и святой Иосиф, муж праведный и уже преклонных лет, взял жезлы их и положил их на ночь в алтаре, говоря: «Господи Боже, яви мужа достойнаго обручиться с девою Марией». На утро, когда священники вместе с двенадцатью теми мужами вошли в храм, жезл Иосифа был найден расцветшим, и на нём, как о том свидетельствует Иероним, сидела слетевшая свыше голубица. Тогда все познали благоволение Божие, чтобы дева Мария была вручена на сохранение Иосифу. По совершении обручения, святой Иосиф взял пречистую деву из рук первосвященника из храма Господня для чистаго и непорочнаго сожития, не повреждающаго цвета девства. И был Иосиф только мнимым ея мужем, а в действительности целомудренным хранителем ея девства и служителем ея девическаго жития, исполненнаго великой святыни».

Иосифу была вверена дева Мария тогда, когда расцвел его жезл. Так и апостолам вверился народ тогда, когда они расцвели, как жезл Иосифа, своею проповедью и исцелениями слепых, хромы, прокажённых, бесноватых.

У пророков, апостолов и отцов церкви жезлы расцвели духовно и потому им вверился народ и, как жезл Иосифа, расцвело царство Христово на земле.

– Спасибо!

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

27.03.1911 г. – 6 нВп: «О Фарисее и Грешнице».

[6-я неделя Великого поста.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 7.]

В воскресенье, 27-го марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 7-ой главы Евангелия Луки: «Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; и Он вошёл в дом фарисея».

И до сего дня Христос не отказывается от тех, кто просит Его к себе.

Если и мы будем просить Христа, то Он взойдёт и к нам.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Спаситель не отказал фарисею, – говорит Братец, – тем более не откажет Он и нам.

Далее читаем: «И вот, женщина города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром: и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

По убеждению фарисеев Христос должен приходить только к хорошим. И потому, когда фарисей увидел, что Христос позволил этой женщине подойти к Нему, то подумал: это – городская женщина и всем она известна; мы её и на глаза бы не пустили, а Он допускает к себе такую грешницу. Значит, Он не пророк.

Далее читаем: «Обратившись к фарисею, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель».

– Скажи, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят: но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты разсудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла. Ты целования мне не дал; а она, с тех пор как я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги. А потому сказываю тебе прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Евангелие учит нас, чтобы мы больше любили Бога и Его слова. Но теперь иные говорят: «я люблю Бога», но слова Его не принимают. Значит, они лицемерно любят Его. Кто что любит, тот о том и говорит. Кто любит торговлю, тот о наживе говорит. Кто любит отца и мать, тот о них и говорит. Кто любит детей своих, тот о них и говорит и язык до-детски ломает. Кто любит вино, тот о чём бы ни говорил, всегда закончит сороковочкой. Кто любит Христа, тот всегда о Нём и говорит.

– Спасибо! – говорят слушатели, и Братец читает дальше:

– «Ей же сказал Иисус: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Эта женщина была здорова телом, но больна душой.

– Больна, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Она слышала и видела, что Христос исцеляет больных; хромые ходят, слепые видят, прокажённые очищаются и душевнобольные делаются жизнерадостными, поэтому она и сказала себе: «пойду и я к Нему, Он и меня исцелит».

– Исцелит, – говорят слушатели.

– И Христос, увидев её плачущую, сказа ей: вера твоя спасла тебя. Иди с миром.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что женщина принесла Спасителю миро и помазала Ему ноги, но фарисеи приносили Ему уксус и желчь.

– Прости, дорогой Братец!

– Так если и мы скажем: «куплю маслица для лампадочки Господу», а сами остаемся с уксусом и желчью на брата своего, то Господь не простит нам грехи и мы остаемся больные душою и телом. Поэтому мы должны быть с масляным сердцем, с масляными глазами, с масляными словами. И когда увидят тебя таковым добрым, то скажут про тебя: «Вот какой елейный человек!» и пожалеют тебя.

Так и Христос, когда увидел плачущую и скорбящую духом женщину, то пожалел и простил её. Также и нас Он пожалеет и простит нам наши грехи, если увидит нас скорбящих духом и плачущих.

Сами по себе мы не можем избавиться от грехов, пороков и преступлений.

– Не можем, – говорят слушатели.

– Все знают, – говорит Братец, – что нехорошо грешить, но грешат. Человек не хочет грешить, но грешит. Но если он будет просить Господа и друзей своих о прощении грехов, то Господь простит тебе, как той женщине.

Но мы не плачем о своих грехах и преступлениях, а если и плачем, то только тогда, когда нас обижают, и тогда мы плачем во гневе от зла, но о грехах мы ещё никогда не плакали.

Но если мы научимся плакать о грехах своих, то Господь простит и скажет нам: «вера твоя спасла тебя, иди с миром в дом свой». Кто верит, того вера перераживает. Но мы ещё никогда не плакали о грехах своих и потому не переродились. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

[Посл. Ап. Павла к Галатам, гл. 1, ст. 6-24.]

– Вот я напомню вам…

– Спасибо!

– Евангелие и ещё напомню слова апостола Павла к Галатам.

– К нам, – говорят слушатели, а Братец читает из первой главы послания к Галатам: «Удивляюсь, что вы от призвавшаго вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию».

Апостол Павел не укорял их, но с любовью укреплял в них веру.

Далее читаем: «есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово».

Все пророки учили против преступлений, но находились и находятся и такие люди, которые только смущают других, говоря: «один Бог без греха, а мы люди грешные, нам всё можно делать, нам Бог простит». Этим-то они и смущают. Смотришь – не простил Господь и наказал болезнями и несчастиями.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Но если бы даже ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Т. е. если бы кто говорил не то, чему учит Христос, то мы не должны слушать его, хотя бы он был и ангел. Но если бы даже ослица проговорила человеческим голосом нам, как Валааму: «иди, не проклинай Израиля», то можно послушать её.

Далее читаем: «Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

Но мы отказались от работы Божией.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Работа Божия – это уговаривать братьев от пьянства, распутства и всех пороков и преступлений. Это самая высшая работа.

Далее говорит апостол: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

Если бы апостол Павел научился от человеков, то человеческое и проповедывал бы, но он научился от Христа, поэтому Христово учение и проповедывал.

Апостолу Павлу Христос открылся не телесно, а духовно. И теперь Христос открывается многим духовно чрез Писание. Если ты будешь вникать в Писание, то у тебя будут глаза и спереди и сзади, как у того животнаго, о котором говорит Иоанн Богослов. Когда ты будешь читать писание пророков, апостолов и отцов церкви, то у тебя будут глаза сзади и спереди, т. е. ты будешь видеть и то наказание, которое было прежде и то, которое ожидает тебя впереди за непослушание; а также будешь видеть и то блаженство, которое люди получали прежде, и то, которое ожидает тебя впереди за послушание.

Далее апостол говорит: «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал церковь Божию и опустошал её».

Вы то не опустошали церковь.

– Нет, опустошали своим развратом, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Апостол Павел говорит: «я был неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Этими словами апостол намекает на то, что он одобрял убиение Стефана и гнал других христиан, пока был ещё неумеренным ревнителем иудейских обрядов.

– Это я такой был, это я такая была, – говорят слушатели.

– И у нас, – говорит Братец, – есть неумеренные ревнители, которые говорят Слово Божие с укоризной. Мы часто елей Богу приносим, а брату своему наливаем в сердце желчь. А если ты поговоришь с братом своим с любовью, то он послушает тебя и избавится от преступлений и тебе покроется множество грехов, как говорит апостол Иаков. Но мы не привыкли уговаривать, а привыкли совращать. Поэтому и нам никто не прощает: ни Бог, ни люди, и мы страдаем болезнями и нуждою. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «Когда же Бог избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью», т. е. апостол Павел не стал советоваться с своими родными. Если бы он пошёл советоваться с своими братьями, то они сказали бы ему: «вот ещё вздумал проповедывать о Христе!» И этими словами они разбили бы его мысли, и он навсегда остался бы гонителем христиан.

Далее говорит апостол Павел: «церквам Христовым в Иудее я лично не был известен, и только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял».

Апостол Павел прежде был гонителем христиан, а потом и сам стал проповедывать Христа; и потому, когда Христовы церкви узнали по одному слуху, что он был гонитель, а стал ревнитель, то они прославили чрез него Бога.

Так и нам нельзя ли сделаться полезными людьми для человечества и прославлять Бога?

И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

[Кн. 3-я Пр. Ездры, гл. 1.]

– Ещё напомню вам.

– Напомни.

– Третью книгу Ездры, глава первая: «И было слово Господа ко мне: иди и возвести народу Моему злыя дела их и сыновьям их – беззакония, которыя они совершили против Меня, чтобы они возвестили сынам сынов своих»

Т. е. Бог повелел пророку Ездре напомнить Евреям то, что они сделали.

И по сие время Господь напоминает нам чрез Писание для того, чтобы мы знали, что делалось прежде и что делается ныне.

Далее читаем: «Ибо грехи родителей их возросли в них; забывши Меня, они приносили жертвы богам чужим».

А раз бог чужой, то и закон – чужой. Если бы люди кланялись идолу, а Богу работали, то беды ещё немного было бы. А то, наоборот, Богу мы кланяемся, а дьяволу работаем. Если ты ходишь в церковь и молишься и кланяешься Богу и в то же время пьянствуешь, то кому ты работаешь? – Идолу Бахусу, богу пьянства. Если при этом ещё и распутничаешь, то кому работаешь? – Идолу Венере – богу развратной любви.

Далее читаем: «Не Я ли вывел их из земли Египетской – из дома рабства? а они прогневали Меня и советы Мои презрели. Ты остриги волоса головы твоей, и брось на них все злое, ибо они не слушались закона Моего – народ необузданный!»

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Пророки и назареи не стригли волос, а израильтяне были – бритые беззаконники, и потому они укоряли Ездру. Тогда Господь сказал Ездре: «так ты остриги волосы и брось им во свидетельство, а Я накажу их за это».

Далее читаем: «Доколе Я буду терпеть их, которым сделал столько благодеяний? Ради них Я многих царей низложил; поразил Фараона с рабами его и со всём войском его», т. е. утопил фараоново войско. Ты же так скажи им.

– Нам, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Всех язычников от лица их погубил».

Т. е. всех врагов их истребил, а их оставил в живых.

Так и ныне сколько народу погибает! И сколько самоубийств! А нас Господь помиловал и оставил в живых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Я перевёл вас чрез море и по дну его проложил вам ограждённую улицу, дал вам вождя Моисея и Аарона священника, а вы Меня забыли, говорит Господь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

Иные говорят: «это тогда был Моисей, тогда проложил дорогу, а нам некогда об этом разсуждать, нам нужно высчитывать барыши».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос же говорит: «ищите прежде всего царства Божия и правды его, а всё остальное приложится вам».

Далее читаем: «Я дал вам свет в столпе огненном, и многия чудеса сотворил среди вас; а вы Меня забыли, говорит Господь. Так говорит Господь Вседержитель; перепела были вам в знамение. Я дал вам станы для защиты, но вы и там роптали и не радовались во имя Моё о погибели врагов ваших, но даже доныне ещё ропщете.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Где те благодеяния, которыя Я сделал вам? Не в пустыне ли, когда вы взалкавши вопияли ко Мне, говоря: зачем ты привёл нас в эту пустыню? уморить нас? лучше нам было служить египтянам, нежели умереть в этой пустыне. Я сжалился на стенания ваши – и дал вам манну в пищу: вы ели хлеб ангельский».

В древнее время евреи ели манну, которую пророк Ездра и называет хлебом ангельским; но в настоящее время хлебом ангельским служит нам Слово Божие. Этот самый хлеб вкушала и та Мария, о которой Христос сказал: «Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нея», а Марфе, которая больше заботилась о земном хлебе, Христос сказал: «Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом». Земной хлеб проходит вон, а духовный пребывает вечно. И Христос однажды сказал: «Я есмь хлеб», т. е. хлеб духовный. И многие из Его учеников соблазнились этим словом и отошли от Него, подумав, что Он называет себя хлебом земным.

Но кто питается духовным хлебом, тот получает и хлеб вещественный. Если сапожник называет Своё ремесло хлебом, потому что оно доставляет ему хлеб, то как же Слово Божие не хлеб? Кто верит в Слово Божие, тот имеет и хлеб, а кто в слове Божием не нуждается, у того и хлеба нет.

– Прости!

– Далее читаем: «Когда вы жаждали, не разсёк ли Я камень и потекли воды досытости? от зноя покрывал вас листьями древесными. Разделил вам земли тучныя; хананеев, ферезеев и филистимлян изгнал от лица вашего. Почему же вы забыли Меня? Потому что вы потеряли веру в Слово Божие.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Так говорит Господь Вседержитель: когда вы были в пустыне, на реке Меры, и жаждущие хулили Меня, не огонь послал Я на вас за богохульства, но вложил дерево в воду и реку сделал сладкою».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Говорит Господь: что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Моё, чтобы соблюдали законы Мои».

Это говорил Господь тем, которые знали Слово Божие, а потом забыли его. После этого Он обращается к язычникам и образует из язычников христианское царство».

Далее читаем: «Говорит Господь: так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас».

– Не оставь, – говорят слушатели, а Братец продолжал прерванную речь Бога:

– «Просящих у меня милости не помилую».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Так говорит Господь Вседержитель: не Я ли умолял вас, как отец – сыновей и как мать – дочерей и как кормилица – питомцев своих, чтобы вы были Мне народом и Я вам Богом, чтобы вы были Мне сынами и Я вам Отцем? Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои, т. е. защитил от коршунов, от всякой хищной птицы. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от лица Моего. Когда принесёте Мне приношение, отвергну лицо Моё от вас, ибо ваши дни праздничные и новомесячия и обрезания Я отринул».

Почему? Потому что во время своих праздников вы служите не Богу, а дьяволу, т. е. богу Бахусу, богу пьяному и богине Венере, богине разврата. Обрезание раньше приносило вам пользу, а потом, когда под знаменем обрезания вы стали совершать человекоубийство и такое, что стыдно и говорить, то оно стало ничто.

Далее читаем: «Господь говорит: Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схватили их, умертвили – и растерзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь».

А мы хотя и не умерщвляли пророков, но и мы отвергали и отвергаем их. Раз ты слова пророков отвергаешь, то ты и пророков отвергаешь.

Если ты смеешься над словами Христа, то ты смеешься над самим Христом.

Далее читаем: «Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Развею вас, как ветер мякину».

И мы теперь видим исполнение этого грознаго пророчества: евреи раскинуты по всему миру, как мякина. Домы они строят, а сами в них жить не могут.

Далее говорит Господь: «И сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною. Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышавши Меня, уверуют, которые, хотя Я не наказывал их знамений, исполнять то, что Я заповедывал, не видевши пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видевши Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем».

Т. е. Господь как бы так говорит: «Я вам открывал Свою истину, но она вам ненужна; поэтому придут другие и возьмут её, а вы будете только поглядывать».

«Итак, говорит Господь, смотри теперь, брат, какая слава, – смотри на людей, грядущих с востока, которым Я дам в вожди Авраама, Исаака и Иакова, и Осию и Амоса, и Михея и Иоиля, и Авдия и Иону, и Наума и Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию, который наречён и ангелом Господним».

Вот они и будут их вести.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Да как же Авраам, Исаак, Иаков и другие будут вождями? Ведь они умерли. А так, что те язычники, которые будут читать Писание, где записаны слова и жизнь Авраама, Исаака, Иакова и других, те будут иметь их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, все ниже и ниже будут.

Где же теперь Авраам, Исаак, Иаков, пророки, Христос и апостолы? В нас, если только мы вникаем в их слова и имеем их своими вождями.

Но мы часто ищем себе других вождей – учителей разврата и пьянства и потому не имеем ни в чём успеха и точно так же, как и евреи, страдаем и погибаем. Покайся!

– Грешны!

– Но если мы будем читать Писание и проникаться словами Авраама, Исаака, Иакова, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то они будут нашими вождями, как говорит Ездра.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомню вам…

– Спасибо!

– Книгу пророка Ездры, которому Господь сказал, что даст нам в вожди Авраама, Исаака, Иакова и других, если мы будем проникаться их словами.

И Христос в притче о богатом и Лазаре говорит, что у нас есть пророки, которых мы должны слушать это их Писание. А если бы кто и из мертвых воскрес, всё равно не поверят, как говорит Христос.

Писание для того и написано, чтобы нам было на что указать. Если бы оно не было написано, то не на что было бы указать. Из Писания мы видим теперь, что древнее еврейское царство за Своё неверие рухнуло, а на его место из язычников устроилось христианское царство.

Таким образом, одно умерло, а другое воскресло.

[Из Жит. св. Василия Нового, 26 марта.]

Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец!

– Житие святого Василия Новаго, празднуемаго 26-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству, четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 520-й страницы, следующее место:

«Один виноторговец пришёл к святому Василию и просил его прийти к нему и помолиться о том, чтобы побольше продать вина и побольше напоить людей. Когда святой пришёл к нему, виноторговец созвал к обеду множество нищих».

Значит, виноторговец прикрывался нищими.

«После обеда виноторговец ввёл святого в корчемницу, чтобы он благословил сосуды с вином. Но святой благословил только то виноградное вино, которое было приготовлено для совершения святого причащения во исцеление души и тела, а о бочке, в которой было пятнадцать вёдер алкогольнаго вина, он сказал: «Эту бочку надо разбить».

– Разбей, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Тогда виноторговец сказал святому: «лучше разбей голову мою, но не эту бочку; если ты разобьешь эту бочку, то я сделаюсь нищим».

– Богатым, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но святой, взяв находившееся тут же полено, стал разбивать бочку. Когда она распалась, вино в большом количестве полилось на пол. Видя это, виноторговец сказал себе: «вот на беду призвал я его» и сильно опечалился, а стоявшие с ним начали негодовать на святого и про себя думали, говоря: «ишь ты какой – пришёл разбивать». Преподобный, предвидя духом их помышления и хулы, взял трость, находившуюся там, вложил её в разбитый сосуд, на дне котораго оставалось немного вина и извлек оттуда упившуюся вином мертвую двухаршинную змею и сказал: «зачем вы хулите меня в сердцах ваших дети? Как будто я совершил дурное дело. Ныне вы видите эту змею. Сколько народу могло бы отравиться ядом змеи и в какую беду попал бы тогда хозяин!» покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать:

– Сказав это, святой бросил змею на землю; виноторговец же припал к ногам блаженнаго и сказал: «прости, отче, я согрешил пред тобою».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– А раньше он гневался на святого. Вино давно было и всегда оно причиняло людям зло. От вина упился Ной. Из-за винограда евреи пошли воевать. Когда Иисус Навин послал в Палестину соглядатаев и они принесли оттуда громадную виноградную ветвь, то евреи от радости сказали: «о, это доходная земля!» и пошли воевать.

Слышится смех, а Братец говорит:

– Если и благословил Христос вино в Канне Галилейской и на тайной вечере, то только для исцеления души и тела, а не для пьянства. А алкогольное вино – это настоящая зеленая змея, которая смертельно жалит в пяту, и народ умирает на улицах.

Иной так привык к вину, что говорит: «лучше умереть, нежели разстаться с вином». Таковой сам сделался винной бочкой. В таком человеке живёт зеленая змея, которая и умерщвляет его. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Седяй в славе на престол Божества».

[Ещё из жит. Св. Василия Нового.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец!

– Напомню ещё один случай из жизни святого Василия Новаго. Однажды ученик его Григорий, остановившись на ночь в одной гостинице, нашёл пояс, ценою в две златницы, который потеряла дочь хозяина гостиницы. Когда же хозяин и его домашние стали искать пояс и спрашивать о нём гостей, Григорий, по бесовскому наущению, утаил пояс, разсуждая: «потерявшие пояс – богатые люди; поэтому лучше будет, если я продам его и вырученныя деньги раздам нищим».

«Снова, отправившись в путь, Григорий потерял свой пояс, ценою также в две златницы, и дорожный мешок, в котором было четыре златницы. Скорбя о потере, он заснул и в сонном видении увидел преподобнаго Василия, который, указывая на разбитый горшок, сказал: «видишь ли сей разбитый и никуда негодный горшок?» – «Вижу, господин мой», – отвечал Григорий. – «Если кто украдет даже это, – сказал святой, – тот наказан будет вчетверо, и отнимутся от укравшаго блага нынешняго или будущаго века. Если укравший будет богат, то от богатства его отнимется вчетверо более против украденнаго, а если беден, то вчетверо большее наказание он примет в будущей жизни». «Григорий сказал на это: «отче, я никогда ничего не крал». Святой ответил: «ты утаил у себя найденный тобою пояс дочери хозяина гостиницы, а говоришь, что ничего не крал».

«Григорий возразил ему: «я, отче, не украл пояс, но нашёл его». Но святой сказал: «знай, чадо, что если кто найдёт что-либо потерянное другим и не возвратит ему, хотя бы тот искал потерянное и спрашивал о нём, тот осудится, как вор. Итак тебе подобало возвратить потерянное. Но так как ты утаил чужое, то и у тебя отнято более, чем вчетверо против утаеннаго. Мало того, тебе надлежит остерегаться, как бы не пострадать и более».

«Пробудившись от сна, Григорий был в великой печали, частию от раскаяния в своём грехе, частию от ожидания новой неизвестной беды». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Помолись, – говорят другие.

– Спаси, Господи! – говорят третьи.

.