Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

30.01.1911 г. – 1 Пн: «О мытаре и фарисее».

[1-я подготовительная неделя перед Великим постом].

 

.

Ссылки по тексту

 

 

 

 

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 18, ст. 1–14.]

В воскресенье, 30 января, «Братец Иоанн» начал свою беседу такими словами:

– Нынешняя неделя называется неделей о мытаре и фарисее, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, глава 18-я:

«Спаситель сказал притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Т. е. надо надеяться и разсуждать о том, чего просить: добраго или вреднаго. Иногда мы просим у Бога добраго, но у нас нет веры и потому мы не получаем просимаго.

– Помолись, дорогой! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит ли избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришёл найдёт ли веру на земле?».

Многие молятся, но у них нет веры и потому не получают просимаго. Без веры – что без хлеба и воды – люди умирают. Иногда Бог не сразу отвечает, а испытывает веру, и если вера наша сильна, то Он отвечает и даёт просимое. Если у человека просят и докучают ему, то он делается милостивым. Тем более Бог даст нам, если мы будем просить у Него не только для себя, но и для людей. А то мы просим только для себя и говорим: «мне давай, а этому не давай» и потому не получаем. будем же разсуждать о словах Евангелия и просить у Бога для людей, и Он не откажет.

– Спасибо!

– Ведь если человек просит у людей только для себя, то они неохотно дают ему, но если он просит для какого-нибудь беднаго человека, то ему не отказывают. Тем более не откажет Бог, если мы будем просить у Него для брата своего. Он учил нас молиться друг за друга и мы должны исполнять эту заповедь. А для того, чтобы исполнять её, мы должны разсуждать о Евангелии. Но мы не разсуждаем и потому не знаем заповедей и не имеем веры.

– Прости!

– Спаситель требует, чтобы была вера. Если люди по вере просили, то Бог не отказывал им. Так Он дал сына Аврааму за его веру. Были жены, имевшия не рождающия утробы, и если они с верой просили, то получали просимое. Также по вере хромые стали ходить, слепые – видеть, глухие – слышать. Также если и мы будем с верою просить добраго у Бога, то Он не откажет нам. Но Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?

– Прости! – говорят слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Спаситель сказал, что нужна вера. Но во что надо верить? Надо верить в Его слова, а для того, чтобы верить в Его слова, надо разсуждать о них. Если мы будем разсуждать и часто беседовать о Его словах, то будет вера в Него, т. е. в Его слова, и если потом мы с этой верой будем просить у Бога, то Он не откажет нам в просимом.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Сказал Спаситель также следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себя так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Фарисей расхвастался, что очень хорош.

«А мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: «Боже будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Когда Спаситель проповедывал Своё учение, то мытари слышали Его слова, что нарушатели закона должны страдать здесь на земле и там на небе. Это трогало их сердца и потому они каялись, стучали в свои груди и делались справедливыми. Справедливостью легче жить, нежели несправедливостью. А несправедливыми и здесь и в Царстве Небесном гнушаются. Несправедливых и сердитых в рай не пустят.

Когда не было учения Христа, то люди жили несправедливо, лгали обманывали друг друга. А когда появилось учение Христа, то тогда оно стало пробуждать людей к покаянию и в настоящее время пробуждает в них веру и любовь в правде. И тот народ, который проникся этим учением, сделался отметным и по его лицам догадываются, что это – евангелисты. А от тех, которые не прониклись учением Христа, бегают, как от волков. Они отвратительны на земле и на небе.

– Прости!

И Братец со всеми запел молитву: «Боже милостив, буди мне грешному», повторив её три раза, а потом молитву: «Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша имени Твоего ради».

После пения Братец сказал:

– Спасибо за то, что и без спевки спели стройно. Мотив – простой, и каждый может подладиться. Я пою то, что мы все знаем, что ближе к сердцу, что мы читаем, но во что мы верим. Для того и написано, для того и читается, чтобы пробуждать в сердце веру в Бога и в Его слово. Когда мы читаем не торопясь Слово Божие и разсуждаем о нём, то в нас пробуждается вера в него, и мы по вере получаем, ибо Бог никогда не отказывал и не откажет верующим в Него и в Его слово.

И все запели «Милосердия двери отверзи нам».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие о неправедном судье и бедной вдове, а также о фарисее и мытаре. Каждый человек чувствует себя недалеко от бедной вдовы и мытаря, а по преступлениям – недалеко от неправеднаго судии и от фарисея. Евангелие производит суд над фарисеями и оправдание над мытарями. Из притчи о фарисее и мытаре мы видим два рода людей: одни на показку молятся и хвалятся, а другие искренно раскаиваются и бьют себя в грудь. Последние-то и идут оправданными в дом свой.

И всякий человек, который раскаивается и говорит: «вот за что меня Бог наказал, я теперь страдаю и болею», – такой сам избавляется и других избавляет от пороков, преступлений и наказаний за них. А если кто говорит: «Я съел запрещеннаго плода и не наказан и не умер», такой уподобляется змею, который соблазнил Еву, говоря ей: «вот я съел запрещеннаго плода и не умер». Но Бог сказал ему: «ползай же на чреве». И теперь мы видим ползающих на чреве змеев. И у тебя Бог отнимет ноги за соблазн. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и снова поют «Милосердия двери отверзи нам».

[2-ое Послание Апостола Павла к Тимофею гл.3]

После пения Братец говорит:

– Напомню вам ещё послание апостола Павла к Тимофею.

– К нам, – говорят слушатели.

– В третьей главе второго послания к Тимофею апостол Павел пишет ему:

«Знай, что в последние дни наступят времени тяжкия. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».

Как будто все это апостол говорит не к язычникам, жившим в его время, а к нам, знающим Христа и называющимся христианами и православными.

Далее читаем: «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями».

Это говорит апостол Павел о лицемерных благочестивых.

Далее апостол пишет: «Они всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины». Они много учатся, но тому главному, чему учил Христос, не научились.

– Не научились, – говорят слушатели, а Братец ещё поясняет:

– Самое главное образование – это соблюсти заповедь Божию. Если мы не научимся исполнять заповедь Божию, то бесследно погибнем, как бы ни были образованны. Человеческое образование невечно. Как в древнее время мудрецы фараоновы потонули в воде, так и ныне образованные тонут. Только разница в том, что тогда тонули в воде, а ныне тонут в кровях.

Далее читаем: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере».

Христос и апостолы проповедывали не против образования. Они учили, что, главное, нужно знание время и согласование своей жизни с Писанием. Если мы будем сравнивать свою жизнь с жизнию тех, о которых говорит Писание, то пример одних будет нас судить, а пример других будет нас оправдывать. Так и пример фарисея судит нас, а пример мытаря – оправдывает нас.

Далее читаем: «Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось. А ты, Тимофей, последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковыя гонения я перенёс, и от всех избавил меня Господь».

Чем больше язычники гнали христиан, тем больше распространялось Слово Божие.

Далее апостол пишет: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен».

– Братцем, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Притом же ты из детства знаешь священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса».

И теперь Писание умудряет и спасает нас от всего дурного, если мы вникаем в него. Но мы не интересуемся им, не говорим о нём и не вникаем в него и потому не верим в него и не получаем от него спасения и погибаем.

Как прежде Писание обличало и спасало, так и теперь оно обличает и спасает только того, кто вникает в него и верит в него.

– Спасибо!

– И как прежде погибали люди, так и теперь погибают они от того, что не вникают в Писание и не верят в него.

– Помолись!

– Далее читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Но какое доброе дело? Нет более высокаго и важнаго дела, как разумение Евангелия. Это самое важное и главное доброе дело. Поэтому Христос и сказал: «ищите прежде всего Царства Божия и правды его, а остальное всё приложится вам».

Заканчивая Своё послание к Тимофею, апостол Павел пишет: «приветствуют тебя Пуд, Лиин, Клавдия и все небесные братья». Если послание апостола Павла написано и для нас, то его приветствие относится и к нам. И все апостолы, и все пророки, и все отцы церкви приветствуют нас, смертных, из безсмертнаго царства. Аминь.

И все поют «Отверзу уста моя».

[Кн. Пр. Иеримии гл. 35.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам слова пророка Иеремии из 35-й главы его книги о библейских Рехавитовых трезвенниках.

– О нас, – говорят слушатели.

– Господь сказал пророку Иеремии: «иди в дом Рехавитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господен, в одну из комнат, и дай им пить вина». И взял пророк Иеремия всех своих сыновей и весь дом Рехавитов и привёл их в дом Господен, в комнату сынов Анана, сына Годолии, человека Божия, и поставил перед сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы и сказал им: «пейте вино».

– Не будем, – говорят слушатели.

– Подождите, я вас не угощаю вином. Пророк угощает Рехавитовых трезвенников.

Господь послал пророка Иеремию сказать сынам дома Рехавитова: «пейте вино», но они сказали: «мы вина не пьём, потому что мы – трезвенники, и Иоанадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки».

Из этого мы видим, что Рехавитовы сыновья были трезвенники. Хотя в Писании и не сказано, что они были трезвенники, но мы можем догадываться, что они были трезвенники: вина не пьют – значит, трезвенники. «Мы, говорят они, вина не пьём, мы соблюдаем заповедь Ионадава».

– Братца дорогого, – говорят слушатели.

– Пророк сказал сыновьям дома Рехавитова о вине то, что велел ему Господь, и потому пророку было обидно, что они не послушались его и сказали: «не будем пить вина».

– И мы не будем пить, – говорят слушатели, а Братец, продолжая речь сынов Рехавитовых, читает далее:

– «И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всём, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши, и дочери наши».

Господь посылал пророка не для того, чтобы напоить вином, а для того, чтобы испытать Рехавитовых трезвенников, будут ли они пить вино; но они отказались и в этом отказе показали свою нелицемерную трезвость.

Поэтому Господь и сказал Иеремии: «так говорит Господь Бог: иди и скажи иудеям и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмете из примера Рехавитовых сыновей наставление для себя, чтобы слушаться слов Моих? Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, – и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего».

Господь как бы так говорил чрез пророка иудеям: «неужели вы не возьмете примера от Рехавитовых трезвенников, чтобы научиться у них не пить вина?». Они не пьют по слову своего отца.

– По слову твоему, дорогой Братец, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Они слушаются своего отца.

– А мы слушаемся дорогого Братца, – говорят слушатели, а Братец, продолжая слово Господа к Иеремии, читает далее:

– «А Я, говорит Господь, непрестанно говорил вам, говорил с ранняго утра, – и вы, иудеи, не послушались Меня».

Это говорил Господь чрез пророка Иеремию иудеям, которым можно было пить вино. Но Рехавитовы трезвенники не соглашались пить даже в Божьем доме.

Далее читаем: «И сказал Господь: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: обратитесь каждый от злаго пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите во вслед иных богов, чтобы служить им, – и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Они не слушались пророков; а когда Господь поставил им примером Рехавитовых трезвенников, то они даже над Рехавитовыми трезвенниками смеялись, порицая их за то, что они не пьют вина.

Далее читаем: «Так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня, посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрёк на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, и научились пить вино даже при доме Господнем».

Рехавитовы трезвенники отказались пить вино, но мы не привыкли отказываться от вина, особенно если нам предлагают его почетные люди.

Бывает, напр., такой случай: почётный человек угостит простого и он выпьет и идёт домой пьяненький. Жена видит и ругает его: «зачем пьяный пришёл?» А он говорит ей: «молчи, молчи, жена; ты не знаешь, с кем я выпил. Со старостой – вот с кем».

Слышится общий смех, а Братец говорит:

– Тогда жена, будучи обрадована Старостиным угощением, успокаивается.

От этого и появляются у нас пьяницы. Рехавитовы трезвенники отказались выпить вино, предложенное пророком в доме Господнем, и, однако, остались непогрешимы и невиновны. А мы не смеем отказаться от вина у какого-нибудь старосты или у почётнаго господина.

Далее читаем: «А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь: за то, что вы послушались завещания отца вашего».

– Будем слушаться, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

«За то, что вы послушались завещания отца вашего Иоанадава и храните все заповеди его и во всём поступаете, как он завещал вам, – за то, – говорит Господь Бог, – не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицеем Моим во все дни».

У тех, которые не пьют вина, не отнимается муж, жена и дети и сохраняется все семейство.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– И сказал Господь через пророка Иеремию и доныне говорит Рехавитовым трезвенникам: «не отнимется у вас муж, стоящий пред престолом. На вас благословение Господне!»

– Спасибо! – восклицают слушатели.

На этой беседе присутствовал священник приюта слепых Осминский. Как пред беседой, так и после беседы, Братец подходил к нему за благословением и затем они приветствовали друг друга целованием.

После беседы этот священник, стоя с «Братцем» у икон, обратился к его слушателям с следующими словами:

– Слушайте брата Иоанна. Он зовёт вас к покаянию, как звали пророки и апостолы. Ему Господь помогает вести вас к покаянию. Дай Бог вам!

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

06.02.1911 г. – 2 Пн: «О блудном сыне».

[2— я подготовительная неделя перед Великим постом].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 15, ст. 1–32.]

В воскресенье, 6 февраля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешняя неделя называется неделей о блудном сыне, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, 15-я глава:

«Приближались к Иисусу все мытари и грешники, чтобы слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он сказал им следующую притчу: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт ея? а нашед возьмёт её за плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «порадуйтесь со мною, я нашёл мою пропавшую овцу».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Так и Спаситель пришёл не для праведных, но для грешных и погибших, которые никому ненужны.

– Ненужны, – говорят слушатели.

– Книжники и фарисеи укоряли Христа, говоря: «Он друг мытарей и грешников, Он ест и пьет с ними, а Ему бы не должно быть таким». Поэтому в Своё оправдание Христос и сказал: «порадуйтесь со Мною, Я нашёл Мою пропавшую овцу».

Потом Он разсказал им ещё другую притчу: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт? а нашедши созовет подруг и соседок и скажет: «порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

Спаситель призывал всех к радости, но книжники и фарисеи не могли радоваться, потому что они не были способны искать и спасать потерянных.

Поэтому, продолжая речь о том же, Иисус говорит им ещё притчу о блудном сыне: «У некотораго человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение сове, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево Своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

Из этого мы видим, что горькая участь блуднаго сына заставила его возвратиться к отцу. Если бы ему было хорошо, если бы его хорошо кормили и дали бы ему одежду, то он не возвратился бы к отцу.

– Нет! – восклицают слушатели.

– Но когда он дошёл до самаго низкаго положения и ему не давали даже вдоволь хлеба, тогда только он обратился к отцу своему.

Так и мы не раньше каемся в своих грехах, как только тогда, когда наша развращенная жизнь доведёт нас до посрамления.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

«И он встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленнаго телёнка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся». И начали веселиться».

Много у нас таковых сыновей, которые опустившись приходят к своим отцам за материальной помощью, но слова Божия они не просят у них. А если бы и хотели попросить у них, то, ведь, и сами отцы бедны словами Евангелия и потому они не могут обогатить своих сыновей, разве только розгами, но этим они только озлобляют их.

Если бы отцы были богаты Евангелием, то они наградили бы и своих сыновей не только материально, но и духовно. Поэтому сыновья, не находя духовнаго богатства у своих отцов, ищут его у других отцов, и если находят таковых, то говорят им: «вот мой родной отец».

– Братец, наш дорогой, – говорят слушатели.

– Почему же сын оставил одного отца и пошёл к другому? Потому что, первый отец, не будучи воспитан по Евангелию, не мог и сына своего воспитать в духе Евангелия, что и заставило его сына обратиться к другому отцу.

– К Братцу, – говорят слушатели.

– Вот почему и святая церковь или религия даёт нам разных отцов: плотских и крестных. Если плотский отец наказывает своего сына бичем и тем отталкивает его от себя, то крестный отец духовно наставляет его и тем привлекает его к себе. Поэтому плотские отцы обыкновенно раздражают и озлобляют своих детей своими строгими наказаниями, а крестные отцы делают их кроткими. Но в настоящее время и крестные отцы вредят своим духовным детям. Они частенько говорят им: «а ну-ка, крестник или крестница, повесели-ка крестнаго отца, станцуй-ка, а я на балалаечке сыграю». Таковые плотские и крестные отцы ведут своих детей к погибели и сами с ними погибают. Покайся!

– Грешны!

– О таковых и говорит Христос: «горе соблазнителю, лучше бы ему повесили жерновый камень на шею и потопили бы его в глубине морской». Над таковыми и сбываются эти евангельские слова: на них приходит тоска, и они покушаются на самоубийство и тонут. Покайся!

– Грешны!

– Желая иметь впоследствии от своего сына утешение, плотский отец наказывает его и говорит ему: «почитай отца своего и мать свою». А сын отвечает ему: «да, папа, ты говоришь: почитай, а сам наказываешь меня розгой». И потому он остаётся якобы обиженным. Вот для этого-то св. церковью и поставлены крестные отцы, т. е. для того, чтобы наставлять крестников духовно.

Как в торговых делах люди ищут комиссионера или маклака, которые примирили бы их и уладили бы их дела, так и в духовном деле крестные отцы примиряют крестников с плотскими их отцами.

Но в настоящее время, как и в древнее время, и крестные отцы не всегда хорошо обращаются с своими духовными детьми и не думают научить их закону Божию. Буддисты и евреи знают свой закон и беседуют о нём, а мы называемся православными и не знаем своего закона и не говорим о нём. А если кто и заговорит о законе Божием, то такового назовут сектантом, хлыстом и другим безславным именем.

Мы не привыкли поучаться в слове Божием и потому не можем дать совета ни крестному, ни крестнику. Отсюда разврат и непочтение детей к родителям. Да и откуда возьмется у них почтение без слова Божия? Поэтому и у них и у их родителей нет радости.

А которые поучаются слову Божию, те все радуются и радости их не будет конца.

И все запели «Царю небесный».

После пения Братец продолжает читать:

– «Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг спросил его: «что это такое?». Он сказал ему: «брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленнаго телёнка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти.

Из этой притчи мы видим, что книжники и фарисеи сердились на Христа и не хотели порадоваться о найденных грешниках и говорили: «это Он нас приравнивает к старшему сердитому сыну» и роптали на Него. Такия притчи Христа и такия дела Его судили книжников и фарисеев. Но приходит время, когда Евангелие ещё более будет судить как чтеца, так и слушателя его, и они будут бежать от него. Но как бы и куда бы они не бежали от суда, всё равно придётся прийти на суд избитыми и израненными.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение Своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленнаго телёнка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и всё Моё твоё; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».

– Спасибо!

– Все люди, которые не верят в Слово Христа, подобны промотавшемуся блудному сыну. Но блудный сын покаялся и пришёл опять к отцу своему, а те, которые не верят словам Христа, не приходят к Отцу небесному и не говорят Ему: «научи меня жить по слову Твоему». Если же они и обращаются к Нему с мольбой, только для того, чтобы просить Его о земном хлебе. Но почему бы тебе не приобрести и духовнаго хлеба – Евангелия? Оно и в древнее время многих обогатило духовно и материально и в настоящее время многих обогащает.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

– Это Евангелие положено читать пред языческой, развратной масляницей, дабы напитать и обогатить нас духовно.

– Спасибо!

– Но если мы будем только читать в Евангелии о воскресении мертвых, а не будем видеть воскресших от пьянства мертвецов, то кто будет верить читаемому нами слову?

– Никто, – говорят слушатели.

– Для того и написано Евангелие, чтобы приводить людей к покаянию и воскрешать их от мертвой пьяной и развратной жизни. – Спасибо!

– Чем жить среди свиней и питаться рожками – так лучше жить среди овец и питаться духовным хлебом. Ничего нет слаще духовнаго хлеба. Если ты будешь иметь его, то ты ни в чём не будешь нуждаться. Поэтому и сказал Христос: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится вам».

А когда исправится жизнь человека, то на нём будет читать слова Евангелия и тот, кто не умеет читать и скажет: «этот сын был мёртв и ожил, пропадал а нашёлся».

Также и мать будет читать Евангелие на своём сыне, когда увидит на нём новое пальто, новые сапоги и перстень на руке, и скажет: «вот из свинопаса сын мой сделался хозяином: порадуйтесь со мною. Господь воскресил моего сына».

– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Для того и написано Евангелие, чтобы потерянных возвратить, мертвых воскресить и пропавших отыскать. Без этого Писание было бы пустой звук, а с этим оно пробуждает в людях веру и они от радости поют песни.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

[1-ое Пос. Апостола Павла к Коринфянам гл. 6.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В шестой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас».

– Были, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

– Спасибо!

– Спаситель всегда интересовался пропавшими, искал и спасал их и потому имел большой успех. Апостолы также имели большой успех. Они ловили блудниц и развратников, пьяниц и воров и, обновив их, говорили им: «вы были воры, пьяницы, блудницы, а теперь омылись и очистились, и вам теперь, кажется, легче, чем прежде».

– Легче, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Все нам позволительно, но не все полезно; все мы позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое, тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».

Но как же мы будем воскресать от мертвой жизни, если мы не слушаем слова Божия? От того, что мы не слушаем слова Божия, и происходят несчастия и голод. Но голодом и несчастиями призывает нас Господь.

Далее читаем: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет. Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».

Как супруги не разделяются, так и блудники и блудницы не могут разъединиться. Кто соединился с Христом, тот соединился с Его духом, а кто соединился с блудницей, тот соединился с ея жизнию. И они не могут с грехом разстаться. Вот у таковых и бывают болезни, даже и носы проваливаются.

– Истинно! – говорят слушатели.

– Для чего это допускает Господь? Для того, чтобы искоренить пороки и преступления. Поэтому, когда апостол Павел говорил такия речи, то он многих исцелял от пороков и преступлений. Что делал Христос, то делали и апостолы.

Но в настоящее время мало таких, которые ревновали бы об учении Христа так, как учил Христос.

Но если бы были таковые ревнители Его слова, то и в настоящее время мёртвые оживали бы и пропавшие находились бы.

– Спасибо!

И все поют «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

– Сегодняшнее Евангелие и сегодняшнее послание согласуются между собою. То и другое читается для того, чтобы мы видели, что то, что делал Иисус, делали и апостолы; а далее увидим, что то же самое делали и отцы церкви.

– И ты делаешь, – говорят слушатели.

– Для того это и написано, чтобы найти заблудших, воскресить мертвых и обрадовать печальных. Для веры в Евангелие нужно, чтобы оно и в настоящее время действовало так же, как и в древнее время. Надо, чтобы блудный сын нашёл покой и веселье у своего Отца.

– Спасибо!

– Давид говорит: «Я не видел праведника нуждающимся и просящим хлеба». Он сам из беднаго пастуха сделался великим царём. Почему? Потому что ревновал о слове Божием. Так и все те, которые ревновали о слове Божием, имели чистыя сердца, были люди разумные и ни в чём не нуждались. Но те, которые не ревновали о слове Божием, были безбожниками, клеветниками, ябедниками, и их никто не любил и не любит. Без слова Божия никто не может быть добрым и делать добро, даже если бы он и молился и постился. Слово Божие, т. е. слово пророков, слова Христа и слова апостолов есть чистилище сердца и разума. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».

[Кн. Пр. Исаии. 13 глава.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам книгу пророка Исаии. В 13-й главе мы читаем:

«Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов».

Это пророчество относится и к духовному Вавилону.

– К нам, – говорят слушатели.

– Да, и к нам, – говорит Братец и читает: «Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос: махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём. Большой шум на горах, как бы от многолюднаго народа, мятежный шум царств и народов собравшихся вместе».

Пророк видит вероломство народа, который не ревнует о слове Божием. А если нет слова Божия, то непременно происходит шум среди народов и революция.

Слово Божие и написано для того, чтобы в государствах был мир. И там, где люди ищут слова Божия, бывает мир. Обратите внимание на первые века Христианства, когда христиане жили согласно учению Христа. Хотя тогда у них не было начальства, но они добровольно подчинялись друг другу и жили в мире и любви между собою. А когда устроились государства, тогда люди оставили надежду на небесную защиту, стали надеяться на земную защиту, и возникли ссоры, драки и убийства.

Слово Божие написано для того, чтобы устроились мирныя государства. Ничем другим, кроме слова Божия, нельзя водворить мир на земле.

Далее читаем: «Господь обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте, ибо день Господа близок, – идёт, как разрушительная сила от Всемогущаго. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждаго человека содрагается».

Это у тех, которым ненужно Слово Божие.

– Далее читаем: «Ужаснулись люди, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись».

– От вина, – говорят слушатели.

– Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нея грешников ея».

С теми, которым ненужно Слово Божие, так и бывает.

Далее читаем: «Звезды небесныя и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим».

Светила – это духовные люди. Они не дают евангельскаго света. Поэтому идёт революция и один убивает другого. Солнце меркнет, т. е. Христос меркнет в сердцах людей. Луна не сияет, т. е. гражданский закон ничего не может сделать с теми людьми, которые не освещены словом Божиим. На каждаго такового человека нужно десять мировых и десять городовых, и всё равно его не укротишь. Когда христианское учение померкло в душе человека, то он ни Бога не боится, ни людей не стыдится. Таково пророчество о Вавилоне.

– О нас, – говорят слушатели.

– Далее читаем: Говорит Господь: «Я накажу мир за зло, и нечестивых за беззакония их и положу конец высокоумию гордых и уничтожу надменность притеснителей».

Господь уничтожит гордецов.

Далее читаем: «Сделаю то, что люди будут дороже чистаго золота».

Это те, которые ищут слова Божия.

«Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваова, в день пылающаго гнева Его. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутыя овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жёны их обезчещены.

Так бывает там, где не приняли слова Божия.

Далее читаем: «Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаза их не сжалятся над детьми».

Для чего Господь посылал все эти бедствия? Для чего посылает Он их и теперь? Для того, чтобы смирить нас, для того, чтобы мы взыскали Слово Божие.

Далее читаем: «И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет низвержен Богом, как Содом и Гоморра».

Для чего? Для того, чтобы сохранились будущие Вавилоны. Поэтому если бы православные не приняли учения Христа, то и они погибли бы, но они приняли его и потому их государства благоденствуют; а евреи, не принявшие этого учения, лишились своего государства и до сих пор не имеют его. Оно исчезло, как Содом и Гоморра.

Учёные люди говорят, что Содом и Гоморра погибли от землетрясения и вулканических извержений, но землетрясения и вулканическия извержения всегда были и есть для нечестивых.

Если же мы будем верить в Бога и исполнять Его слова, то Он Спасёт нас, как спас Лота, как спас Ноя. Господь любит тех, которые приводят людей к покаянию. Посмотрите в Писание: весь мир утопил, а одного проповедника правды, Ноя, сохранил Господь. И все поют «Отверзу уста моя».

– Далее читаем: «И Вавилон не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нём; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нём звери пустыни и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся и косматые будут скакать там». И доныне тонконогие страусы пропьются и по городу скакают и шакалы косматые воют.

Слышится смех, а Братец продолжает читать: «Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах».

Это ясное пророчество для Вавилона.

– Для нас, – говорят слушатели.

– И тогда и теперь, – говорит Братец, – люди истреблялись и истребляются гиенами в увеселительных местах, ресторанах и трактирах. И сколько тогда и теперь истреблено юношей такими гиенами – девицами! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И все поют «Блажен муж».

[Из жития св. отца Парфения, 7 февраля.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам о святом Парфении, память котораго празднуется завтра, 7-го февраля.

Сказав это, Братец раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за февраль и начал читать и пояснять житие св. Парфения. начиная с 126-й страницы:

«Однажды св. Парфений строил церковь. В это время он нашёл в одном из разоренных идольских капищ большой камень и приказал каменщикам обделать его. Мастера приготовили и положили его на повозку и впрягли в неё сильных волов, чтобы отвезти его в церковь. Диавол, возъярившись за взятый из капища камень, устрашил впряженных волов, и они внезапно так быстро устремились, что их никто не мог сдержать. Шедший около них и управлявший ими возница, по имени Евтихиан, действием бесовским, упал навзничь под колесами, и тяжелая от камня повозка переехала через упавшаго, раздробила ему кости, и он тотчас же умер».

Некоторые говорят, что нечистый дух является только в мыслях человека. Но дух злобы действует не только в мыслях, но и через огонь, воздух, воду. Так огнём он сжег у Иова стада. Злой дух также потряс дом Иова и задавил его детей. Злой дух в воде утопил свиней, а также и ныне он топит в воде людей.

Далее читаем: «Узнав об этом, святой Парфений сказал: «диавольская злоба сотворила сие». Тотчас же, возстав, он взял с собою бывших с ним благочестивых мужей и поспешно вошёл на то место, преклонил колена и стал так молиться Господу: «Боже всемогущий!..»

– Боже всемогущий! – повторяют и слушатели, а Братец продолжает прерванную молитву Парфения:

– «Податель живота и смерти, Ты ведаешь, почему злобный враг кознями своими нанес смерть Твоему созданию; но, о Преблагий, как всегда, так и ныне, сотвори злое намерение его тщетным и возврати жизнь рабу Твоему Евтихиану и тем яви верующим непобедимую Твою силу, – ибо Ты един Бог и Тебе подобает слава во веки. Аминь!

– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Мы видим, что святой Парфений молился не по одному только обряду, но с верой, и потому воскресил задавленнаго извощика Евтихиана, который и воскликнул: «слава Тебе, Христе Боже, что Ты и мертвых возставляешь!»

– Спасибо, дорогой Братец, и я был задавлен трамваем, но Господь меня воскресил по твоим молитвам, – сказал один из слушателей – извощик Василий.

– Благодари Господа, – сказал Братец и продолжает читать далее:

– «И тотчас же, став здоровым, как и прежде Евтихиан погнал волов и довёз на них камень до самой церкви. Тогда все видевшие это чудо и внезапное воскрешение мёртваго, воздали славу и хвалу Богу и стали отовсюду приносить болящих и страждущих от нечистых духов, и они все, по молитве святого Парфения, благодатию Божией исцелялись».

В это время раздаётся крик женщины–кликуши, а Братец спокойно продолжает читать:

– «И в это время почти уже никто не прибегал к врачебному искусству, так как считали его совсем ненужным, и народ перестал обращаться к врачам, ибо все болезни безмездно исцелял св. Парфений».

Это я напомнил для того, чтобы мы злых духов изгоняли молитвой. А то извощики, когда выезжают, вспоминают чёрнаго, а Бога забывают. Да и мы частенько поминаем чёрнаго, когда разсердимся на кого-нибудь.

– Прости!

– Ещё напомню вам другой случай из жизни того же св. Парфения. «Однажды к нему был приведён юноша, сын пресвитера, по имени Никон: он был одержим сильно мучившим его бесом. Родители, повергши сына своего к ногам св. Парфения, молили его, чтобы он сжалился над ним и избавил его от нечистаго духа. Тогда св. Парфений сказал им: «ваш сын не достоин исцеления».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает прерванную ими речь Парфения к родителям юноши:

– «Злой дух дан вашему сыну в наказание, так как он отцеубийца: ведь, вы сами, часто претерпевая от него поругиние и обиды, в горести души своей ругали его и молились, чтобы он был наказан. Так оставьте его в этой болезни, – это наказание нужно для него». Они же, как чадолюбивые родители, со слезами на глазах воззвали к святому: «помолись Богу о нём, святитель Божий, да избавится он от лютаго диавола!» Тогда блаженный Парфений, видя слезы родителей, сжалился над ними; он помолился усердно Господу, и бес тотчас вышел из юноши. Родители же, увидев сына своего здоровым, возвратились в дом свой, восхволяя и благословляя Бога, и забыли, что проклинали его».

Так частенько и мы проклинаем, а не вразумляем своих детей. Мы должны подражать примеру Давида, который не проклинал своего сына Авессалома за его непочтительность. Бог сам наказал его. И когда Авессалом повис на дереве и был убит, то Давид плакал и молился о нём.

Почему я это напоминаю вам? Потому что это относится к нашей жизни.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам третий случай из жития того же св. Парфения. «Однажды к нему была приведена женщина, по имени Александра, домовладелка. Она была одержима духом змеи: шипела и умерщвляла людей».

– Это я была такая, – говорит какая-то женщина, а Братец продолжает:

– «Святой, изгнав из нея злого духа, исцелил её и здоровою отослал к родителям».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Так и мы частенько шипим на своих подчиненных и жильцев; но когда проникнемся словом Божиим, то легко исцелимся от шипения.

– Ещё напомню такой случай из жизни св. Парфения. «Однажды он вошёл в некую церковь; здесь он увидел лежащим одного совершенно изсохшаго больного человека. Он преклонил свои колена и со слезами помолился о нём Богу; потом, возстав от молитвы, он помазал больного елеем и тотчас же исцелил его и, поставив на ноги, повелел ему идти. И исцеленный пошёл к себе домой совершенно здоровым, прославляя Господа».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Св. Парфений подражал Христу: Христос исцелил разслабленнаго, и Парфений исцелил изсохшаго. Все такия дела люди записывали и радовались им. А если бы наши дела записать, то все отвернулись бы от нас.

– Верно! – говорят слушатели.

– Потому что мы, – говорит Братец, – учились не у святых, а у проклятых. Если же мы будем учиться у святых, то люди, благословляя святых, будут благословлять и нас.

– Спасибо!

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

13.02.1911 г. – 3 Пн: «О Страшном Суде Божием».

[3-я подготовительная неделя перед Великим постом].

 

.

Ссылки по тексту

 

 

 

 

 

.

.

.

В воскресенье, 13 февраля, на беседу «Братца Иоанна» собралась такая громадная толпа слушателей, что не могла поместиться в зале, и многие остались за дверями.

[Ев. от Ап. Матфея, гл. 25, ст. 31- 46.]

В 4 часа Братец вошёл в зал и, взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. В 25-й главе Евангелия Матфея мы читаем: «Сказал Христос: когда приидет Сын Человеческий во славе Своей со святыми Своими, тогда соберутся народы, и по Евангелию отделит Христос одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую. И скажет Он тогда: придите, благословенные, т. е. мученики за Евангелие, наследуйте царство, т. е. государство, которое есть, в котором ныне мы живёт. Ибо Я алкал ради Евангелия и все святые апостолы алкали – и вы дали Мне есть. Я был странником ради Евангелия, и все святые апостолы были странниками – и вы приняли Меня. Я был в темнице, и все святые апостолы были в темницах – и вы пришли ко Мне. Итак, примите уготованное вам царство, т. е. государство от создания мира.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Спаситель благословлял и благословляет одних и укорял и укоряет других. Он сказал: «примите царство, т. е. государство, котораго тогда ещё не было. Если человек не верит в это царство, т. е. государство, которое он видит, то как он поверит в то царство, котораго он не видит? Мы видим из Евангелия, что государство устроилось из кротких людей, как из овец. Чем более их мучили, тем более они распространялись.

Также сказал Христос (и доныне Он говорит) бывшему еврейскому государству: «Я был голоден с учениками Своими и собирал колосья – и вы не дали Мне есть. Я был странником с учениками Своими – и вы гнали Меня».

– И тебя, дорогой Братец, гнали, – говорят слушатели.

– Оставьте: теперь не гонят за Евангелие, – говорит Братец и продолжает читать:

– Я жаждал с учениками Своими – и вы дали мне вместо воды уксус. Я был в темнице с учениками Своими за слово Евангелия. И вы кричали: «распни, распни!»

– И тебя гнали, дорогой Братец! – опять повторяют слушатели.

– Оставьте такия вещи; мало ли каких недоразумений не было, но мы должны сеять евангельский мир, – говорит Братец и спокойно продолжает читать: «Я был в темнице за слово Евангелия и вы кричали: «распни, распни!», а Варраву разбойника просили отпустить». И что же вышло? Господь отнял у евреев государство во свидетельство всём народам. За что!

– Скажи, за что? – спрашивают слушатели, а Братец отвечает:

– За то, что евреи гнали Христа, апостолов и всех святых.

– И тебя гнали, гнали! – кричит какой-то человек, и тотчас швейцары выводят его из зала и говорят ему: «нехорошо так кричать и возмущать народ», а он отвечает: «я сам гнал и ругал Братца и был за это наказан». А Братец в ответ на крик этого человека говорит:

– Оставь, зачем нам судить? Это суд человеческий, а мы говорим о страшном евангельском Божьем суде. Христос проповедал Евангелие, и кто принял Евангелие, у тех он устроил государство, а кто не принял, у тех отнял его. Что может быть страшнее этого суда, когда ещё здесь мы наказываемся за непослушание?». Поэтому мы должны принять Евангелие, чтобы и у нас не отнялось то, что имеем.

– Помолись! – говорят слушатели.

– Господь отнял у евреев государство. Что ещё страшнее такого суда? Было еврейское государство, евреи отвергли Христа, и Господь отверг их. Мало того: они освободили разбойника, а проповедников Евангелия не только не освободили, но казнили. За то Господь и отнял у них государство.

И ныне у второго Израиля, т. е. у нас, если мы не примем слов Евангелия, Господь отнимет все: и здоровье, и имущество, и мужей, и жён, и детей. И таковые от горя кончают позорною смертью – самоубийством. Как же они могут войти ещё в Царство Небесное. И всегда Господь так будет судить второго Израиля. Так Он осудил и перваго Израиля за то, что он гнал Христа и Его апостолов. Тогда евреи мучили христиан, а теперь им воздается: их гонят во всех государствах: во Франции, Англии, Америке и в прочих державах, что ещё страшнее такого суда? Хотя, между евреями и есть богатые, но всё-таки они скитальцы на земле, потому что у них нет своего государства, и над ними сбылось Слово Христа: «виноградник отдал другим».

Что ещё страшнее такого суда?

Но люди не верят в него и не боятся его. А если человек не верит в суд, который он видит, то он не поверит и в тот, который ещё не видит. Но если человек верит в суд, который видит, и боится его, то он может поверить и в тот суд, котораго ещё не видит. Этот суд не противоречит второму суду.

Поэтому Христос и говорит: «Я был голоден – и вы не накормили Меня, Я был странником за Евангелие – и вы не приняли Меня. Я был в темнице за слово Евангелия – и вы не посетили Меня. За это-то и отнимается у вас государство. Покайся!

– Грешны! – громко восклицают слушатели.

Хотя только некоторые евреи гнали Христа и апостолов и не приняли их слова, но осуждён весь еврейский народ и оставлен без государства.

– Прости! – говорят слушатели.

– Никого, – говорит Братец, – так не стесняют, как евреев. И во Франции, и в Англии, и в Германии, и в Америке – всюду их стесняют. Для чего Господь допускает это? Для того, чтобы этими стеснениями привести евреев к покаянию и чтобы они поверили в учение Христа. И если они поверят в него, тогда у них и государство будет.

Господь через пророков многократно говорил Евреям: «отниму у вас государство за то, что оставили Меня. Я говорил, говорил вам, я посылал, посылал к вам пророков, но вы не слушали их и оставили Меня. За это-то и отниму у вас государство». Он так и поступал с ними, предавая и в плен царя вавилонскаго, царя персидскаго и опять возвращая им царство.

Господь долго терпел отступничество евреев. Наконец, он посылает им Христа, надеясь, что они Его послушаются, Христос проповедал им Евангелие и целил их от болезней, нужды и печали, но они и Его отвергли. И тогда Господь перестал терпеть их непослушание и отнял у них государство навсегда.

Тогда евреи говорили: «лучше умереть, нежели видеть разрушение Иерусалима». По-видимому, им не хотелось разстаться с своим царством, но всё-таки Господь отнял его.

Так и в настоящее время многие соглашаются лучше умереть, чем разстаться с женами, мужьями, детьми и со всём, что у них есть. Так это и бывает.

Для чего такой страшный суд с наказанием? Для того, чтобы грядущий Израиль не поступил так вероломно. покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие, которое читается в масленицу. Святая церковь видит, что пред постом люди особенно предаются пьянству, разврату и другим безобразиям.

– Прости! – говорят слушатели.

– И потому, – говори Братец, – церковь постановили читать теперь Евангелие о страшном суде.

Люди обыкновенно думают, что суд будет потом и не верят в тот суд, который совершается в настоящее время. Но если человек не будет верить в тот суд, который видит, то как он поверит в суд, котораго ещё не видит? Если же он поверит в суд, который видит, то он может верить и в тот суд, котораго ещё не видит, а только ожидает.

Мы видим, что одно государство, – еврейское, – которое не признало Христа, разрушилось, а другое государство, – христианское, – царствует уже две тысячи лет. Евреи невиновны, что их предки отвергли Христа, но Бог отнял у них государство за грех их предков, и теперь у них нет государства и они везде стеснены. Господь этим стеснением призывает их к покаянию, познанию Евангелия и к церкви.

Для чего все это написано, для чего все это читается и говорится? Для того, чтобы производить суд над народом. И многие будут читать или слушать это и поверят и скажут: «если и я не поверю учению Христа, то и у меня Господь отымет всё, что имею: здоровье, имущество, жену, детей, как отнял Он у евреев».

– Помолись!

– Для того и написано Евангелие, чтобы производить суд над народом. И когда придёт Сын Человеческий, то возсядет на престол славы Своей. Теперь мы видим этот суд и Христа, сидящаго в славе, потому что еврейское государство разрушено, а христианския государства процветают во всех странах. И теперь Христос близко, близко к нам. Иными словами: учение Христа близко, близко к нам. А то мы видим, что люди ко Христу приходят кланяться, а от учения Христа отворачиваются и бегут. Ныне Христос на всяком месте. Где только собраны два или три во имя Его Евангелия, там и Он посреди их. Признаком Его присутствия служит то, что люди исцеляются от пороков, пьянства, разврата, болезней и делаются кроткими, как овцы.

Пришествия Христа ожидают все. Но если бы Христос появился человеком, то было бы много Христов. Христос же один и Евангелие одно, а учение Его иже везде сый. И если мы говорим, что Христос с нами, то это значит, что Его слово, Его Евангелие с нами и оно должно судить человечество, как Он и Сам сказал: «слово, которое я говорил, оно будет вас судить» (Иоан. 12, 48). Покайся!

– Грешны!

И все запели «Отверзу уста моя».

[1-ое Пос. Ап. Павла к коринфянам гл. 9.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В 9-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не апостол ли Я! Не свободен ли Я».

– Апостол, – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «Не видел ли я Иисуса Христа? Если для других Я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол, – говорят слушатели.

– Из этого мы видим, что когда апостол Павел проповедывал, то некоторые говорили о нём, что он не апостол».

– Апостол, – снова говорят слушатели, а Братец повторяет прочитанное:

– Не апостол ли я? Не свободен ли я?»

– Свободен и нас освободил от пьянства, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Про апостола Павла говорили: «какой он апостол? Он и Христа не видал».

– Видал, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Не Моё ли дело вы в Господе?».

– Твоё, – говорят слушатели.

– Подождите, – говорит Братец, – это апостол Павел о себе говорит: «не Моё ли дело вы в Господе?».

Раньше вы были в разврате и пьянстве, а ныне хорошо, что вы в Господе.

«Если для других я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вот и печать моего апостольства – вы в Господе».

У апостола Павла не было ни письма, ни печати от земной власти, и потому он и говорил: «печать моего апостольства – вы в Господе».

– Мы – твоя печать, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Так и я смело могу сказать: вот прошло уже 16 лет, как я читаю и поясняю Слово Божие и у меня не было ни бумаги, ни печати. Но этот недостаток я восполнял Божией печатью, т. е. приводил людей к покаянию и миру. Мои уста никогда и никому не наносили оскорбления за всё время моей проповеди.

Но хотя теперь я и имею бумагу с печатью, однако, если я понадеюсь на неё, а Бог не даст мне разумения, то я могу принести вред слушателям, себе и правительству, и от этого может быть смута.

Поэтому одной бумаги с печатью недостаточно. Она может вызвать во мне гордость. Нужно ещё просить Господа, чтобы Он управлял моими устами, чтобы я не льстил языком моим и приводил людей к покаянию и устроил мир в Господе.

Я 16 лет проповедую благополучно, потому что надеюсь на печать Божию более, нежели на печать человеческую.

И всякому, кто хочет проповедывать Слово Божие, надо просить у Бога, чтобы Он дал свою печать, т. е. духа любви, кротости и мира.

– Помоги Тебе Господи, – говорят слушатели.

– И тогда, – говорит Братец, – все будет мирно и благополучно.

Далее читаем: «Вот Моё защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или мы не имеем власти иметь спутницею сестру, жену, как и прочие апостолы и братья Господни, и Кифа?»

Из этого мы видим, что апостолы имели своими помощниками лиц женскаго пола. За это его осуждали, а он в своё защищение и говорит это.

Ещё апостол Павел говорит: «или я не имею власти не работать?».

Хотя апостол Павел и имел право не работать, но он не пользовался этой властью, дабы не поставить преграды благовествованию Христову, и потому он работал. Так и написано в одном месте, именно в Деяниях апостолов (18-я глава), что когда апостол Павел жил в Коринфе у Акилы и Престиллы, то, по одинаковости ремесла, занимался с ними деланием палаток, а каждую субботу проповедывал Слово Божие. И этим своим примером он научал ленивых работать. А то у нас иные много говорят, а ничего не делают, и потому им никто и не верит.

Но так как апостол Павел имел право и не работать, то поэтому он и говорит: «или я не имею власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноград, не есть плодов его? Кто, пася стадо не есть молока от стада? По человеческому ли только разсуждению я это говорю? Не тоже ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящаго». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое».

Но если человек пашет и сеет без надежды, то у такового посеянное плохо родится. А если он пашет и сеет с верою и надеждою и говорит: «я сеял, а Ты Господи, возрасти посеянное», то у такого оно и вырастает.

– Помолись!

– Христос для того и пришёл на землю, чтобы посеять семя, для того и принял мученическую смерть, чтобы возрастить посеянное. – Спасибо!

Христос сказал: «ищите прежде Царства Божия и правды его, а остальное всё приложится вам». Поэтому и апостол Павел говорит: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?».

Кто кому подчинён, тот тому и служить должен. Кто подчиняется Господу, тот и служит Господу, а кто подчиняется разврату, тот разврату и служит.

«Однако, – говорит апостол Павел, – мы не пользовались властью», не хозяйничали и не хозяйничаем. Все апостолы сами несли своё иго, дабы не обременять других.

Далее читаем: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

Если балалаечники утешают балалайками, то они питаются от своих балалаек. Тем более, если проповедующие Евангелие доставляют утешение, то они питаются от Евангелия и не будут иметь нужды ни в чём.

Далее читаем: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!»

Так это и бывает: кто что любит, тот о том и говорит. Если он любит пить, то он о пьянстве и говорит; а кто любит Христа, тот о Христе и говорит, и горе ему, если он не побеседует о Христе.

Далее читаем: «Если я делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона».

Поэтому в другом месте (Деяния апостолов, 17-я глава) апостол Павел и сказал афинянам: «Я обошёл ваши святыни, и нашёл, что вы неведомому Богу кланяетесь». Он не сказал: «Я обошёл ваших идолов» для того, чтобы не оскорбить афинян. И афиняне, не будучи обижены им, сказали ему: «разскажи нам про ведомаго тебе Бога».

Вот он и стал разсказывать им о Христе, как Он хромых делал ходящими, слепых зрячими. А если бы апостол Павел сказал: «у вас идолы слепые и глухие», то он оскорбил бы афинян, и они не стали бы его слушать и просить разсказать о Христе. Если бы нищий попросил у тебя хлеба, а ты его ударил бы, а потом дал бы ему рубль, то и он сказал бы тебе: «О, Бог с тобой, с твоим рублем. Буду ли я жив?».

Так и оскорбительная проповедь подобна таковому удару, и слушатели отказываются слушать её, хотя бы в ней и говорилось о Христе.

– Прости!

– Апостол Павел говорил: «для чуждых закона и я был чужд закона». Он как бы так говорил: «и я чужд закона», но в душе он не был чужд закона и этим приобретал чуждых закона ко Христу.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для все я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником Евангелия».

– Спасибо.

– Далее читаем: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить».

– Спасибо!

– Иные могут понять это по букве и подумать, что апостол Павел будто советует идти на скачки. Нет, он говорит здесь духовно. Он советует нам прибегать к закону Божию, чтоб получить награду.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец, применяя это к слушателям, говорит:

– Так бегите и вы, и получите награду.

– Получили, – говорят слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец, желая обратить внимание слушателей на слова символа веры: «паки грядущаго со славою судити живых и мертвых», говорит:

– Господь будет судить живых и мертвых. Тогда Он сядет на престол славы Своей и будет делить одних людей от других. Мы видим, что дележка уже и теперь идёт по Евангелию. Христос или Слово Божие делит людей на два рода: кто не научился слову Божию, тот не может бороться со злом и делается козлом, т. е. сердитым; а кто поучается слову Божию, тот может побороть зло и сделаться кроткой овцой; и если его мучают, то он говорит: «пусть мучают, они соединяют меня со Христом, который обещал мне царство. Мученики получили царство, а чрез них устроилось во Христе и то государство, в котором мы живём.

[Кн. Пр. Даниила гл. 14.]

– Спасибо, дорогой Братец!

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню книгу пророка Даниила. В 14-й главе его книги мы читаем:

«Во дни Даниила у вавилонян был идол по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и шесть вёдер вина».

Такой был Вил! Как раз похож на нашу масленицу.

– Похож, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Царь вавилонский чтил Вила и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: «почему ты не поклоняешься Вилу?».

Так и теперь многие скажут вам: почему вы по обряду не справляете масленицы? не пьнствуете, не гуляете, не катаетесь?

И отвечал Даниил: «потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу». Ваш бог глухой и немой, а мой Бог всегда говорил чрез пророков.

Так если и трезвенников спросят: «почему вы не справляете масленицы?», то они ответят: «потому что масленица устроена языческими временами и в эти дни творятся всякия безобразия».

Далее читаем: И сказал царь: «не думаешь ли ты, что Вил не живой бог? Не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?».

Он много ел, как и у нас на масленице съедают много блинов и выпивают много вина.

Слышится смех, а Братец продолжает читать:

– А Даниил улыбнувшись сказал: «не обманывайся, царь; этот идол внутри – глина, а снаружи – медь и никогда не ел и не пил». Тогда царь разгневавшись призвал жрецов своих и сказал им: «если вы не скажете мне, кто съедает все это, то умрёте». Если же вы докажете мне, что съедает это Вил, то умрёт Даниил, потому что произнёс хулу на Вила». И сказал Даниил царю: «да будет по слову твоему». И пришёл царь с Даниилом в храм Вила, и сказали жрецы Вила: «вот, мы выйдем вон, а ты, царь, поставь пищу и, налив вина, запри двери и запечатай перстнем твоим. И если завтра ты придёшь и не найдёшь, что все съедено Вилом, мы умрём или Даниил, который солгал на нас».

И в настоящее время существует ещё языческая закваска, языческий обычай: если кто построил дом, то он, устраивая новоселье, кладет во двор хлеб домовому; и если домовой съест его, то это служит признаком благополучия в доме, а если не съест, то признаком неблагополучия. Бывает, что собака съест этот хлеб, а новоселы думают, что домовой съел хлеб, и считают это признаком благополучия.

Слышится смех, а Братец говорит:

– И у нас православных много, много ещё такого язычества!

– Много! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Жрецы под столом сделали потаенный вход и им всегда входили и съедали принесенную Вилу пищу. Когда они вышли из храма, царь поставил пищу пред Вилом, а Даниил приказал слугам своим посыпать весь храм пеплом в присутствии одного царя. Потом вышедши заперли двери и запечатали царским перстнем и отошли. Жрецы же, по обычаю своему, пришли ночью с женами и детьми своими и все съели и выпили.

Слышится смех, а Братец поясняет:

– Праздник справили.

– Масленицу, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «На другой день царь встал рано и Даниил с ним, и сказал: «целы ли печати, Даниил?». Он сказал: «целы, царь». И как скоро отворены были двери, царь, взглянув на стол, воскликнул громким голосом: «велик ты, Вил, нет никакого обмана в тебе!»

Велик бог, потому что всё съел.

Слышится смех, а Братец читает далее:

– «Даниил улыбнувшись удержал царя, чтоб он не входил внутрь, и сказал: «посмотри на пол и заметь, чьи это следы». Царь сказал: «вижу следы мужчин, женщин и детей».

Так и я скажу: чьи следы по масленице? Тут следы мужчин, следы женщин, следы детей, – все объедают и опивают друг друга, как во времена Вила.

Далее читаем: «И разгневавшись царь приказал схватить жрецов, жён их и детей, и они показали потаённыя двери, которыми они входили и съедали, что было на столе. Тогда царь повелел умертвить их и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его».

Так и теперь кто верует в слово Бога, то таковой не поклоняется масленице и тем разрушает языческий праздник.

Далее читаем: «Был также на том месте большой дракон, и вавилоняне чтили его. И сказал царь Даниилу: «не скажешь ли и об этом, что он – медь? Вот, он живой, и ест и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог не живой; итак поклонись ему».

И в настоящее время зелёный змей все пожирает: и мужа, и жену, и детей, и отца, и мать, и одежду, и дома, и все имение.

– Все, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Но Даниил сказал: «Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой. Но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла». Царь сказал: «даю тебе». Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон разсеялся. И сказал Даниил: «где ваши святыни?».

– Разбил, – говорят слушатели.

– Где ваша масленица? – спрашивает Братец.

– Разрушилась, дорогой Братец!

– Даниил без меча и жезла уничтожил Вила и дракона, и до сего дня наука Даниила и учение Христа и жития святых отец уничтожают без меча всякий разврат и пьянство, и теперь словами пророков, Христа и апостолов мы легко можем уничтожить зелёнаго змея, которому и доныне люди поклоняются в трактирах и ресторанах.

– Спасибо! Помолись!

– Иные скажут: «если мы разрушим масленицу и зелёнаго змея, то как же мы справим масленицу? Гости придут и смеяться будут, потому что нечем их увеселить».

– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– В древнее время ни один праздник, ни один приём гостя не обходился без зелёнаго змея. И теперь многие говорят: «как я обойдусь без этого идола?». Соберу друзей на масленице и поставлю им 6 вёдер вина».

Для чего все это написано? Для того, чтобы сравнить то, что было, с тем, что есть, и тогда легко будет бороться с пороками и преступлениями. Лучше сделаться настоящим христианином, нежели подражать языческому преданию – масленице.

Далее читаем: «когда вавилоняне услышали, что дракон разселся, то сильно вознегодовали и возстали против царя и сказали: «царь сделался иудеем, Вила разрушил и убил дракона и предал смерти жрецов, и, пришедши к царю, сказали: «предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой». И когда царь увидел, что они сильно настаивают, принуждён был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней».

Даниил был брошен в львиный ров за то, что он уничтожил идола и зелёнаго змея. Тогда люди придерживались предания и неохотно принимали Даниилово новшество. Как же разстаться с Вилом и драконом? И ныне многие говорят с грустью: «как же теперь нам без масленицы?».

– Хорошо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– И оправдался Даниил в прежнее время и в настоящее время оправдывается и уничтожает масленицу без меча и жезла единым словом Божиим.

И сказал царь Даниилу: «даю тебе повеление, уничтожь его!»

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

– Вот напомнил я вам…

– Спасибо!

– Напомнил о страшном суде. Что ещё может быть страшнее того суда, когда еврейское государство было отнято, а мученикам, проповедникам Евангелия, оно было дано? И доныне мы пользуемся этим царством через пролитую кровь мучеников.

В настоящее время в каждой деревне есть дворец, т. е. церковь и на престоле находится Евангелие, которое воинствует в народах и судит. У древних евреев за то, что они не приняли Христа, было отнято государство. А в настоящее время Господь за неверие в слова Бога отнимает у тебя жену, детей и все имение и отдает тебя в рабы к тем, которых ты не любишь.

– Помолись!

– Но если ты будешь исполнять то, чему учит тебя Господь через книги Моисея и Евангелие, то Он подчинит тебе все, как Даниилу, который из пленнаго раба сделался князем за то, что умертвил змея.

Если и ты будешь бороться с зелёным змеем, то не бойся, что ты – раб, говори только Слово Божие, и Господь выведёт тебя из рабства пьянаго плена, и ты будешь царствовать со Христом.

– Спасибо, дорогой Братец, и ты вывел нас из плена.

[Из жития преп. отца Авксентия, 14 февраля.]

– Ещё напомню вам житие преподобнаго Авкентия, празднуемаго завтра, 14 февраля.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых. наложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, с 279 страницы следующее место:

«Однажды к святому пришли два человека: один православный, а другой еретик. Православнаго святой принял с лаской и долго беседовал с ним о душевой пользе, а с еретиком он и слова не сказал, провидя его неверие. Когда они отошли от святого, тогда тот еретик начал хулить преподобнаго и порицать его, называя лицемером.

«Не успели они ещё дойти до своих домов, как на пути встречает еретика слуга, который сообщил ему, что в дочь его вселился бес, который сильно её теперь мучит. Весть сия сильно опечалила еретика; он раскаялся в своих грехах, отвел дочь свою, одержимую нечистым духом, к преподобному Авксентию и стал смиренно молить святого, чтобы он исцелил его дочь.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И она исцелилась от мучений беса, а ея отец – от своего злоречия».

И еретик не стал более хулить святого. Христос говорит, что хула на Сына Человеческаго простится, но хула на Духа Святого не простится. Так и хула евреев на Христа не простилась, потому что они воспротивились против духа Его учения. Хула против Христа, как Сына Человеческаго, может проститься, но хула против духа Его учения и чудес, каковы: воскрешение на мертвых, исцеление слепых, хромых и бесноватых и другия, и уподобление духа Христова духу Веельзевула никому не простится, потому что кто слышал учение Христа и видел Его чудеса, и всё-таки хулит то и другое, тот не может жить по учению Христа и пользоваться Его чудотворной силой, и потому таковый ни в чём не может иметь успеха.

Поэтому и смех еретика над святым Авксентием не простился ему. Еретик говорил о святом, что он лицемер.

– Нет, не лицемер, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– А раз еретик назвал святого лицемером, то этим он похулил не только его, как человека, но и дух его поучений, и потому Господь наказал его дочь, допустив бесу вселиться в неё.

– Помолись!

– К тому же потом нужно было ему обратиться?

– К Братцу, – говорят слушатели, а Братец поправляет:

– Нет, не к Братцу, а к святому. Но мы не ищем святых и не просим у них поучений и потому живём дурной жизнью, а от дурной жизни болеем и ни в чём не имеем успеха. А потом начинаем пить лекарства, но и они не успокаивают нас, потому что нам нужно духовное успокоение – Слово Божие, слово Христово. Оно только может успокоить и исцелить нас, как исцелило оно и Марию Магдалину.

Ещё другой раз приходят к преподобному Авксентию два прокажённых и просят его исцелить их. Святой спрашивает их: «какия же вещи согрешения, что на вас ниспослано Богом такое наказание?». Они молчат, потом, поклонившись святому, говорят: «помилуй нас, раб Христов, и помолись о нашем исцелении», а о грехах ничего не говорят.

Тогда святой говорит им: «братия, вас постигла болезнь за то, что вы привыкли часто клясться и божиться, чем и воздвигли Божий на себя».

И в настоящее время многие устраивают пирушки–гульбушки с музыкой, плясками и неприличными разговорами, и думают, что это не грех и никогда не каятся в этом, и потому Господь отнимает у них здоровье, семью и имение. А когда они покаятся, то ради покаяния Господь даёт им царство, т. е. государство.

Далее читаем: «Услышав сии слова святого, прокажённые сильно изумились тому, что святой знает их согрешения».

– И ты знаешь наши согрешения, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Прав пред святым на землю, прокажённые раскаялись в своём грехе. Авксентий сжалился над ними, помазал их священным елеем с головы до ног и сказал: «исцеляет вас Иисус Христос, а я сам – человек грешный». И прокажённые тотчас исцелились от недуга своего».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Святой себя не восхвалял, а делал то, что делал Христос, и прославлял Бога.

– Будем прославлять, – говорят слушатели, а Братец читает:

– И ещё третий раз привезли к святому на колеснице лежащаго на одре разслабленнаго; родители сего человека, припав к преподобному, с плачем говорили ему: «нашего сына постигло разслабление по множеству грехов наших». Тогда Авксентий спросил их: «веруете ли, что Бог может чрез меня грешнаго подать исцеление вашему сыну».

– Веруем, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «И сказали родители святому: «воистину ты ангел, ниспосланный на спасение наше, и мы верим, что Богу все возможно». На сие преподобный отвечал: «по вере вашей да будем вам».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «И взяв священный елей, святой помазал им все тело разслабленнаго; последний тотчас же поднялся совершенно здоровым, и все, видевшие это чудо, прославили Господа».

Как просто и как легко! Всегда исцеления были и всегда будут. Все святые целили и этим утверждали веру во Христа. Для того это и написано, чтобы от чтения происходила вера, а от веры покаяние, исцеления и добрыя дела.

– Спасибо!

На этой беседе присутствовали: протоиерей церкви Вознесения, Николай Покровский, и сотрудник миссионерской газеты «Колокол», г. Маркианов. После беседы Братец подошёл к протоиерею Покровскому за благословением. Поблагословив его, Покровский поцеловался с ним и сказал: «здравствуйте, добраго здоровья, и затем вышел из зала вместе с Маркиановым.

 

.