Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

13.03.1911 г. – 4-я нВп: «Крестопоклонная неделя».

[4-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка гл.8, ст. 27-38.]

В воскресенье, 13 марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 8-я: «Иисус спрашивал учеников своих: за кого почитают меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же – за Илию, а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал ему в ответ: Ты – Христос, Сын Бога живого».

Разве Спаситель не знал, за кого Его почитают? Конечно, знал, но Ему хотелось, чтобы ученики своими словами сами сказали, за кого почитали Его люди и они сами. Апостолы читали книги пророков и из них видели, что Христос был похож на всех пророков.

А если мы прочитаем книги пророков, то увидим, что мы не похожи на пророков. Если же мы прочитаем то, что пишут в газетах о разбойниках, грабителях, пьяницах и ругателях, то увидим, что мы как раз похожи на них. Все написанное худое как раз похоже на нас.

Напротив, когда люди читали и читают писания пророков, то находили и находят, что Христос похож на пророков. И потому, когда Иисус спросил своих учеников, за кого люди почитают Его, то они и сказали: «за одного из пророков». «А вы за кого почитаете Меня?» – спросил их Христос.

– За Братца, – говорят слушатели.

– «Погодите! – говорит Братец, – мы говорим о Христе. А о Нём было написано в Писании, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Все это ученики Христа читали в Писании и видели, что все это согласно с тем, что делал Христос.

«Но Пётр, отозвав Иисуса, начал прекословить Ему, говоря, чтобы Он не шёл на страдания. Он же, обратившись и взглянув на учеников своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Иисус назвал Петра сатаною, потому что он думал не то, что написано в законе Божием, а разсуждал по-человечески. Но если Пётр, апостол и верховный учитель, назван сатаною, то как же и нас не назвать сатаною за наши человеческия помышления?

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Мы говорим и разсуждаем всегда только о человеческом и если мы будем избегать страданий и желать, чтобы не мы, а другие страдали, то и нам Христос скажет: «отойди от Меня, сатана!»

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос так скажет нам потому, что мы избегаем страданий, а гоняемся только за выгодой. И если Он Петру сказал: «отойди от Меня, сатана», то и нам скажет то же самое.

А мы не должны избегать страданий. Если Христос не избегал страданий, то и нам не должно их избегать. Поэтому Христос и сказал Своим ученикам: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Если Христа распяли, то и нам должно страдать. Если Христос воскрес, то и мы воскреснем от пьянства и всего дурного.

– Дай, Господи, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Апостол Пётр просил Иисуса не страдать, потому что он любил Христа и ему было жалко не только его, но и себя. Как я буду жить без Него? – думал он. Поэтому Иисус и сказал ему: «отойди от Меня, сатана». Это очень грозное слово. Оно и к нам будет относиться, если и мы будем избегать страданий. Кто хочет идти за Христом, тот должен отвергнуться себя и нести свой крест терпения и всяких страданий. А кто не хочет нести со Христом креста, тот идёт не за Христом, а за разбойниками и ворами и сам делается разбойником и вором.

– Прости! – говорят слушатели.

– Но кто, – говорит Братец, – несёт свой крест, тот скажет: «пророки несли крест, апостолы несли крест, отцы церкви несли крест и все они оправдались, и я буду нести свой крест и меня Христос оправдает» и таковой от радости воспоёт песнь.

И все запели «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Иисус, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Все мы носим на себе кресты, но не носим крестов страданий, нужды и лишений ради Христа и Евангелия. Мы носим кресты для похвалы; но что делаем – стыдно и сказать. Если мы носим крест, то мы должны нести и животворящий крест. Мы же только наряжаемся в кресты, как в мундиры, но не оправдываем их своею жизнью. Каждый воин только тогда воин, когда не только носит мундир воина, но и когда оправдывает его. Если же он только носит мундир, а на войне прячется от страданий и лишений воинских, то не будут ли судить его за измену?

Так и мы, если обязались нести крест страданий и лишений, а на самом деле не несём его, то не будет ли судить и нас наша совесть? Зачем надевать маску христианина, если ты не хочешь воевать и страдать за Христа?

Если не носишь брачную одежду во время работы, то не будут ли тебя осуждать за расточительность? Всякий должен оправдывать свой костюм. А кто не оправдывает его, тот уподобляется тому рабочему, который получил номер для пропуска в завод, а он там не работает. И когда он придёт за жалованьем в контору, то ему там скажут: «ты не работал и тебе нет жалованья». И пойдёт он ни с чем.

Так и мы должны оправдать страданиями свой крест. Мы только надеваем на себя кресты и делаем знамение креста, но мы не переносим ни малейшаго страдания. Поэтому мы и не воскресаем на суде, который производит Писание, когда мы его читаем.

Да мы ещё и не были на этом суде. Мы только о других слышим и читаем, как их судят, как воров и разбойников. Мы тоже воры и разбойники, но на суде ещё не были, потому что не попались.

А кресты бывают различные. Христос и апостолы охотно несли свои кресты, а разбойники бегали от крестов, но всё-таки и они попались на них за свой разбой. При этом один разбойник согласился страдать и сказал: «от меня многие плакали и мне должно плакать; помяни меня, Господи!» А другой разбойник, наоборот, страдал, сердился и злословил Христа.

Так и мы страдаем в болезнях, нужде и несчастиях и в то же время сердимся. Но нельзя ли тебе взять пример с того разбойника, который сказал: «от меня люди страдали, пришлось и мне пострадать; помяни меня, Господи». Тогда тебе здесь будет хорошо: болезнь пройдёт, печаль и нужда пройдут и, не вкусивши смерти, ещё заживо найдёшь покой и от радости воспоешь песнь.

И все запели «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Так говорит Спаситель всем: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Апостолы несли кресты охотно, но мы подобно тем разбойникам, бегали от крестов, и всё-таки попались на крест болезней, на крест нужды и на крест несчастий и во всех этих страданиях мы хулили Бога, как один из разбойников. Об этом говорит и Иоанн Богослов в Откровении: «хулили Бога от страданий язв своих, кусали языки свои и не вразумились, чтобы воздать славу Богу» (Откр. 16, 9–11). Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– И сказал Христос: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».

Мы носим кресты, но превратили их в ворожбу и колдовство. Теперь средокрестная или крестопоклонная неделя. Многие в эту неделю пекут кресты из теста и запекают в них монетку и лук. Кому достанется монетка, тот, говорят, счастлив, а кому достанется лук, тот, говорят, несчастный и такового дразнят, говоря: «тебе лук достался», и часто дело доходит до перебранки, ссоры и драки. Люди ворожат о счастье, но счастлив бывает только тот, кто поучается в слове Божьем и несёт животворящий крест страданий.

Крест напоминает нам о том, что и мы, подобно Христу, должны страдать от своих врагов и достигать царства Небеснаго ещё на земле. Мы должны иметь животворящий крест, но мы не имеем его, и потому у нас ссоры, драки и убийства.

Если мы будем иметь животворящий крест, то увидим победу, как царь Константин, которому явился крест с надписью: «сим победишь». Он терпел, а потом победил.

Терпением и страданием побеждали в древности и теперь побеждают.

Далее читаем: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её».

Потерять душу ради Христа и Евангелие – значит страдать за Христа и за правду Евангелия. Но теперь если и страдают, то не ради Христа, а ради выгоды, и потому не сберегают, не спасают своей души.

Поэтому Христос и говорит далее: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами».

Т. е. кто постыдится гонений и страданий за Христа, того и Он постыдится и Он не придёт к тому. Но кто не стыдился и не стыдится страдать и воевать за Христа и приводить других к Нему, к тому Он всегда приходил и приходит. Но мы горазды только совращать других соблазнами, а не научились приводить их ко Христу. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее первый стих 9-й главы:

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшие в силе».

Царство Божие – это учение Божие. Где проникаются учением Христа, там дела Божии, там и Царство Божие. Все пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие, но мы отвергаем его.

Пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие ещё при своей земной жизни, ещё, когда не вкушали смерти.

А другие заживо нисходят в ад во время ссор, драк и убийств и говорят: «я попал в настоящий кромешний ад».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Вероятно, некоторые, слушая слова Христа о царстве Божием на земле, смеялись и говорили: «что Он говорит о каком-то царстве Божием на земле? Мы признаём, что царство Божие наступает только после смерти на небе».

А Христос говорит: «нет, оно и здесь на земле. И если кто принимает его, тот ещё заживо входит в него» и от радости поёт песнь.

И все поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я прочёл вам нынешнее Евангелие о кресте, которое каждому может напомнить, что мы вовлечены насильно на крест своих страданий, от которых мы бегали, как разбойники, боясь попасть на крест.

Мы видим двух разбойников: одного по левую и другого по правую сторону Христа, из которых оправдался только тот, который признал себя виновным.

– И мы виновны, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос обещал покаявшагося разбойника ещё заживо ввести в царство Небесное. И ты можешь ещё при жизни войти в царство Небесное, если покаешься и согласишься терпеливо нести свой крест страданий. Тогда и тебе Господь скажет: «ныне будешь со Мною в раю» и ты найдёшь покой на земле и на небе.

– Спасибо!

[1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам гл.1 с 10-ого стиха.]

Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам, – говорят слушатели.

– В первой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

У коринфян был спор и вздор, а апостол Павел говорит им, чтобы у них был один дух, одно учение Христово.

Апостол говорит далее: «Ибо от домашних Хлонных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов».

– А мы братцевы, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в Моё имя. Крестил я также Стефанов дом, а крестил ли ещё кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а проповедывать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова».

Апостол говорит: «я проповедую вам не Своё, а Христово учение». Но если мы будем проповедывать Своё, а не Христово учение, то и у нас, как у коринфян, будет спор и вздор.

Далее читаем: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия».

Кто говорит о кресте, того называют глупеньким; а кто отвергает крест, того называют учёным.

Пусть называют тебя глупеньким, пусть называют тебя юродивым, но Господь вознесёт тебе на высоту.

Далее читаем: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»

Посмотрите, сколько казней Господь послал на мудрецов египетских! А сколько мудрецов и ныне страдают от своего учения!

Для того, чтобы получить звание учёнаго, требуется строгий экзамен, а для того, чтобы сделаться христианином и других приводить ко Христу, требуется легкий экзамен: надо только быть кротким и воздержным, терпеливо нести свой крест и своею кротостью превращать волков в кротких овец. Это самое высшее, Христово, образование.

Далее говорит апостол: «Ибо когда мир своею мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Апостолы говорили слова пророков и слова Христа и этим приводили людей к покаянию и спасению.

Я не говорю, что человек не должен учиться мудрости. Я говорю, что мудрость должна согласоваться с учением Христа. А без учения Христа и без Бога мудрецы, как в древнее время погибали, так и в настоящее погибают. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Из этого учения мы видим, что Слово Божие есть юродство для тех, которые не принимают его и потому погибают; но для тех, которые принимают Слово Божие, оно – сила спасающая. Апостол Павел не стыдился хвалиться крестом своих страданий и тем приводил многих ко Христу.

Если и мы будем говорить: «я по заслугам страдаю», то другой, слушая это, скажет: «и я по заслугам страдаю», и таким образом мы тоже приведём его к покаянию и Христу.

И только тогда наступит мир на земле и мы достигнем своих целей, когда найдём и будем нести животворящий крест. И тогда мы воспоем песнь.

И все запели: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твоё славим».

После пения Братец сказал:

– Если мы только поём песни и кланяемся, но не несём креста, то наше пение и наши поклоны фальшивы. Но если мы охотно несём крест страданий, то говорим: «вот, я пострадал, а теперь мне хорошо». И другой, видя и слыша это, скажет: «и я пострадаю и мне будет хорошо».

– Хорошо, – говорят слушатели и снова поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», а Братец снова читает уже прочитанные стихи, начиная со слов: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» и кончая слова: «Не обратит ли Бог мудрость мира сего в безумие?» И затем Братец поясняет: хотя бы у тебя было и много мудрости, но Бог обратит её в безумие. А глупенькие терпеливо несут крест страданий и избавляются от преступлений сами и других избавляют.

Далее читаем: «Ибо иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятаго, для иудеев соблазн, а для еллинов – безумие.

Пускай называют нас и безумными, а мы проповедуем Христа и Он оправдает нас.

– Оправдал уже, – говорят слушатели, а Братец добавляет:

– И в кротости ты одержишь победу.

– Одержали победу: были пьяницы, стали трезвы, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Для самих же призванных, иудеев и еллинов, мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что нёмудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие, сильнее человеков».

Они – немощны, но все они – воины о Христе. Цари земные ищут себе сильных и храбрых воинов, а немощных, хромых и слепых бракуют, как неспособных; а Царь Небесный – ищет себе кротких, немощных, хромых, слепых, глухих, прокажённых, бесноватых, исцеляет их чрез веру и делает их своими воинами – столь крепкими, что никакой толстяк и не один мясник не осилит ни одного из них.

– Спасибо – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Вот из таких-то воинов Царь Небесный и устроил одно сильное непобедимое государство.

Поэтому апостол и говорит далее: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы упразднить значущее», т. е. собрал безсильных, чтобы посрамить сильных.

Для чего все это так сделал Господь?

«Для того, – говорит апостол, – чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хваляющийся хвались Господом».

Что человеческое – то от сатаны и приводит к погибели, а что Божие – то приводит к покаянию и ко спасению.

«Хвалящийся хвались Господом», но мы не привыкли хвалиться Господом, а хвалимся пьянством». Но когда привыкнешь всегда говорить о Господе, то ты будешь хвалить Господа за то, что Он сотворил тебе.

– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе, на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Я напомнил вам нынешнее Евангелие и послание апостола Павла. Все это относится к одному и тому же кресту и научает нас страдать и терпеть, чтобы мы могли достигать своих целей. Ибо если бы Христос, апостолы и отцы церкви не страдали, то не устроилось бы христианское государство.

Развратники, пьяницы, акробаты, актеры – и те даже терпением и страданием достигают своих целей.

В древнее время блудниц побивали камнями, и всё-таки они достигали своих целей, и разврат ещё более распространился. Также и пьяниц убивали по Моисееву закону и над ними накидывали груды камней, и всё-таки они достигали своих целей, и пьянство распространилось по всему миру.

И диавол знает, что страданием можно достичь своих целей.

Как же ты во Христе не стараешься достигнуть своей цели, своего совершенства?

– Помолись! – говорят слушатели.

– Но если мы, – говорит Братец, – хвалимся крестным только знамением, а животворящаго креста не имеем, то не достигнем своего совершенства и своих целей. Но если мы носим и животворящий крест, то достигнем совершенства в силе и славе.

[Кн. пр. Исаии гл. 43]

Ещё напомню вам книгу пророка Исаии, главу 43-ю «Ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, Я искупил тебя и назвал тебя по имени твоему; ты – Мой».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя».

Если мы буквально назовёмся Израилем и пойдём чрез реки и огонь, то мы не далеко уйдём от тех, которые запекают в кресты из теста монетку и лук. Но мы не по букве, а по духу будем объяснять это место и тогда так скажем: если мы будем проходить через воды и реки пьянства, то они не потопят нас; если будем переходить через огонь разврата, то он не опалит нас.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Тогда переход был вещественный, а ныне духовный. Такое духовное объяснение Писания не противоречит Писанию и приводит людей к покаянию.

Такое объяснение Писания устрашит и заставит тебя сказать: «если Господь уничтожил египтян в воде, то и меня уничтожит в воде пьянства и разврата, если не покаюсь и не исправлюсь».

Далее читаем: «Ибо Я – Господь Бог твой, Спаситель, израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя и народы за душу твою».

Это тех возлюбил Господь, которые жили по науке Авраама, Иакова и всех пророков. Но как же нас, пьяниц и буйных развратников, пустить в лоно Авраама?

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает объяснять:

– А если Господь возлюбил только те, которые жили по науке Авраама и всех пророков, то как же нам не хотеть исправиться и попасть в лоно Авраама? А когда ты исправишься, тогда скажешь: «я был вор и разбойник, а теперь Господь меня исцелил», «Господь введёт тебя в лоно Авраама и скажет тебе:

«Не бойся, ибо Я с тобою от востока приведу племя твоё и от запада соберу тебя».

– Собери, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Северу скажу: отдай; и югу скажу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждаго, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».

Если кто интересуется тобою, то он спрашивает тебя: «чей ты?».

– Братцев, – отвечают слушатели, а Братец поясняет:

– Нет, не братцев, а Господень. Так и в то время был народ Господень, и Господь повелел северу и югу, востоку и западу; «выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши, выведи его».

– Выведи, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Пусть все народы соберутся вместе и совокупятся племена. Кто между ними предскажет это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: правда!»

– Правда! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, котораго Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это – Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я – Господь, и нет Спасителя, кроме Меня».

Мы знаем, что есть Господь, но если мы не примем Его слова, то как мы можем верить в Него!

Далее читаем: «Я предрек и спас и возвестил; а инаго нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог. От начала дней Я – Тот же, и никто не Спасёт от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый израилев: ради вас Я послал вас в Вавилон, а потом сокрушил все запоры, сокрушил и халдеев, величавшихся кораблями. Я – Господь, святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш».

Применяя это писание к настоящему времени, мы можем так сказать: Господь как бы так говорит: Я открылся вам, а вы не говорите обо Мне. Все кабаки, трактиры, рестораны – как вода в Чермном море. Кто верит в слова пророков и в слова Евангелия, то проходит мимо кабаков, трактиров и ресторанов, как по суше. Слово Божие находится в его мыслях, как сторож, и охраняет его от всякаго преступления и ему стыдно делать беззаконие.

Далее читаем: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю».

И в настоящее время Писание открывает дорогу.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Так говорит Господь, выведший колесницы и коней, войско в силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильники погасли».

Все потонули. Те, которые гоняются за трезвыми людьми и соблазняют их, погибают.

Далее читаем: «Но вы не вспоминаете прежняго и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне».

Где нет дорог, там проложу их. В церковной песне поется: «стопы моя направи по слову Твоему». Но мы направляем стопы свои не по словеси, а по кабакам, трактирам и ресторанам.

Поэтому Господь и говорит: «Вот, Я делаю новое и проложу дорогу в степи и реки в пустыне. И полевые звери, шакалы и страусы прославят Меня, потому что я в пустынях дал воду, реки – в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Под шакалами и страусами здесь надо разуметь язычников. Это слово будет судить Израиля. Поэтому Господь и говорит далее: «Этот народ, т. е. языческий народ, Я образовал для себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне, ты, Израиля, не трудился для Меня (т. е. не проповедывал). Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– В древнее время евреи, согласно завету, должны были приносить Богу в жертву волов и агницев. А царь Давид говорит в 50-м псалме: «жертвы Ты не восхотел, но всесожжению не благоволишь; жертва Богу – дух скорушенный».

Я не говорю, что не надо приносить жертв Богу. Сам Давид, который говорит, что всесожжение неугодно Богу и что жертва Богу – дух сокрушенный, приносил жертвы. Я говорю, что кроме вещественной жертвы, надо приносить Богу и духовную жертву, т. е. надо взять и нести крест страданий. И такой крест нёс и Давид: его считали безумным и против него возстал даже сын его Авессалом. И через страдания из пастуха он сделался царём.

Далее говорит Господь: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну».

Т. е. Господь берёт грехи с того, кто кается и говорит о Боге. А мы не касаемся и, как свиньи в грязи, валяемся в грехах.

Из этого же писания мы видим, что Господь сам изглаживает, т. е. уничтожает наши грехи через пророка Исасию, т. е. через его учение. Когда мы слушаемся слов пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то мы делаемся другими.

Далее говорит Господь: «Припомни Мне, станем судиться; говори ты, чтобы оправдаться. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я священников лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание».

За что? За то, что они не вспоминали того, что было в древности, не разсуждали и не говорили о нём, не упражнялись в словах пророков и им нечем было оправдаться.

Кто не научился словам пророков, Христа и апостолов, у того нет духовнаго меча и он не может воевать за Христа. Таковой только носит имя и мундир христианскаго воина, но на самом деле он воюет не за Христа, а за пороки и преступления; и потому Господь допускает его до погибели, до самоубийства. Таковой погибает, подобно Иуде, от своей веревочки, от своего оружия.

Но если мы научимся словам пророков, Христа и апостолов, и проникнемся ими, то мы скажем: «Господь помог Аврааму и мне поможет. Господь помог Иакову и мне поможет».

Если же мы не читаем слов пророков, Христа и апостолов и не говорим о них, то мы не имеем веры и надежды и погибаем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– «Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет».

Т. е. как во дни Давида погибали нечестивые, так и в настоящее время они погибают. И как во дни Давида Господь не оставлял тех, которые вникали в слова пророков, так и в настоящее время он не оставляет тех, которые поучаются словам пророков, Христа и апостолов, и помогает им.

.

Сказав это, Братец стал читать ещё следующую, 44-ю, главу: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, котораго Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебе и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней; не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, котораго Я избрал; ибо ЯЯ изолью воды на жаждущее и потоки на изсохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих. И будут расти между травою, как ива при потоках воды. Один скажет: «я – Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «Я – Господень», и прозовется именем Израиля».

Как тогда, так и теперь Господь всегда внушал и внушает Своё учение. И тот, кто исповедует это учение, говорит о себе: «я Господень».

– А мы братцевы, – говорят слушатели, а Братец поправляет:

– Нет, не братцевы, а Господни. Братец не распинался за вас. Не во имя Братца вы крестились, а во имя Господа.

Далее читаем: «Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я – первый, и Я – последний; и кроме меня нет Бога, ибо кто другой такой, как Я? Пусть он разскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее».

Но мы не говорим о наступающем и о будущем Божеском, мы говорим только о человеческом. Поэтому Христос и говорит тому, кто говорит только о человеческом: «отойди от Меня, сатана». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Из Жития св. Венедикта, 14 марта]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню о святом Венедикте, воспоминаемом 14 марта.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, с 304-й страницы, следующее место:

«Некий клирик Аквинийской церкви (в Италии), мучимый бесом, отправился по святым местам, к мощам мучеников, но святые мученики ему, как недостойному, не подали исцеления. Тога он приведён был к угоднику Божию Венедикту.

– К Братцу, – говорят слушатели, а Братец поправляет:

– Нет, не к Братцу, а к Венедикту.

И вот, когда клирик был приведён к Венедикту, то Венедикт помолился о нём, и клирик тотчас же получил исцеление. Изгнав из клирика беса, святой дал ему такую заповедь: «мяса не ешь…».

– Не буду, – говорят некоторые слушатели, а Братец продолжает речь Венедикта к клирику: «не дерзай вступать в священнический чин: ибо в тот день, когда ты решишься принять сан священства, ты снова будешь предан безпощадному мучительству бесов».

Исцелевший клирик, возвратившись домой, долго хранил эти две заповеди святого отца: он не ел мяса и не дерзал принимать сана священства. Но, спустя много лет, он дерзнул вступить в священнический сан.

Видя, как после умерших пресвитеров на их место вступали гораздо моложе его, он счёл это за безчестие для себя и стал искать священническаго сана. И когда он был возведён во священника, то в тот же день, по Божию попущению, на него напал бес и, безпощадно терзая сего клирика, умертвил его. Так исполнилось пророческое слово святого Венедикта»

Для чего это написано? Для того, чтобы мы могли получить лекарство от соблазнов.

Ещё такой случай был со святым Венедиктом.

– Какой? – спрашивают слушатели, а Братец читает:

– «Однажды в стране Кампанийской (в южной Италии) случился голод и в обители святого осталось не более пяти хлебов, так что для множества братии сей обители не достало бы даже и на одну трапезу. Когда в монастыре все братия скорбели и недоумевали, откуда взять на время голода хлеба для пропитания, святой сказал им: «зачем вы, маловеры, из-за недостатка в хлебе так опечалены?».

Святой никогда не допускал себя до того, чтобы кланяться и просить себе хлеба у богатых людей. Он просил только у Бога. Он исцелял болезни и за исцеление ему приносили булочку, согласно Писанию: «трудящийся достоин пропитания и награды за труды свои, как говорит Христос. (Матф., 10, 10).

Так жить он учил и братию своей обители. И потому когда во время голода они пришли в уныние, то он сказал им: «разве вы не надеетесь на Бога, который не оставляет никого, кто верно служит Ему? И разве вы не помните евангельских слов нашего Спасителя: «ищите прежде всего Царства Божия, т. е. Евангелия, а всё остальное приложится вам?». Итак, не унывайте. Сегодня у вас оскудение, а завтра вы будете иметь в изобилии все необходимое».

«И вот на утро пред вратами обители в мешках нашли 200 мер муки, и никто не мог сказать, откуда и кто их принёс. Тогда все решили, что это Сам Господь, по молитвам преподобнаго отца их, невидимо послал им эту муку».

Из этого мы видим, что святой Венедикт был так проникнут верой в Бога и Его постоянную помощь, что ни на шаг не отступал от Него и потому никогда не впадал в уныние, а всегда укреплял себя и других укреплял верой в слова Евангелия.

Но мы не имеем крепкой веры в Слово Божие и не ищем таких людей, которые бы говорили нам о Боге и укрепляли нашу веру. Мы только посещаем святыя места, а учения святых людей не исполняем, а потому и не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали.

А если мы послушаемся учения святого Венедикта и всех пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то и мы исцелимся и у нас не оскудеет в кружке масло и в кадке – мука.

– Спасибо!

На это беседе присутствовал протоиерей Покровский, из церкви Вознесения.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

20.03.1911 г. – 5 нВп: «О исцелении бесноватого юноши».

[5-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

1.Ев. от Ап. Марка гл.9.

1.1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам.

1.Кн. Числа гл. 20 и 21.

1.Из Жития преп. Отца Анина Чудотворца, 18 марта.

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка гл.9.]

В воскресенье, 20 марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 9-я: «Один из народа сказал: Учитель! я привёл к Тебе сына моего, одержимаго духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет, и бросается часто в огонь и в воду; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но они не могли».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

– Тогда сказал ему Христос и доныне говорит: «о род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне?».

Спаситель говорил и доныне говорит: «о, род неверный! когда вы научитесь делать сыновей говорящими о Христе? о, род неверный! когда же вы научитесь делать сыновей слышащими о слове Христа? о, род неверный! когда же вы научите их молиться и поститься? только тогда, когда вы научите их слушать слово о Христе и говорить о слове Христа. Научите их молиться и поститься, только тогда они не будут бросаться в огонь, только тога они не будут бросаться и в воду. Т. е. только тогда прекратятся самоубийства. Но как было в древнее время так и в настоящее время мы не научаем своих сыновей и дочерей верить в Слово Христа. Не научаем их говорить о слове Христовом; и жить согласно Ему; и они верят в слово человеческое, в науку разврата; говорят о ней и принимают её, и потому будучи неутешны, ищут смерти: и кидаются в огонь и в воду.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И привели его к Иисусу. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену».

Всех истеричных мы также называем бесноватыми, хотя, собственно говоря, это в них только дух немощи. Таковые заплачут и им сделается легче. Но есть ещё другие бесноватые, которые подобны Иуде. Иуда не плакал, но от тоски удавился; так и эти не плачут и от тоски покушаются на самоубийство. В таковых находится сам сатана. Таковые говорят об истеричных: «это плачут только люди простые, необразованные, суеверные, а образованные не плачут». Да, образованные, действительно не плачут, но многие из них покушаются на самоубийство. А простые проплачут и им делается легко. И пророк Давид говорит: «даждь мне плач о грехах моих».

Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви проповедывали Слово Божие и учили плакать о грехах. Но мы не принимаем слова Божия и потому не плачем. А когда услышим Слово Божие и оно коснётся нас, то мы будем плакать о своих грехах и нам сделается легко. Если ты плачешь о грехах, то ты соглашаешься не делать ничего дурного.

Далее читаем: «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним?».

Неужели Христос, Творец мира, не знал этого? Нет. Он знал, но этим вопросом дал понять, чтобы мы научились спрашивать, а не угадывать и не выдавать себя за пророка. Иисус этим обнаруживал себя простым человеком.

И сказал ему отец бесноватаго: «с детства многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».

– Сжалься! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда мы читаем это слово, то оно заставляет нас просить, подобно этому отцу: «сжалься над нами».

– Сжалься! – повторяют слушатели, а Братец продолжает читать:

– Иисус сказал: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».

– Верую, помоги моему неверию, – говорят и слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Тогда Иисус сказал и доныне через Евангелие говорит нам: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».

– Верую, помоги моему неверию, – опять говорят слушатели.

Теперь мы не можем видеть Христа так, как видели его апостолы, но мы можем слышать Его слово через Евангелие. Евангелие для того и написано, чтобы через него говорил нам Христос и тем умножал в нас веру.

– Помоги Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Тогда отец отрока просил Иисуса умножить в нём веру, но и теперь умножается в нас вера через слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви. Но мы, будучи глухими и немыми, не верим в Слово Божие и не принимаем его.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё: – Если же мы обратимся ко Христу, то мы будем понимать Слово Божие и научимся веровать.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».

Я не отвергаю фактическую сторону этого евангельскаго бытия. Тогда были такие больные и в настоящее время таковые есть, но мы признаём бесноватыми только тех, которые кричат и о которых говорят, что они одержимы падучими болезнями. А тех, которые не кричат и которые не верят в Слово Божие, мы не называем бесноватыми. Тогда как они-то и есть настоящие бесноватые.

В это время раздаётся резкий крик какой-то женщины, а Братец спокойно продолжает пояснять:

– Тогда Христос исцелял больных и в настоящее время Он своим словом, как рукою, подымает нас от всякаго падения, как и в акафисте мы читаем: «Господи, подаждь руку мне, утопающему в житейских волнах».

Далее читаем: «И когда Иисус вошёл в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Если мы научимся молиться и поститься, то мы научим и своих сыновей и дочерей молиться и поститься и быть воздержными и они не будут кидаться в огонь и воду, и тогда прекратятся самоубийства. Но мы не научились молиться и поститься и потому нас пресыщенных и мучит бес и мы кидаемся – в огонь и в воду. Покайся!

– Грешны!

И все поют «Отверзни уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие.

– Спасибо!

Господь тогда целил и до настоящаго времени целит. Для того болезни, нужда и несчастия, чтобы привлекать нас ко Христу. И если мы обращаемся к Нему, то Он и теперь исцеляет нас, как исцелял и тогда.

– И ты исцелил и вытащил меня из нужды, – кричит кто-то, а Братец говорит:

– Я ничто иное, как петух, который напомнил Петру слова Христа. С этой птицей ещё можно сравнить меня; но если я буду приравнивать себя ко Христу, то я буду погрешать.

Как Моисею, извлекшему воду из скалы ударом жезла Бог сказал: «за то, что ты прославил себя, а не Меня, не войдешь в землю обетованную», так и мы не войдём в царство Божие, если будем прославлять себя. Поэтому мы не должны приравнивать себя ни к пророкам, ни ко Христу, ни к апостолам.

– Твои дела апостольския, – опять кричит тот же.

– Перестаньте, так неудобно, – говорит Братец.

– Благослови меня, дорогой Братец, сказать слово, – говорит тот же.

– Так нельзя прерывать меня, – говорит Братец, – нехорошо мне оставить Слово Божие и начать говорить с тобою.

– Его надо вывести, – говорят некоторые.

– Нет, не троньте, оставьте его, – говорит Братец, – только бы он не мешал вам слушать Слово Божие.

И все поют: «Отверзи уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам.

– Спасибо!

– Напомнил Евангелие о бесноватом сыне, к которому коснулось слово Христово и исцелило его. Христос всегда целил и в настоящее время целит нас, а я только, как петух, напоминаю вам Его слова. Мы можем приравнивать себя к животным и птицам. А животныя и птицы бывают полезныя и вредныя. Петух – полезная птица. Евангельский петух был полезен тем, что напоминал слова Христа. Неученый петух, научил Петра учёнаго.

– Спасибо!

[1-ое Пос. Ап. Павла к Коринфянам.]

– Ещё напомню вам послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В 10-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, т. е. хочу напомнить вам, что отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовнаго последующаго камня; камень же был Христос».

Апостол Павел говорит здесь о духовной пище и духовном питье. А иные понимают эти слова буквально и думают, что здесь идёт речь о пище вещественной. Так и диавол думал, когда говорил Христу: «если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами». Но Христос сказал ему: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Духовная пища, т. е. Слово Божие важнее пищи вещественной. Поэтому, если мы будем жить и работать только для вещественной пищи, то мы будем работать для дыряваго кошелька. Но если будем питаться духовной пищей, то у нас не оскудеет и вещественная.

Далее читаем: «Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать четыре тысячи».

Все эти образы для того записаны, чтобы мы поучались и сравнивали свою жизнь с древнею жизнью. И если мы будем сравнивать ту и другую, то мы увидим, что как тогда поражались люди, так и теперь поражаются противники Господни, как осенния мухи.

Все это написано нам в наставление, чтобы нам не быть пораженными за непокорность, как были поражены противники Моисея.

Разве для того Бог посылал манну и воду из скалы, чтобы устаивать игры и пляски? Конечно, не для того. Поэтому как тогда погибло 24 тысячи за разврат и пляску, так и теперь сколько таковых погибает! Иной проиграется, а потом и говорит: «пойду, утоплюсь». Где игры, пирушки-гульбушки, пьянство и разврат, там всегда бросались и бросаются в огонь и в воду. А где молятся и постятся, там ничего этого не бывает, там нет ни самоубийств, ни убийств.

Для чего это написано? Для того, чтобы напомнить нам древнее. Поэтому апостол Павел и пишет: «не хочу оставить вас в неведении, т. е. хочу напомнить вам то, что было при Моисее.

А я хочу напомнить вам то, что было при апостоле Павле, то, что он говорил и писал. Я поступаю так, как поступил петух, напомнив Петру слова Христа, или как поступила ослица пророка Валаама, которая говорила не Своё, а внушенное ей Богом. Но если бы даже сам ангел говорил нам не то, что Божие, то мы не должны слушаться его.

– Не будем слушаться, – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец читает:

– «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя».

Мы часто ропщем, говоря: «тот богат, а я беден, тот здоров, а я больной», а не хотим подумать, почему мы бедны и больны. Не потому ли, что мы заслужили этого? Не потому ли, что Господь наказывает нас за наши пороки и преступления? А мы хотим, чтобы господь и нам дал богатство и здоровье. Да разве можно разделять здоровье?

Но если ты послушаешь слова Божия и проникнешься им, то оно укрепит твою веру, и ты будешь здоров и не будешь иметь нужды.

Все люди знают, что от больных переходят болезни на других, но не все знают, что и от здоровых переходит здоровье на других, как и от святых людей и священных предметов происходят исцеления, если только люди относятся к ним с верою.

А если нет в тебе веры, то твоё лобзание святых людей и священных предметов подобно лобзанию Иуды. Даже доктора – и те говорят, что без веры в лекарства, то в Слово Божие легко верить.

Далее читаем: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

Для злых всегда был и будет конец, а для верующих во Христа царству Его не будет конца.

Далее читаем: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения».

Где молятся и постятся, там нет идолослужения, а где пляски и игры, там идолу служат.

И все запели: «Твоя песнопевцы, Богородице».

После пения Братец читает далее:

– «Я говорю вам как разсудительным; сами разсудите о том, что говорю».

Т. е. я говорю вам не как глупеньким, а как разумным. Вы можете отличать зло от добра.

Далее читаем: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова?».

Тогда было преломление хлеба во исцеление души и тела, а мяса не ели. Но теперь люди привыкли есть мясо и пить вино, и потому хотя они и причащаются, но им нет исцелений и они в суд себе принимают, подобно Иуде.

– Прости!

И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

Далее читаем: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

– Когда апостолы преломляли хлеб, то говорили: «так Христос преломлял Своё тело, когда страдал, так и мы будем страдать».

Далее читаем: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

– Помолись, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».

Нельзя и Богу молиться и для беса веселиться. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Неужели мы решимся раздражать Господа?». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Мы причащаемся чаши бесовской и потому чокаемся бокальчиками, а потом чокаемся и головами друг о друга, производим драку и убийства и жалуемся на свою судьбу. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец говорит:

– А если мы не будем делать этого, то получим исцеление от пороков и болезней и будем иметь успех в своих делах.

И все поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

[Кн. Числа гл. 20 и 21.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню…

– Напомни.

– Книгу Моисея Числ, главу 20-ю и 21-ю «И пришли сыны Израилевы, и все общество остановилось в Кадесе, и не было у них воды для общества, и возроптал народ на Моисея и Аарона и сказал: «о, если бы мы умерли тогда, когда были в Египте».

И до сего дня, когда люди не имеют духовной пищи и духовнаго пития, то также поднимают ропот и также просят себе смети.

И сказали израильтяне Моисею и Аарону: «Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вы вывели нас на это негодное место, где нельзя сеять, где нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?».

Так и мы частенько жалуемся: нет у нас хлеба, нет чаю, нет родственников, которые помогли бы нам, и тогда мы бываем злые, презлые, и обвиняем Бога и родственников, а себя оправдываем. Почему? Потому, что изсякла в нас вера в Слово Божие.

Далее читаем: «И пошёл Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь воду из скалы и напоишь общество и скот. И взял Моисей жезл от лица Господа. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую я даю ему».

Моисей прославил не Господа, а себя, и за это Господь сказал: «не взойдешь в землю, которую даю народу твоему. Ты прославил не Меня, а себя».

Для чего это написано? Для того, чтобы и мы не дерзали много о себе думать и говорить.

Далее читаем: «И эта вода будем называться водою Меривы, потому что у этой воды вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. И послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которыя настигли нас; отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали египтяне с нами и отцами нашими; и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш и послал Ангела и вывел нас из Египта; и вот мы в Кадесе, городе у самаго предела твоего».

Израильтяне сначала разсказали царю Едомскому те чудеса, которыя сотворил им Господь, а потом говорят ему: «позволь нам пройти землею твоею; мы не пойдём по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдём дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. Но Едом сказал им: не проходи чрез меня, иначе я с мечём выступлю против тебя».

Такой сердитый был царь! он говорил израильтянам: «что вы разсказываете мне о чудесах? я в это не верю».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И сказали царю Едомскому сыны Израилевы: мы пойдём большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за неё; только ногами моими пройду, что ни чего не стоит. Но он сказал: не проходи чрез меня. И выступил против меня Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошёл в сторону от него. И отправились сыны Израилевы из Кадесы, и перешло все общество к горе Ор».

Чрез несколько времени царство Едомское рухнуло. И ныне таковые сердитые гибнут.

Далее читаем в 21-й главе: «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу и сказал: если предашь народ сей с руки мои, то положу заклятие на них и на города их. Господь услышал голос Израиля и предал хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарёк имя месту тому: Хорма, т. е. заклятие. От горы Ор отправились они путём Чермнаго моря, чтобы миновать землю Едома. И опять стал малодушествовать народ и роптать против Бога и Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища».

Народу израильскому опротивела манна, а раньше он так хвалил её. Теперь он стал роптать из-за хлеба, а раньше роптал из-за воды.

Далее читаем: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей Господу о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе меднаго змея и выставь его на знамя и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей меднаго змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив.

Но многие не соглашались смотреть на змея. Они говорили: «если бы, как в Египте, нам было велено помазать двери кровью, то мы согласились бы сделать это, а на этого, сделаннаго из меди, змея мы не хотим смотреть. Это новшество».

А, между тем, этот медный змей был прообразом Христа, распятаго на кресте. И как тогда кто смотрел на меднаго змея, тот исцелялся, так и потом кто смотрел и смотрит на крест Христа и, подражая Христу, старается нести свой крест, тот исцелялся и доныне исцеляется от болезней и избавляется от нужды и несчастий.

И как тогда медный змей разделил еврейский народ на одних, которые не хотели смотреть на него, и на других, верующих, которые смотрели на него, так и потом крест Христа разделил и теперь делит людей на одних, которые не верят в него и которые болеют и страдают от нужды, несчастий, бунтов и революций, и на других, которые верят в крест Христа и сами несут каждый свой крест и избавляются от болезней, нужды и несчастий.

Но если мы только прикладываемся к кресту Христа, а к учению Его не прикладываемся, то мы не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали. Если кто прикладывается к лику Спасителя, а к учению Его не прикладывается, то таковой соглашается на все дурное. А кто не только прикладывается к лику Спасителя, но и к Его учению, то оно пробуждает в нём веру, а вера исцеляет его от пороков и болезней и избавляет от нужды и несчастий.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, – говорит Давид. Эти слова Давида мы поём для того, чтобы и мы вспоминали путь праведных и погибель нечестивых и избавлялись от всяких неприятностей.

– Спасибо!

– Вот напомнил я вам Евангелие, послание апостола Павла и книгу Моисея, в которой говорится, что за ропот многие израильтяне погибли. Это написано для того, чтобы и нам избавиться от ропота, болезней и несчастий.

– Дай, Господи! – говорят слушатели.

[Из Жития преп. Отца Анина Чудотворца, 18 марта.]

– Напомню ещё…

– Напомни.

– Житие святого Анина, безмезднаго врача людей и животных, воспоминаемаго 18-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго, за март, начиная с 370-й страницы, следующее место:

«Святой Анин был безмездным врачем не только для людей, но и для животных, потому что Бог дал ему власть и силу исцелять всякий недуг и всякую болезнь в людях. Слава о святом распространилась по всей стране той. К нему приводили многих недужных, и всех он исцелял по благодати Божией. Вследствие этого святой уже не уходил в пустыню, но пребывал постоянно в своей келлии ради приходящих к нему людей; для того Бог и даровал его той стране, чтобы приходящие к нему, как бы к некоему источнику исцелений, не отходили не утешенными, но чтобы каждый получил от него врачество, соответственно своей болезни: один получал у него исцеление своим телесным недугам, другой врачевал свои душевныя болезни, слушая его наставления и поучения».

Значит, святой Анин врачевал и душу и тело; а кто может врачевать душу, тот может врачевать и тело. Но кто не может успокоить душу, как же он может исцелить тело? Больному телом надо исцелить сначала сердце.

– Исцели, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «В виду того, что место, где жил святой, было безводным, а потребность в воде была большая, вследствие большаго количества людей, приходящих к святому, святой ископал небольшой колодезь, в который собиралась дождевая вода. Один раз к святому пришли несколько человек и попросили дать им воды. Святой велел одному из своих учеников почерпнуть воды из колодезя. Но ученик сказал ему, что вода уже вся истощилась в колодезе, так что не осталось её там ни одной капли. Тогда преподобный сказал ему: «я надеюсь на дивную силу Божию. Иди, и ты найдёшь воду, которою утолится жажда пришедших».

Мы видим из этого, что святой верил в силу Божию, и Бог дал ему воды, как и Моисею из скалы.

Далее читаем: «Ученик отправился и, к удивлению своему, нашёл колодезь наполненным водою до верха. Прославив Бога, он почерпнул воды в колодезе и, принеся её к своему учителю, разсказал ему о совершенном силою Божиею чуде. Тогда братия воскликнули: «благодарение Господу, давшему нам воду по заслугам святого отца нашего». Но святой, наблюдая всегда смиренномудрие, сказал братии: «простите меня, братия! Я человек грешный! Вода сия дарована вам Богом не ради меня, но по причине великой вашей жажды».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Для чего святой сказал это? Для того, чтобы нас научить не думать и не говорить о своей святости. А если мы будем величаться ею, то Господь отнимет у нас все, и мы сделаемся хуже, чем раньше были.

И если святой Анин сказал: «я человек грешный и вода сия дарована не ради меня, но по причине великой жажды народа», то и я скажу: и то, что Господь посылает вам, бывает не ради меня, а ради вашей веры и духовной жажды. Что делали пророки, то делали и апостолы, а что делали апостолы, то делали и отцы церкви, то можем и мы делать по вере в их слова.

Для чего все это написано? Для того чтобы и мы научились у них веровать. Но теперь в нас нет веры и потому Господь говорит и нам: «о, род неверный, лукавый и развращённый». Наука мира сего убивает веру в слова Христа.

– Прости.

– Но когда в нас родится вера в Слово Божие, тогда мы исцелимся от пороков и болезней, и избавимся от нужды и печали, и не будем бросаться в огонь и воду, и будет между нами великая тишина.

– Спасибо!

После этой беседы слушателям раздавался у дверей миссионерский листок под заглавием «Моим слушателям».

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

25.03.1911 г. – Благовещение.

[Праздник].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В пятницу, 25 марта, в день Благовещения, «Братец Иоанн» вёл беседу в своём доме, находящемся в устроенной им колонии трезвенников близ станции «Вырица» Царско-Сельской жел. дор.

Довольно большой зал был полон слушателями, которых было всего человек 500. Из них около 300 человек приехали из Петербурга. Дачный поезд, на котором они ехали и который состоит обыкновенно из пяти вагонов, пришлось на этот раз удвоить до 10 вагонов. Из числа других 200 человек около 150 были трезвенники-колонисты, а остальные – их соседи.

Когда в первом часу дня Братец вошёл в зал, то слушатели дружно приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец!» Подойдя к иконам, Братец запел с слушателями «Отче наш». Затем, когда он взошёл на кафедру, то слушатели снова воскликнули: «Здравствуй, дорогой Братец!» и запели с ним «Царю небесный». Затем Братец сказал:

[Ев. от Луки гл. 1, ст. 26–56.]

– Ныне радостный день, ныне, как мы читаем в первой главе Евангелия Луки, благость Божия была возвещена деве Марии через ангела.

И у нас теперь есть радость, потому что и нам говорит Христос чрез Евангелие.

Было время, когда ещё не было Евангелия, и тогда для возвещения благости Божией посылались ангелы. Но в настоящее время, когда у нас есть Писание, благость Божия и радость подаются нам чрез Писание. Поэтому теперь Писание возвещает нас яснее, чем ангелы. Теперь люди должны верить Писанию более, нежели явлению ангелов, как об этом говорит и апостол Павел: «если даже ангел будет благовествовать не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема».

Это подтверждают и отцы церкви, как видно из следующаго разсказа из житий святых.

Однажды святому Симеону-столпнику было явление: ему явился в образе ангела Диавол и сказал: «ты уподобился пророку Илии и вот взойди на эту колесницу и ты будешь взят на небо, как Илия. Святой поверил этому видению и когда поднял ногу, чтобы сесть на колесницу, то нога его была наказана за то, что он поверил явлению духа, но забыл Писание, где сказано: «если даже ангел будет благовествовать вам не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема». За такое неверие Писанию нога его была наказана тем, что в ней появились черви. И когда его потом спрашивали: «почему ты молишься о здравии людей, а из ноги твоей выпадают черви?», то он отвечал: «потому что я забыл Писание и поверил лукавому духу, который возвестил мне, что я уподобился пророку Илии».

С того времени Симеон-столпник перестал верить явлениям, а стал больше верить в Писание.

Тога ангел говорил деве Марии, а ныне пророки, Христос, апостолы и отцы церкви говорят нам чрез Евангелие. Теперь все святые разговаривают с нами, если только мы ревнуем о слове Божием.

Тогда ангел сказал деве Марии: «радуйся, Благодатная! Господь с тобою».

И мы все ожидаем пришествия Господа, но не знаем, когда Он придёт. А Он всегда приходил и приходит к нам тогда, когда мы вникаем в Его слово и проникаемся им, почему и сказано: «где два или три собраны во имя Моё, там и Я посреди их». А где не принимается Его слово Христово, там и Христа нет.

И как тогда было сказано: «радуйся, Благодатная!», так и ныне, если мы принимаем Слово Христа, то вместе с ним получаем и благодать Божию, потому что Слово Божие и есть благодать Божия. И чрез эту благодать люди всегда делались и делаются благодатными, благочестивыми и к другим почтительными.

Но в настоящее время самая благодать кажется многим ненужной. Мы считаем нужным заботиться о всём: о золоте, серебре, хлебе, одежде, но о слове Божием мы не заботимся, и потому мы не имеем никакого успеха. А когда мы будем заботиться о слове Божием, тогда у нас будет благополучие во всём, радость и веселие во Христе.

Так как и дева Мария заботилась больше всего о слове Божием и любила читать книгу пророка Исаии, то Господь послал и ей чрез ангела Свою благость.

«Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.

Когда ангел говорил это деве Марии, тона не могла не верить ему, потому что он говорил ей то, что она читала в книге пророка Исаии

Она увлекалась книгами пророков, особенно книгою пророка Исаии, и когда читала из его книги слова: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануил, что значит: с нами «Бог», то она говорила себе: «хоть бы мне служанкой, нянькой, рабой быть у этой девы». Но Господь избрал её самое быть матерью сына Божия. Она не мечтала о себе высоко, и Господь возвысил её.

Так и с нами бывает: если мы не мечтаем о себе высоко, то Господь, видя наше смирение, возвышает нас. Если ты говоришь себе: «хоть бы мне сторожем, метельщиком сделаться, то смотришь – Господь сделал тебя управляющим. Но если ты скажешь: «да разве я пойду в сторожа и метельщики? Нет, я хочу быть управляющим», и смотришь тебя и в метельщики не берут за твою гордость.

Кто унижает себя, того Господь возвышает, а кто возвышает себя, того Господь унижает.

Далее читаем: «Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал ей: Дух Святой найдёт на тебя и сила Всевышняго осенит тебя».

Тогда было ещё сокрыто, как должно родиться Христу, но Господь послал своего ангела, и он раскрыл эту тайну. Тогда ещё не дополнено было Писание. А когда Христос родился, тогда Писание дополнилось.

Поэтому ангел и сказал деве Марии: «Дух Святой найдёт на тебя; и сила Всевяшняго осенит тебя; посему и рождаемое святое наречётся Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не останется безсильным никакое слово».

Эти слова ангела укрепили её, так как они были написаны у пророка Исаии. Она слышала, что и к священнику Захарии, мужу Елисаветы, являлся ангел и предсказал рождение сына от нея, но Захария не поверил и за это неверие был наказан немотой. Она слышала это и думала: «вот, если и я не поверю тому, что возвестил мне ангел, то и я буду наказана». Поэтому она в страхе и сказала ангелу: «се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему». И отошёл от нея ангел.

Мария увлекалась книгой пророка Исаии, но не всё в ней понимала и потому не всему верила; а когда явился к ней ангел и разъяснил ей непонятное, то она поверила.

Так если и мы будем только читать Слово Божие, но не будем разсуждать о нём и никто не будет разъяснять нам непонятное в нём, то и мы не научимся верить слову Божию. А если мы будем разсуждать о нём сами или с кем-нибудь другим, а особенно с друзьями по вере, тогда Господь откроет нам неизвестное, и у нас утвердится вера в Писание.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Если мы одни читаем Писание, – говорит Братец, – то мы не все в нём понимаем, потому что некому объяснить нам непонятное. А если двое или трое соберутся и будут читать Слово Божие, вникать в него и разсуждать о нём, то они друг другу будут пояснять его, и среди них будет Христос. Поэтому мы и читаем в одной молитве: «Царю небесный, приди и вселися в ны», т. е. в нас.

Тогда Христос вселился в деву Марию, а теперь и в тебя Он вселяется через слово Его. И какое бы дело у тебя ни было, ты можешь сам укрепляться и других укреплять словами Христа.

Поэтому если ты, земледелец, пашешь, то ты должен связывать Своё дело с словами Христа, как и сказано: «взявшись за плуг не озирайся назад». Так же и торговец найдёт о себе слова Христа: «отдавай таланты в оборот, чтоб они приносили пользу». И подрядчику говорит Христос: «строй дом свой не на песке, а на камне», т. е. на слове Евангелия. И садовнику говорит Христос: «окопай дерево и обложи его навозом, чтоб оно приносило плоды», т. е. плоды Евангелия. Да и женщина тоже может найти себе в Евангелии хорошую закваску, чтобы тесто было хорошо. И всякий может найти в Евангелии по своему занятию подходящую притчу Христа.

И когда мы будем так разсуждать, то будет и у нас великая радость, и мы от радости воспоем песнь.

– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Теперь мы видим, что матерь Божия родила Христа от Духа Святого. Точно так же и мы, если будем читать Евангелие, разсуждать о нём и верить в него, то и в нас, и в нашем сердце, родится, вселится Христос. Тогда дева Мария родила Христа плотию, а в нас родится Христос духом. Но если мы не читаем слова Божия и не вникаем в него, то в нас вселяется не Христос, а лукавый и у нас будут лукавыя мысли и лукавыя дела. Какова наука, таковы и дела; наука лукавая – и дела лукавыя, наука Христова – и дела Христовы.

И как тогда дева Мария поверила слову Божию и оно не осталось безсильным; так если и мы будем ему верить, то и по отношению к нам оно также не останется безсильным и исполнится на нас.

Далее читаем: «Вставши же Мария, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захария, и приветствовала Елисавету, говоря: «вот мне явился ангел и сказал мне, что на мне исполнится то, что написано в книге пророка Исаии».

«Когда Елисавета услыхала это, то сразу поняла, в чём дело; и обе они утвердились в вере и от радости во чреве Елисаветы взыгрался младенец; и Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия твоего дошёл до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моём».

В Елисавете не играл младенец до тех пор, пока с ней не поговорила дева Мария, а как только она поговорила с ней и объяснила ей о Христе, то и взыграл в ней младенец и она от радости сказала: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне». Ибо когда голос, приветствия твоего дошёл до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моём».

В эту-то именно минуту и взыграл в ней младенец, о чём она всю жизнь думала и просила Бога, чтобы он избавил её от поношения – безплодия. И сама она возрадовалась, что на ней исполнилось Писание. Как у престарелых Авраама и Сары родился Исаак, так и у престарелых Захария и Елисаветы родился Иоанн Креститель.

Тогда нужно было, чтобы исполнилось Писание, и дева зачала и рожали Иисуса плотию. А Христос объявил уже другое рождение Христа – не плотию, но духом. Поэтому, и святая церковь учит: «Царю небесный, вселися в ны и очисти ны от всякия скверны». Христос приходит в нас и очищает нас посредством Своего слова.

– Уже очистил нас от пьянства и воровства, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Поэтому мы и видим, что когда Елисавета услыхала приветствие и разъяснение слова Божия от Марии, то в ней взыграл младенец и она от радости воскликнула: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне?».

Елисавета была первая свидетельница того, что Мария есть матерь Божия.

Вот тогда-то образованная Мария и сказала: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды».

Так и те, которые увлекаются словом Божиим, также получают от Господа просимое и от радости прославляют Господа.

Далее читаем: «величит душа моя, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов, к боящимся Его; явил силу мышцы своей; разсеял надменных помышлениями сердца их».

Т. е. разсеял всех сердитых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

Матерь Божия была яко бы бедная и обиженная, но Господь обогатил её, а богатых отпустил ни с чем. Так и ныне бывает: гордые богатые делаются бедными и больными, а бедные делаются по вере богатыми и сильными.

И Елисавета и Мария сначала сомневались в Писании и говорили: «да неужели на нас исполнится Писание?». Но когда Ангел возвестил радостную весть Марии, а Мария – Елисавете, тогда у них укрепилась вера в Писании.

Тогда они поверили и на них исполнилось Писание: от Елисаветы родился Иоанн Креститель Предтеча, а от Марии родился Спаситель мира.

Но как может исполниться на нас Писание, если мы не беседуем о нём. Наши беседы, противоположны беседам Марии с Елисаветой.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Но те, которые верят в слово божие и живут по нём, прославляются всё выше и выше, а те, которые не верят в него, унижаются все ниже и ниже.

Далее читаем: «Пребыла же Мария с Елисаветою около трёх месяцев и возвратилась в дом свой».

Мария читала книгу пророка Исаии и ангел ей говорил, но ей казалось, что этого ей ещё недостаточно, и потому она поспешно пошла к своей родственнице Елисавете, беседовала с ней три месяца и возвратилась в дом свой.

Кто что любит, тот таких и собеседников или собеседниц себе ищет. Кто любит разврат, тот ищет и развратных собеседников или собеседниц и пребывает с ними более, чем три месяца; а иные даже и совсем не возвращаются в дом свой.

– И я такая окаянная оставляла ради разврата дом свой, – говорит какая-то женщина, а Братец продолжает пояснять:

– А если мы будем беседовать с пророками, Христом, апостолами и отцами церкви, то и мы получим награду, как Христос говорит: «кто примет Меня во имя пророка, получит награду праведника». Это можно сказать иными словами: кто примет пьяницу и будет беседовать с ним, тот получит награду пьяницы, т. е. всегда останется пьяницей; кто примет разбойника, тот получит награду разбойника и навсегда останется вором и разбойником. Всякая награда зависит от того, каких собеседников мы принимаем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И все поют: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу тя величаем. Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моём» и т. д.

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что ангел Гавриил принёс радостную весть деве Марии, сказав, что из нея произойдет Спаситель мира.

Тогда ангел возвестил радостную весть деве Марии, а теперь возвещают нам радостную весть пророки, Христос и апостолы через Писание. И если тогда ангел укрепил веру в деве Марии, то и ныне Христос укрепляет веру в тех, которые принимают Его слово.

– Спасибо!

[2-ое Пос. Ап. Иоанна Богослова.]

– Ещё напомню вам то, что говорит Иоанн Богослов в своём втором послании к одной госпоже, под которой можно разуметь матерь Божию. Известно, что Христос, умирая на кресте, поручил её Иоанну Богослову, сказав ему: «се, мать твоя», а ей «се, сын твой». И вот он пишет ей: «Старец – избранной госпоже и детям ея, которых я люблю по истине, и не только я, но и все познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами в век».

Иоанн Богослов всегда возвышал матерь Божию и потому называет её здесь госпожею, а в своём Откровении называет её иначе, но об этом я поговорю после.

А под детьми этой госпожи можно разуметь апостолов, потому что, если Христос, умирая на кресте, назвал Иоанна Богослова сыном своей матери, то можно думать, что и все апостолы считались ея духовными детьми.

Далее читаем:

– «Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца». И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это – та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшаго во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».

Антихрист – это противник Христа. Если мы называемся христианами, а не говорим о Христе, то и нас Иоанн Богослов называет антихристами.

Далее Иоанн Богослов говорит: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду, кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Дева Мария, любила Писание и потому пошла на беседу к Елисавете, которая тоже любила Писание, и беседой с Елисаветой укрепила свою веру.

Так и те, которые ещё не имеют крепкой веры, должны ходить на беседу к тем, которые говорят о слове Божием и имеют крепкую веру. А если мы будем иметь крепкую веру, то по вере мы будем и горы переставлять, тем более человеков из пьяных в трезвых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Иоанн Богослов говорит, чтобы мы не приветствовали того, кто не приносит учения Христова, потому что, если ты будешь говорить ему об учении Христа, то он будет смеяться и спорить. Если кто будет приветствовать злого человека, то он будет участвовать в злых делах его и сам будет такой же злой, как и он.

Далее Иоанн Богослов пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость наша была полна».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если мы читаем послание Иоанна Богослова, то он и говорит с нами устами к устам. И его слово пребывает даже в устах наших. Обещал Иоанн Богослов прийти поговорить с нами и он исполни это. И он никогда не переставал говорить с верующими.

И все поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам послание Иоанна Богослова к избранной госпоже.

– К нам, – говорят слушатели.

[Откр. Ап. Иоанна Богослова гл. 12.]

– Ещё, – говорит Братец, – прочту вам 12-ую главу Откровения Иоанна Богослова: «Явилось на небе великое знамение – жена», т. е. матерь Божия, облеченная в солнце, т. е. во Христа; «под ногами ея луна», т. е. земное царство, «и на главе ея венец из двенадцати звезд», т. е. двенадцать апостолов. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». Хотя она безболезненно рождала Христа, но кричала от боли сердца своего, когда искали убить Христа – младенца.

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим».

Большой красный дракон – это царь Ирод, а семь голов – это его приближенные. И по сие время хозяин города называется городским головою. Семь диадим – это семь приближенных головы. Десять рогов – это десять царей. Все они были направлены против жены с младенцем.

Далее читаем: «Хвост его увлёк с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

Хвост – это льстивое учение. Оно увлекло третью часть небесных звезд, т. е. третью часть тех, которые верили в небесное учение. Оно увлекло и повергло их на землю, и они перестали верить пророкам и стали преследовать матерь Божию с младенцем, как и говорит далее об этом Иоанн Богослов: «дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ея младенца».

«И родила она младенца мужскаго пола, т. е. Христа, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ея к Богу и престолу Его».

Из этого видно, что Иоанн Богослов говорит здесь о Христе и о матери Божией.

И когда преследовали её эти десять царей, семь голов и семь диадим – приближенных, то «жена убежала в пустыню, т. е. в Египет, как всем известно, где приготовлено было для нея место от Бога, и там питали её тысячу двести шестьдесят дней», т. е. три с половиною года.

Мы видим, что Иоанн Богослов писал Своё Откровение загадочно, выражаясь образами. В то время было сильное гонение на христиан и нельзя было писать откровенно, и Иоанну Богослову пришлось писать прикровенно, загадочно. Но всякий христианин, который читал его Откровение, догадывался о чём он писал, а посторонние не понимая его образов, говорили: «он не в своём уме и потому говорит о зверях и драконе с семью головами и десятью рогами». Благодаря этому Иоанн Богослов, хотя и много писал, но остался неказнённым. А если бы он прямо говорил и писал, как думал, то его сочли бы политическим преступником. А архидиакон Стефан немного сказал, но на него сейчас же посыпались камни. Он произнёс одну только проповедь, в которой сказал Евреям: «убийцы Христа – вы», и тотчас же его побили камнями. Апостол Пётр проповедывал мягче. Он говорил: «вы убили Христа по незнанию», и после его проповеди многие покаялись и сделались христианами. А у Иоанна Богослова была одна любовь, он говорил кротко и с любовью, и потому у него было много друзей.

Далее читаем: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе».

Иоанн Богослов видел, как первые христиане вели духовную войну с еврейским и римским царством и сравнил эту духовную их войну с небесной войной архангела Михаила с драконом. Дракон не устоял и не нашлось ему места на небе. Так и еврейское царство не устояло и не нашлось ему места на земле.

Далее читаем: «И низвержен был всякий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Здесь под драконом, низверженным на землю, разумеется еврейское царство, которое рухнуло. Иоанн Богослов сравнил небесную войну и ту, которую вели тогда христиане и пророчески написал, что царство еврейское разрушится и на его месте устроится царство Христово.

Это самое говорила и матерь Божия, когда от радости воспела: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём, что низложил сильных с престолов», т. е. еврейских правителей, и «вознёс смиренных», т. е. христиан.

Далее читаем: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало царство Иисуса Христа, потому что низвержен клеветник братий наших клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

Евреи и язычники клеветали на христиан, говоря: «они такие и этакие», и считали их вредными.

Далее читаем: «Они, т. е. апостолы и первые христиане победили кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».

Христиане победили евреев и язычников не огнём и мечом, а словом Христовым, своею любовью и своею кровию, по примеру Иисуса, пролившаго свою кровь.

Далее читаем: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на земле и на море, потому что к вам сошёл Диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени».

«Веселитесь, небеса» – это значит: веселитесь, христиане, живущие словом Христовым.

«Горе живущим на земле!» – Это значит: горе, Евреям и язычникам, живущим разбойнической жизнью. А горе им потому, что в то время, как среди христиан в то время царил мир и любовь, у них, у евреев и язычников, наоборот, происходили ссоры, драки, убийства и революции.

Где нет слова Христа, там всегда ссоры и драки, там и двум тесно, а со словом Христа и в тюрьме, и в горах, и в скалах весело.

Слова: «немного ему остаётся времени» означают: евреи чувствовали, что их царство скоро рухнет, и потому они преследовали христиан.

Далее читаем: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужескаго пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в Своё место от лица змия и там питалась впродолжение времени, времен и полвремени».

Опять говорится о пребывании матери Божией в Египте в течение трёх с половиною лет. Здесь только Иоанн Богослов употребил другое счисление. В первый раз он выразил его днями, а здесь – временами. Когда прошли три с половиною года, тогда матерь Божия возвратилась в землю Израилеву. К тому времени умерли искавшие души младенца. Таким образом она кротостью одержала победу над своими врагами.

Далее читаем: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей».

Христос называл водою Своё учение. Согласно этому и Иоанн Богослов называл учение Христа водою. Он говорил иносказательно.

Далее читаем: «И разсвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Когда евреи и язычники разсвирепели на христиан, тогда и стали преследовать их, тогда и начались казни над ними. А разсвирепели евреи и язычники потому, что чувствовали, что Бог отнимает от них царство за их неверие в слова пророков.

Так как Евреям не пришлось убить Христа в младенчестве, то они вступили в брань с апостолами и отцами церкви, которые имели свидетельство Иисуса Христа. Сколько было отцов церкви – и почти все они были замучены за свидетельство Иисуса Христа, и на крови их утвердилось вместо еврейскаго христианское царство.

И все запели: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Нынешний день ангел Господень принёс деве Марии радостную весть.

– Спасибо!

– Но мы теперь получаем ещё более радостную весть. Теперь ангел говорит чрез Писание – и мы слышим его голос. Иоанн Богослов также говорит чрез Писание устами к устам, – и мы тоже слышим его голос.

И как те, которые говорили ангел и Иоанн Богослов радовались, потому что привыкли вникать в Слово Божие, так и мы, если привыкнем вникать в него, тоже будем радоваться.

[Из Жития сказание о «Благовещение деве Марии».]

– Будем радоваться.– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Из книги жития святых сказание отцов церкви о «Благовещении девы Марии».

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 463 страницы, следующее место:

«Когда деве Марии исполнилось четырнадцать лет от роду, то архиерей и священники стали приказывать ей, чтобы она, по обычаю законному, переселяясь из храма, при котором жила, в дом, подобно другим девицам ея лет, вышла замуж. Но она отвечала им, что ещё от пелен отдана родителями единому лишь Богу, и Ему обещала сохранить навсегда Своё девство, а потому и невозможно ей сочетаться с человеком смертным, и ничто в свете не принудит её вступить в брак, так как Она посвятила девство своему безсмертному Богу.

– Архиереи удивились этому новшеству, ибо не было ещё на земле ни одной девицы, обещавшей Богу навсегда сохранить Своё девство, и она явилась в мире первою в сём отношении. Они стали советоваться между собою, как им поступить. Они не хотели, чтобы она продолжала жить при храме, не хотели даже пускать её в храм Господень за внутреннюю завесу, но в то же время не смели обручить мужу деву, обещавшуюся Богу, и недоумевали, как богоугодно устроить ея безбрачную, девическую жизнь, так, чтобы не прогневать Бога. Они почитали за великий грех и то, и другое: и принуждать к браку деву, обещавшую Богу вечное девство, и держать во «Святая Святых» деву, достигшую совершеннаго возраста. И вот, приступив к кивоту завета и сотворив усердную молитву, они, как повествует блаженный Иероним, получили ответ от Господа, чтобы искали такого достойнаго мужа, коему бы могла быть вверена дева под видом и образом супружества для хранения непорочнаго девства. Относительно же того, как найти такого мужа, совет Господень был таков: из дома и племени Давидова избрать безбрачных мужей и положить их жезлы в алтаре, – чей жезл процветет, тому святая дева и должна быть вверена.

«Святитель, великий Захария, отец Иоанна Крестителя, собрав двенадцать безбрачных мужей из племени Давидова, между коими находился и святой Иосиф, муж праведный и уже преклонных лет, взял жезлы их и положил их на ночь в алтаре, говоря: «Господи Боже, яви мужа достойнаго обручиться с девою Марией». На утро, когда священники вместе с двенадцатью теми мужами вошли в храм, жезл Иосифа был найден расцветшим, и на нём, как о том свидетельствует Иероним, сидела слетевшая свыше голубица. Тогда все познали благоволение Божие, чтобы дева Мария была вручена на сохранение Иосифу. По совершении обручения, святой Иосиф взял пречистую деву из рук первосвященника из храма Господня для чистаго и непорочнаго сожития, не повреждающаго цвета девства. И был Иосиф только мнимым ея мужем, а в действительности целомудренным хранителем ея девства и служителем ея девическаго жития, исполненнаго великой святыни».

Иосифу была вверена дева Мария тогда, когда расцвел его жезл. Так и апостолам вверился народ тогда, когда они расцвели, как жезл Иосифа, своею проповедью и исцелениями слепых, хромы, прокажённых, бесноватых.

У пророков, апостолов и отцов церкви жезлы расцвели духовно и потому им вверился народ и, как жезл Иосифа, расцвело царство Христово на земле.

– Спасибо!

.