Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

20.02.1911 г. – 4 Пн и 1нВп: «О милости, молитве и посте».

[4-я подготовительная неделя перед Великим постом – 1 день – Прощённое Воскресение, с понедельника 1-я короткая неделя Великого поста – 6 дней.]

 

.

Ссылки по тексту

 

 

.

.

.

[Ев. от Ап. Матфея, гл. 6, стр. 1–18.]

 

В воскресенье, 20-го февраля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешнее Евангелие о милостыне, молитве и посте читается из 6-й главы Евангелия Матфея: «Сказал Иисус: смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небеснаго. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемерны в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

А у нас частенько бывает, что если кто пожертвует что-нибудь, то он требует квитанцию или просит напечатать о его жертве в газетах.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Мы хотим публикаций о своей милостыни. Мы хотим почёту от людей. Но раз мы получаем награду от людей, то как же нам получить награду ещё и от Бога? Разумеется, мы её и не получаем, и потому обижаемся на Бога за то, что Он нам ничего не даёт за нашу жертву, и говорим: «больше я не буду давать, а то если я раздам всё, то сам останусь бедным». Нет, это неправда. Я сам раздавал, а получил в сто раз более, нежели имел. Значит, Господь справедлив в Своих словах, когда говорит, что дающий не оскудеет. Люди стараются нажить тысячи рублей, а я приобрёл несколько тысяч трезвых людей, и каждаго за рублик не купишь.

Но для того, чтобы получить награду от Бога, надо творить милостыню тайно. Поэтому Христос и говорит: «когда творишь милостыню, то не труби пред собою, как делают лицемерны, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе просимое явно». И тогда ты не будешь бедным.

А я видал, что люди делают милостыню так: разменяют рубль на 200 грошиков, соберут около своего дома толпу нищих – человек 200 и обделяют их напоказ, а другие видят это и говорят: «вот какой благодетель!» Бывает подобное и в храме Божьем: человек даст нищему пятачок и требует сдачи четыре копейки по копейке и тем задерживает толпу при выходе из храма, чтобы другие видели его. А другие сердятся и говорят: «ну, загородил нам дорогу своим разменом». Иной на тарелку положит десять копеек, а девять копеек требует сдачи и оставляет их себе для счастья.

– Это я такой, – говорит кто-то.

– А если ты хочешь подать нищим, то приготовь раньше мелкия деньги, чтобы тебе не заниматься разменом у нищаго и на тарелке. Давай, чтобы левая рука твоя не знала. И если ты дашь милостыню так, что получивший её не узнает, кто её дал, то он скажет: «это Бог мне послал», потому что он не знает, как назвать того, кто ему дал.

– Братец дорогой, – говорят слушатели.

– Я не говорю, что не следует давать милостыни. Я говорю, что когда ты даешь милостыню, то не труби о ней, и тогда Бог восполнит её тебе в сто раз. И тогда ты не будешь говорить, что от даяния милостыни разорился, а будешь говорить: «я давал столько, а получил в сто раз больше» и этим откроешь сердца людей, и они охотно будут давать милостыню.

Ещё сказал Иисус: «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войдя в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Но если мы на показку молимся, то Отец Небесный не отвечает нам и не даёт нам просимаго.

Далее говорит Иисус: «А молясь, не говорите лишняго, как язычники; ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны: не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Но мы хотим как можно больше начитывать молитв. Это всё равно, как если мы хотим обмануть человека, то стараемся побольше наговорить ему разных разностей. Нельзя обманывать Бога, как обманываем человека, когда стараемся наговорить ему, чтобы он поддался нам. Бог требует от нас не множества молитв, а исполнения заповедей. И тогда ты немного помолишься, а получишь много.

Далее говорит Иисус: «Молитесь же так: Отче наш…».

– Отче наш, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Сущий на небесах! да святится имя Твоё.

– Да святится имя Твоё, – повторяют слушатели, а Братец поясняет:

– Когда Христос говорил это, тогда ещё не святилось, не прославлялось имя Отца. Вот Христос и научил Своих учеников молиться о том, чтоб святилось, т. е. прославлялось имя Отца. И когда Христос воскрес, то имя Отца стало святиться, т. е. прославляться среди первых христиан.

И по сие время мы должны прославлять Его имя в наших делах: в земледелии, торговле, ремеслах и проч. А то мы частенько прославляем Своё «я», говоря: «я выгодный товар купил, я хорошее ремесло знаю». А смотришь – коснулось несчастье – и продано все с молотка. Тогда мы уже не можем говорить: «это я». Это за то, что мы не прославляем имя Отца.

Далее говорит: «Да приидет Царствие Твоё».

Тогда ещё не было христианскаго царства, а было только еврейское. Христос сделался царём и дал свой закон о милостыне, молитве и посте и научил, что есть и что пить. Тогда не было ещё открыто Его царство и не был дан Его закон. Вот Он и говорит: «просите у Отца Небеснаго царства и Он даст его вам». Теперь мы видим, что Его слово исполнилось. И царство Христово устроилось на земле, как и на небе. В каждой деревушке находится Его церковь, а в церкве – престол и на престоле Его закон – Евангелие, которое судит и воинствует.

Далее говорит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Так и Иисус, когда предстояли Ему страдания, молился: «Отче мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Этим Он дал нам понять, чтобы мы не творили волю свою, а были бы довольны тем, что Бог послал нам.

Далее говорит: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

Из этого мы видим, что мы должны просить на один день. Но у нас многие говорят: «на этот год у меня хватит, а как на будущий год?». Нужда ещё не пришла, а он уже наохался. Христос же сказал: «довольно для каждаго дня своей заботы».

Далее Он говорит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Если мы прощаем другим вину против нас, то и Отец Небесный простит нам вину против Него. Если же не прощаем, то и Он не простит нам.

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго».

Были лукавые духи, были и есть лукавые люди. Вот от них-то и избави нас, Господи!

«Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Так Христос научил нас молиться. В этой молитве заключается и прошение и законодательство. Но мы в этой молитве только просим, а законодательства не принимаем, и делаемся попрошайками у Бога. Мне приходилось это видеть, когда я занимался торговлей и ездил по ярмаркам, где видел людей разнаго рода. Приезжаю на постоялый двор и слышу: люди поют «Отче наш». Другие во дворе слышат это пение и бегут обедать. Приезжаю в другое место и слышу, что звонят в колокольчик и тоже бегут к обеду. Значит, поют молитву без смысла и тем превращают её в колокольчик или заводский гудок, т. е. в сигнал к обеду.

Подобно этому и о кресте могу сказать, что многие не понимают настоящаго смысла креста. Мне приходилось за обедом видеть, как только старшой занесет руку, чтобы перекреститься, так сейчас же все обедающие начинают задевать ложками мясо. В другом месте мне приходилось видеть, что когда старшой вместо креста стучал по чашке ложкой, тогда другие обедающие начинали брать мясо. Значит, и крест также превращен этими людьми в сигнал. Они не понимают истиннаго смысла креста. Истинный крест есть животворящий крест терпения. А у нас часто из креста и молитвы выходит одна сигнализация. Мы не научились разсуждать о том, чему нас научил Христос, и потому мы не понимаем силы молитвы и креста терпения. Но если мы научимся разсуждать об учении Христа, то поймём, что в этой молитве есть законодательная сила, которая повелевает, главное, прощать брату своему.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Далее говорит Иисус: «Также когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умной лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

– Спасибо!

– Но мы, – говорит Братец, – часто стараемся поститься для того, чтобы исхудать и чтобы другие смотрели на нас, как на святого.

– Прости!

– Поэтому Христос и говорит: «когда поститесь, не будьте как лицемеры, не поститесь на показку, для того, чтобы показаться другим сморщенными и хилыми.

– Прости!

– Бог не принимает такого поста. В древнее время люди постились и были здоровы, а теперь смотрят на пост, как на казнь.

Что пост, действительно, служит для здоровья, это видно из того, что святые постились и были здоровы и долговечны, а язычники которые не постились, болели и умирали от холеры и чумы. Все болезни истекают из языческих стран. Вот почему в Египте, где люди особенно невоздержны были, и свирепствовали разныя заразительныя болезни.

О вреде невоздержания все пророки говорят. Так Моисей говорит: «Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не можешь исцелиться» (Второз. 28, 27). На глазах Моисея умирал народ, потому что объедался. Все люди знают, что в дождливое лето растения гниют. Правда, и от засухи страдают растения, но и от чрезмернаго обилия влаги они также страдают. Так и человек заболевает от чрезмернаго питания. Поэтому ему и нужно воздержание. Оно служит ему, как дезинфекция. Кто постится, тот не ест ни мяса, ни рыбы, и потому у него переменяется кровь, а с кровями переменяются и находящиеся в человеке бактерии. Всякий знает, что если корова пасется на горькой траве, то и молоко у нея бывает горькое, а если на сладкой траве, то молоко – сладкое. Хоть из этого примера природы догадайтесь о влиянии пищи на кровь и сделайте себе дезинфекцию посредством поста. Пост и воздержание – это главная дезинфекция.

Только потому и появилась у нас холера, что мы живём по-азиатски, по-язычески, т. е. невоздержно и не соблюдаем постов. От этого же невоздержания надвигается на нас теперь и другая болезнь – чума. И единственное и самое верное средство против всех этих и всяких других болезней – это пост и воздержание.

Правда, некоторые постятся потому, что им опротивела скоромная пища. И они наперекор в среду или в пятницу едят скоромное, а в четверг или в субботу приготовляют постное. И если они делают это только для противления постановлению отцев церкви; то таковым противникам не даёт Господь успеха в делах.

У нас есть много опытов, доказывающих пользу поста. И вы сюда не стали бы ходить, если бы не испытали пользы поста.

Но надо поститься не на показку и не по обряду, а по вере, потому что приносит пользу только пост по вере. Если же мы вздумаем поститься на показку, то такого поста не принимает Бог и такой пост нам неполезен. Мне приходилось видеть такого человека, который, желая показать себя постящимся, ходил из дому в дом: утром он идёт к одному своему другу, и когда друг пригласит его к чаю, то он говорит ему: «я пощусь». Потом в обеденное время он идёт к другому другу; когда последний пригласит его к обеду, то он и ему говорит: «я пощусь». А вечером он идёт уже к третьему другу. Тот сажает его ужинать, а он опять говорит: «я пощусь». Такой пост есть пост в разноску.

Слышится смех, а Братец говорит:

– Такой пост Богу неугоден и человеку неполезен. А ты постись тайно, и Отец Небесный пошлёт тебе просимое явно, и ты от радости воспоешь песнь.

– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот напомнил я вам сегодняшнее Евангелие о милостыне, молитве и посте.

– Спасибо!

– Спаситель устроил из молитвы «Отче наш» законодательство, как цари земные устраивают законы. И если мы хотим не быть наказанными по этому законодательству, то мы должны исполнять его и, главное, прощать друг другу. Если мы будем прощать друг другу обиды, то и Отец Небесный простит нашу вину против Него. А если мы не будем прощать друг другу, то и Отец Небесный не простит, а накажет нас.

– Прости!

– Если же мы простим, то и Отец простит, а простить – всё равно что исцелить.

– Спасибо!

[Послание Ап. Павла к Римлянам гл. 13.]

– Ещё напомню вам послание апостола Павла к римлянам.

– К нам.

– В 13-й главе послания к римлянам мы читаем: «Итак ныне знайте время: наступил уже час пробудиться нам от сна».

– От пьянства, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился».

– Слава Богу, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Итак отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света».

Т. е. облечёмся в свет Евангелия, а когда мы облечёмся в этот свет, тот он озарит наш ум и будет судить наши дела. Отец Небесный не оставляет ненаказанными тех, которые нарушили Его закон. Поэтому пророк Исаия и говорит: «за то, что вы оставили Господа, у вас все тело избито, от подошвы до темени нет здороваго места» (Ис. 1, 9).

– Нет, – говорят слушатели.

– Отец Небесный наказывает одних болезнями и несчастиями для того, чтобы другие чрез это научились исполнять Его закон.

Далее говорит апостол: «как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. Немощнаго в вере принимайте без споров о мнениях».

Зачем спорить с ним о мнениях? Иной уверен, что можно есть всё. Не спорь с ним, а только растолкуй ему, что полезно и что вредно есть. Он увидит, что вредно, и сам отстанет от того, что вредно.

– Помолись!

– А немощный ест только овощи. Не осуждай и его. Мы не имеем права осуждать и укорять кого-либо. Мы должны только указать на пользу и вред той или другой пищи. Апостол Павел говорит: «вы угождаете своему чреву, а не Богу. Чрево ваше – «бог». Вы утучнили себя, как на день заклания, вот так, как этот толстяк (говоря это, Братец указал на картину Рембрандта, изображающую анатомирование тучнаго человеческаго трупа). Подобное мы видим и в природе. Если лето бывает дождливое, то огурцы и тыквы растут с большими наростами; а если лето умеренное, то огурцы и тыквы растут ровныя, гладкия. Так и человек от чрезмернаго питания жиреет и болеет, а от умереннаго бывает здоров. Если мы не верим учению Христа, то поверим хоть природе. Природа также учит нас.

Далее говорит апостол: «Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живёт для себя и никто не умирает для себя, а живём ля – для Господа живём, умираем ли – для Господа умираем».

Апостолы жили не для себя, а для Господа. И умирали они не для себя, а для Бога. А мы живём для себя и умираем для себя. Апостолы радовались, когда умирали, а мы страшимся смерти, потому что не живём для Бога.

Далее читаем: «И потому живём ли или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов».

Он-то нас и судит. Если ты доволен этим судом, то тебе сбавят наказание.

– Доволен, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если же ты не доволен судом и подаёшь жалобу дальше, то тебе прибавляют наказание.

– Доволен, по делам – заслужил, – говорят снова слушатели.

– Далее читаем: «Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всяк язык будет исповедовать Бога».

Эти слова были сказаны тогда, когда только ещё частица людей исповедывала учение Христа. А потом многие уверовали во Христа, но уверовали лицемерно. Для того же, чтобы уничтожить это лицемерие, мы должны обличать его, иначе оно будет и нас душить, но обличать мы должны лицемерие, а не людей.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен, что нет ничего в самом нечистаго; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

– И мы не будем есть мяса и пить вина, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Ты имеешь веру? имей её сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а всё, что не по вере, грех».

Не суди другого, а объясни ему, что воздержание и пост избавляют человека от болезней. Ты видишь, что он готов все деньги отдать на лекарства, лишь бы только выздороветь. А ты скажи ему, что пост есть самое верное лекарство от всех болезней и укажи на примере святых, которые постились и не ели мяса и потому не болели и жили дольше, чем те, которые не постились и ели мясо.

В древнее время язычники видели, что христиане постились и не болели и потому переходили к ним. А теперь и язычники нас боятся и говорят нам: «и у нас болезни, и у вас болезни; и у нас есть праздник Бахусу, богу пьянства, и у вас пьянство и всякие безобразия.

– Прости!

– Поэтому апостол и говорит: «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняет, или изнемогает».

А раз апостол одобрил это, то и другие сказали: «и мы не будем есть мяса и пить вина».

– И мы не будем, – говорят слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

– Далее апостол говорит: «Могущему же утвердить нас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческия по повелению Бога, возвещена всем народом для покорения их вере, единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь».

– Спасибо!

– Это апостол говорит римлянам.

– И нам, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Апостол говорит, что тайна, т. е. учение Христа возвещено всём для покорения их вере. А раз будет вера, то будет воздержание и пост, а от воздержания и поста будет здоровая, легкая и радостная жизнь. Теперь ты боишься и людей и смерти, а тогда ты будешь радоваться даже умирая, потому что будешь верить в вечность души, и от радости будешь воспевать песнь.

И все запели: «Отверзу уста моя».

После пения Братец сказал:

[Кн. премудрости Соломона гл. 28]

– Ещё напомню вам из притчей Соломона 28-ю главу: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев».

Если мы будем исполнять правду Евангелия, то будем смелы, а если не будем исполнять её, то будем бояться всякаго стука. Если ты сделаешь преступление и потом увидишь городового, то ты побежишь от него, хотя он и не к тебе идёт.

Далее говорит Соломон: «Когда страна отступит от Закона, тогда много в ней будет начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна».

Когда нет закона, тогда чуть ли не в каждом доме нужен начальник. Тогда на каждаго человека нужно десять городовых, десять мировых, – и всё равно не образумишь его.

– Совершенно верно, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Человек бедный и притесняющий слабых, – то же, что проливной дождь, смывающий хлеб».

От проливнаго дождя гниет хлеб. Так и эти люди гниют от неисполнения закона и пресыщения.

Далее говорит Соломон: «Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Из разговора каждаго видно, кто чему сочувствует. Так если кто читает в газете извещение о воре, котораго поймали, и говорит: «экий глупых! не умел спрятать, вот я бы спрятал так, что не нашли бы», то таковой, очевидно, сочувствует вору. Но знающий закон Бога так не скажет.

Далее читаем: «Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют всё».

Ищущие Господа, как светила на небе.

Далее читаем: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богато. Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями – срамит отца своего. Умножающий имение Своё ростом и лихвою сберёт его для благотворителя бедных».

Это достается не ему, а другим.

Далее читаем: «Кто отклоняет ухо Своё от слушания закона, того и молитва – мерзость».

Он молится на показку, а такая молитва есть мерзость.

Далее говорит Соломон: «Совращающий праведных на путь зла сам упадёт в свою яму, а непорочные наследуют добро. Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его».

Поэтому царь Давид и говорит: «слава Твоя паче злата».

Далее читаем: «Когда торжествуют праведники – великая слава, но когда возвышаются нечестивые – люди укрываютя».

Праведники прославляются, а нечестивые безславятся и от стыда прячутся. Так и пьяница выпьет и прячется, как Адам в кусты.

– Прости!

– Далее читаем: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении, а кто ожесточает сердце Своё, тот попадет в беду».

Жестокие всегда попадают в беду.

Далее читаем: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом».

Если рыкает лев, то его поймают, и он будет наказан. Так бывает и с нечестивым властелином: Господь наказывает его.

Далее читаем: «Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни».

Неразумный правитель притесняет своих подчиненных, и Господь наказывает его, а безкорыстному правителю Господь даёт долгую жизнь.

Далее читаем: «Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его».

Эти слова премудраго Соломона исполнились над Святополком Окаянным. Когда он убил братьев Бориса и Глеба, то ему представлялось, что его хотят схватить, и он бежал до тех пор, пока не издох. Поэтому в четьих-минеях он и называется Святополком Окаянным.

– Прости!

– Господь отнял у него ум, и он бежал до тех пор, пока не издох. Так бывает и со всеми ему подобными, которые совершают преступления. Покайся!

– Грешны!

– И теперь от боязни многие с ума сходят, а от преступления делаются скитальцами на земле. Покайся!

– Грешны!

Далее читаем: «А кто ходит непорочно, тот будет невредим; а ходящий кривыми путями упадёт на одном из них. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою».

Так и бывает: раз человек обленился, он может только просить. Все спешат разбогатеть, но не спешат соблюдать заповеди Христовы. Но ты сначала соблюди заповеди Христовы, найди сначала Царство Божие, а всё остальное приложится тебе.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «Быть лицемерным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду».

Такой человек за кусок хлеба на все согласен, и потому никто не имеет доверия к нему, и он постоянно в нищете находится.

Далее читаем: «А обличающий человек найдёт после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот сообщник грабителям».

Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать».

Все надменные, т. е. гордые люди ссорятся и погибают от ссор, драк и убийств. А кто надеется на Бога, тот бывает кроток, тому и ближние и дальние помогают.

И все поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

[Из жития святого Льва Катанского, 20 февраля]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню воспоминаемых сегодня церковью святого Льва Катанскаго и волхва Илиодора.

Сказав это, Братец раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, и, начиная с 356 страницы, стал читать и пояснять следующее место:

«Святитель Лев часто убеждал Илиодора раскаяться в злых делах и обратиться к Богу, но нельзя было уговорить Илиодора, как нельзя сделать белым эфиопа и твердый камень обратить в мягкий воск. Илиодор не только не исправился, но задумал и ещё большее зло: он простер Своё волхвование на самого Льва, желая своим волхвованием насмеяться над ним.

«Однажды святитель совершал в церкви литургию; в храм вошёл и волхв Илиодор, как лицемерный христианин, и начал тайно совершать свои волхвования; чрез них он достиг того, что одни из народа стали топотать в церкви, словно лошади, ногами и мычать, подобно зверям; другие стали неудержимо хохотать, а иные стали гневаться».

Хотя мы и не волхвы, но и мы бываем подобны волхву Илиодору, потому что приготовляем себя и других к тому, к чему и он приготовлял людей.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если мы приготовляем себя и других к пляскам, смеху и гневу, то этим самым мы уподобляемся волхву Илиодору.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Волхв Илиодор хвалился, что сделает ещё то, что и сам епископ Лев со всеми своими пресвитерами и клириками, прекратив службу, будет тут же скакать и плясать, как будто под звуки музыки. Но святитель, уразумев помышление Илиодора, усердно помолился и, вышед из алтаря, связал своим омофором волшебника; затем он вывел его из церкви на средину города и велел народу тотчас же развести большой огонь. Когда его приказание было исполнено, святитель разспросил Илиодора о всех его волхвованиях и чародеяниях, а потом, держа его связанным своим омофором, вошёл с ним в огонь и, находясь среди пламени, держал его и не покидал своего места до тех пор, пока нечестивый волхв весь не сгорел. Илиодор сгорел, а святой Лев остался.

«После этого святитель Лев, возвратившись в церковь, докончил литургию. Это чудо привело всех в ужас, ибо, держа волхва в пламени, сам святитель не только не опалился в огне, но даже огонь не коснулся его облачений. Цари, узнав о таком чуде, призвали святого с великой честью к себе в Царьград и, припав к его ногам, умоляли его помолиться за них. И много других чудес сотворил сей угодник Божий: он подавал слепым прозрение, больным исцеление, изгонял из людей бесов, сокрушил своей молитвой идольское капище и своим словом ниспроверг идолов.

– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если бы не совершилось чудо, то кто бы поверил Богу? А ныне говорят: «нам не надо чуда». Но чудо укрепляет веру и церковь.

– Спасибо!

– Из этого примера мы видим, – говорит Братец, – что чудеса могут творить не только святые люди, но и волхвы. Поэтому мы должны узнавать, какия чудеса исходят от Бога и какия от волхвователей. Если, по слову святителя Льва, хромые получали хождение, слепые – прозрение, бесноватые делались кроткими, то каждый говорил: «это такия же чудеса, какия творили Христос и апостолы и какия описаны в Евангелии». А чудеса Илиодора: сказать, как лошади, рычать, как звери, смеяться, гневаться, – это чудеса бесовская.

Святые люди всегда устраивали мир и исцеляли людей от болезней.

– Спасибо!

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

27.02.1911 г. – 2 нВп: «Иисус находит Филиппа».

[2-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Иоанна гл. 1, ст. 35.]

В воскресенье, 27-го февраля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешнее Евангелие, читаемое из первой главы Евангелия Иоанна, разсказывает о призвании учеников Иисуса Христа.

«Увидев идущаго Иисуса, Иоанн Креститель сказал: «вот агнец Божий».

В те времена евреи приносили в жертву агнцев и потому каждый агнец напоминал о кроткой жертве. Поэтому и Иоанн Креститель, зная, что Иисус пришёл для того, чтобы отдать себя в жертву за грехи всего мира, т. е. отдать себя на служение людям, и сравнить Его с агнцем, который приносится в жертву.

Далее читаем: «Услышавши сии слова «вот агнец Божий», два ученика Иоанна Крестителя пошли за Иисусом. Он же, обратившись и увидев их идущих, сказал им и доныне говорит: «что вам надобно?».

Так просто Он сказал.

«Они же сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где ты живёшь?».

Им ничего другого ненужно было знать, как только знать, где живёт Христос.

– Скажи, где, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Где вера, где надежда, где любовь – там и Христос. А где нет веры, надежды и любви, там нет и Христа.

– Прости!

– Далее читаем: «Иисус говорит им: и доныне чрез Писание говорит: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт, и пробыли у Него день тот. Было около десятаго часа.

Также если и мы пойдём за учением Иисуса, будем о нём говорить и будем по нём жить, то и мы можем пробыть во все века со Христом.

– Дай, Господи! – говорят слушатели.

– Но мы, – говорит Братец, – не идём за учением Христа и не говорим о нём и не живём, как оно учит, – поэтому и не знаем, где живёт Христос.

– Прости!

– Но если мы найдём веру, надежду и любовь, то найдём и Христа, и Он будет в нас и мы с Ним.

Далее читаем: «Один из последовавших за Иисусом был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною».

Как просто! Он и в настоящее время говорит нам: «иди за Мною».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Где говорят о Христе, там и Христос, а где говорят о разврате, о пьянстве, там нет Христа, там идол, которому не только кланяются, но и работают.

– Прости! – говорят слушатели и поют «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».

– Нафанаил не поверил бы словам Филиппа о Христе, да нельзя было не поверить, потому что о Христе было написано в Писании. О Нём все пророки говорили, но Нафанаил всё-таки сказал: «может ли быть, что доброе из Назарета?». Филипп говорит ему: «пойди и посмотри, как он живёт».

– Хорошо, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Посмотри и ты увидишь, что вся жизнь Иисуса подходит к Писанию. Но мы не привыкли говорить о слове Божием и жить по Писанию, – поэтому наша жизнь и не подходит к Писанию пророков и апостолов. Мы привыкли говорить и читать о разбойниках, блудниках и блудницах, поэтому к нам и подходит писание про разбойников, блудников и блудниц.

Далее читаем: «Иисус, увидев идущаго к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын божий, Ты – Царь израилев».

Нафанаил уверовал во Христа потому, что Христос сказал ему, что Он видел его под смоковницей. Но что он там делал?

– Пьянствовал, – говорят слушатели.

– Нет, Нафанаил не пьянствовал, – говорит Братец, – это вы сами пьянствовали, потому и судите по себе.

– Так, дорогой Братец!

– Писание не говорит, что именно делал Нафанаил под смоковницей, – это есть тайна между Христом и Нафанаилом; хорошо ли он или худо делал – мы не знаем; но мы под смоковницами делаем часто такое, о чём стыдно и сказать.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Нафанаил увидел, что Христос знает все его помышления, поэтому и признал Его за великаго пророка и сказал Ему: «Ты – Царь израилев». Далее читаем: «Иисус сказал Нафанаилу в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Также и мы, если будем верить словам Христа, можем сказать: отныне мы будем видеть Писание открытым и увидим восходящих и нисходящих к нам пророков, апостолов и отцов церкви. Все они входят в наши сердца и поучают нас чрез свои писания. И если мы будем вникать в их слова и просить Господа открыть нам их разумение, то Он откроет и позовет и нас туда, где они, и мы от радости воспоем песнь.

И все запели «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Из нынешнего Евангелия мы видим простой призыв учеников Иисусом Христом.

Подобно этому и ныне Он нас призывает к себе. И если мы будем вникать в Его учение, то мы также можем сделаться Его учениками. Но мы вникаем не в учение Христа, а в учение разврата и пьянства, и потому поделались работниками диавола, и от этого у нас ссоры, драки, убийства, стон и скрежет зубов.

– Прости!

– Но где есть вера, надежда и любовь, там мы находим и Христа. Если же у нас нет веры, надежды и любви, то мы не можем найти и Христа. Мы не привыкли искать Христа, поэтому и нет Его с нами. Но если ты привыкнешь говорить о Нём и искать слово Его, то ты будешь с ним вечно.

– Спасибо!

– Вот напомнил я вам Евангелие.

– Спасибо!

[Посл. Ап. Павла к Евреям гл.11 с 24-ого стиха.]

– Ещё напомню вам послание апостола Павла к Евреям.

– К нам, – говорят слушатели.

– Конечно, – говорит Братец, – нас ещё не было в то время, когда было написано это послание; но оно, как и весь Новый Завет, написано и для нас, для нашаго спасения.

В одиннадцатой главе послания к Евреям, с 24-го стиха, мы читаем: «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой».

Когда Моисей был юн, то он подчинялся фараоновой дочери, а когда возрос, то отказался даже называться ея именем. И в настоящее время когда человек ещё не возрос духовно, то он подчиняется всякой блуднице, хотя бы он был с седыми волосами и с седою бородою. Хотя он и стар летами, но духом ещё молод и маленький. Но когда он выростет, тогда поверит в Слово Божие, будет вникать в него и перейдёт из развратной и пьяной жизни в трезвую и окружит себя обществом трезвых, на радость церкви и отечеству, подобно тому, как евреи вышли из земли Египетской и, перейдя чрез Чермное море, поселились в земле обетованной.

Если же мы не будем вникать в Писание, то мы погибнем точно так же, как погибли египетские мудрецы в Чермном море. И как египетские мудрецы потонули в Чермном море с колесницами, так и теперь многие покушаются на самоубийство и с пьяных глаз тонут в Неве на моторах.

Писание для того и написано, чтобы мы вникали в него и узнавали бы себя в нём, как в зеркале.

– Спасибо!

И все поют «Отверзу уста моя».

После пения Братец читает:

– «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели египетския сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Верующим и ищущим Господа всегда даётся просимое.

– Дай Господи!

Далее читаем: «верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царскаго, ибо он, как бы видя Невидимаго, был твёрд».

Написано для того, чтобы и мы умножили веру, и по вере Господь не откажет нам, как не отказал пророкам, апостолам и отцам церкви.

Далее читаем: «верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцов не коснулся их».

И в настоящее время многие истребляются болезнями, язвами, холерою, чумою и всякими несчастиями. А кто верит, того не касаются ни болезни, ни печали.

Далее читаем: «Верою перешли евреи Чермное море как по суше, – а египтяне потонули».

И в настоящее время те, которые не верят в Писание, тонут. А кто верит, тот проходит пьяное житейское море, как по суше, мимо гостиниц, трактиров и кабаков; а без веры многие в трактирах и кабаках утонули.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Верою пали стены иерихонские по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев и проповедши их другим путём, не погибла с неверными».

Раав поступила как бы неправильно, скрыв соглядатаев. Но она сделала им доброе дело и потому не погибла. Так если и мы сделаем какое-либо доброе дело, то хотя бы сделали его тайно, не погибнем. Но мы делаем в тайне только худое и потому погибаем.

Все это написано для того, чтобы вызывать веру, надежду и любовь в тех, которые будут читать это.

Далее читаем: «Что ещё скажу? не достает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, об Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угащали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

А ты не можешь победить своих пороков и преступлений и ты не можешь прогонять пьяные полки, потому что у тебя нет духовнаго меча, т. е. слова Божия. А если ты научишься слову Божию, то у тебя будет духовный меч, и тогда ты будешь отражать пьяные полки и всегда будешь окружен трезвыми товарищами.

Далее читаем: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».

Все это люди переносили за веру. Но в настоящее время ради разврата сколько страданий?

– Много! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Избитые, искалеченные, с разбитыми носами, с подбитыми глазами – все это рабы пороков, слуги дьявола. И за эту службу и за эти страдания диавол ничего не платит. А если бы мы так служили и так страдали для Христа, то мы бы горы переставляли. Но мы идём не за Христом, а за дьяволом. Почему? Потому что не читаем Писания и не вникаем в него. А если мы будем читать Писание, то увидим себя в Писании, как в зеркале, и тогда пойдём за Христом и от радости воспоем.

И все запели «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Христос призывал учеников и нас призывает, и кто следует за словом Божиим, тот следует за Христом и делается Его учеником.

– Спасибо!

– И апостол Павел пишет, что когда Моисей был маленьким, то подчинялся дочери фараоновой, а когда возрос, то отказался даже называться сыном дочери фараоновой и стал повиноваться голосу Бога.

И вы когда были маленькими, то подчинялись общему разврату; а когда послушались слова Божия, тогда пришли в возраст, стали великими, отказались от развратной и пьяной жизни, сделались трезвыми и окружили себя добрыми людьми.

Писание для того и написано, чтобы поправлять испорченное и обновлять ветхое. Если мы будем читать Писание и вникать в него, то будем находить в нём все новое и новое и сами будем делаться все более и более новыми.

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» гл. 28.]

Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню из книги Моисея Второзакония, главу 28-ю и 30-ю.

Я никогда не касался и не буду касаться человеческой личности, но дурныя дела людей мы должны порицать.

Из 28-й и 30-й глав Второзакония мы видим проклятия одним и благословения другим.

С 15-го стиха 280й главы мы читаем: «Если ты не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди его, то придут на тебя все проклятия сии».

Это Моисей говорил Евреям.

– Нам, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Моисей не говорил этого язычникам, потому что они не знали закона Божия и потому не заслуживали наказания. Он говорил это Евреям, т. е. тем, которые приняли закон. Он говорил им:

«Проклят ты будешь в городе, проклят ты будешь и на поле твоём. Проклят будет плод чрева твоего, и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоём и проклят при выходе твоём. Пошлёт Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблён, – и ты скоро погибнешь за злыя дела твои, за то, что ты оставил Меня, оставил Мой закон».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Если не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, то пришлёт Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли».

– Не допусти, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Из этого мы видим, откуда истекают язвы: мы оставили закон Бога, и Он посылает на нас язвы.

Далее читаем: «Поразит тебя Господь чахоткою, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Все люди молятся Богу, чтобы Он избавил их от наказаний. Даже язычники молятся. Тем более мы должны молиться.

Какую же другую дезинфекцию, кроме молитвы и поста, мы можем сделать от чахотки, горячки, лихорадки и от засухи?

Далее читаем: «И небеса Твои, которыя над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не погубит тебя и доколе не будешь истреблён. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путём выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь разсеян по всём царствам земли».

Хотя теперь на нас не нападают враги и никто не мучит нас, но от этого нам не легче. Если бы нас мучили, то мы раскаялись бы, исправились бы и были бы счастливы. Теперь же никто не трогает нашего тела, но зато все посягают на нашу душу и причиняют ей страшный вред и великия страдания, так что многие не выдерживают и покушаются на самоубийство: стреляются, давятся, травятся, топятся. А у нас нет духовнаго меча, и мы не можем отразить этих бедствий.

Далее читаем: «Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться».

Так это и бывает: иной лечится, лечится, но ему не легче. Доктора отказываются лечить его; да и священники хотя и молятся о его исцелении, но тоже не помогают ему. Почему? Потому что проклятие на его голове. За что? За то, что отказался слушать слова Господа. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

«Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит в впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя».

Помолись!

Далее читаем: «С женою обручишься, а жить с ней не будешь».

Жена не будет слушаться тебя, потому что у тебя нет закона Божия. А если бы ты научился слову Божию, то ты советовал бы ей из слова Божия, и она слушалась бы тебя.

Далее читаем: «дом построишь – и не будешь жить в нём».

Так это и бывает: иной построит дом, а сам в нём не живёт. Значит, проклятие отзывается на его голове.

Далее читаем: «виноградник насадишь – и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя».

За нарушение заповедей у проклятых отнимает Господь всё.

– И у нас отнимал раньше, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих».

Все это так и бывает.

Далее читаем: «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, котораго ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои».

– Помолись, дорогой Братец!

И все поют: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё. Множество соденных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».

Далее Моисей говорит: «Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самаго темени головы твоей.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Из этого мы видим, что за непослушание слову Божию евреев проклинал не человек, а Господь чрез пророка. Для чего же это записано? Для того, чтобы это послужило и нам во исцеление.

Далее читаем: «Семян много вынесешь в поле, а соберёшь мало, потому что поест их саранча. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а тебе нечего будет давать ему взаймы».

Какой-нибудь иностранец даст тебе в займы, а потом тебе нечем будет выплатить, и он продаст тебя с молотка.

Далее читаем: «Он будет главою, а ты будешь хвостом».

Так это и бывает: иностранец распоряжается, а ты у него в подчинении за то, что ты не слушался слова Господа и остался на веки неразумным.

А потому ты будешь служить врагу твоему в голоде и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь».

За что?

«За то, что ты не слушал гласа господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его».

– Это я такой, – говорит кто-то, и потом все поют снова: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей… Множество содеянных мною лютых…»

После пения Братец говорит:

– Далее говорит Моисей израильтянам:

– Нам, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанныя в книге сей, и не будешь бояться сего славнаго и страшнаго имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твоё необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведёт на тебя все злыя язвы египетския, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе».

Люди верят, что есть прилипчивыя болезни, они верят, что от прикосновения можно заразиться, но не верят, что от прикосновения можно также и исцелиться. Они верят в одно и не верят в другое. А между тем, исцеления от прикосновения верующих к святым и к святыне всегда были и будут.

– Будут, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И всякую болезнь и всякую язву, не написанную, т. е. такую, которую не могут ещё определить, и всякую написанную в книге закона сего Господь наведёт на тебя, доколе не будешь истреблён; и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам, ибо ты не слушал глаза Господа Бога твоего».

Всё время борятся с язвами и никак не могут их искоренить. А между тем, есть самое верное лекарство и самая главная дезинфекция против них – это Слово Божие и соблюдение заповедей Божиих.

Далее читаем: «И как радовался Господь делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею. И разсеет Господь Бог твой по всём народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днём и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришёл вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!»

Так это и бывает.

Далее читаем: «И вы будете продаваться в рабов и рабынь, и не будет покупающаго».

Так это и бывает: многие говорят: «на что мне такой пьяница? не только за деньги, но и даром мне тебя не нужно».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Отец и мать отказываются от своих детей, если они, забыв закон Бога, предаются пьянству и разврату. Но если они покаятся и признают закон Бога, то родители скажут им: «идите к нам» и вверят им все свои хозяйство.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Сравнивая все эти проклятия, которыя обрушились на голову народа еврейскаго, с тем, что в настоящее время происходит, мы видим, что они обрушились и на нашу голову.

Далее в 30-й главе и в начале 28-й главы Моисей произносит благословия еврейскому народу.

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» гл. 30.]

Он так говорит в 30-й главе:

«Когда придут на тебя все сии проклятия и ты обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, тогда Господь Бог возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберёт тебя от всех народов».

– Дай, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Господь любит тех, которые слушают Его. Ведь если и вас слушают ваши дети, то вы их тоже любите.

Далее читаем: «И приведёт тебя Господь бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь её во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих. И обрежет Господь Бог твой сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе на земле хорошо.

– Дай, Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Господь не возлагает на людей тяжелаго ига. Он заботится о том, чтобы им было хорошо.

Далее читаем: «И если ты обратишься и будешь слушать гласа Господа Бога твоего и исполнять все заповеди Его, то с избытком даст тебе господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет господь Бог твой о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека от тебя; она не на небе, чтобы можно было говорить «кто взошёл бы для нас на небо и принёс бы её нам и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?». И не за морем она, не за границей, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море или кто съездил бы за границу и принёс бы или привёз бы её нам и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?». Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоём, чтоб исполнять его».

Ты слышишь эту заповедь в своём сердце.

– Слышим, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вот я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».

Это Моисей говорил к Евреям.

– И к нам, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которыя заповедую тебя сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всём путям Его и исполнять заповеди Его, то будешь жить и размножаться, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идишь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твоё и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться тем богам, т. е. иному закону, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле. Ныне во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё».

– Дай, Господи! – говорят слушатели и поют: «Воскрес Иисус из гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё».

[Пятикнижье Моисея: «Второзаконие» ещё из гл. 28.]

После пения Братец говорит:

– Ещё говорит Моисей в начале 28-й главы: «Если ты, придя в свою землю, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которыя заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставив тебя выше всех народов земли».

Поэтому пока древний Израиль слушался гласа Господа Бога своего, то Господь возвышал его, а когда он перестал слушаться, то Господь унизил его и разсеял по всей земле. что мы ныне и видим.

Точно также пока и новый Израиль слушался гласа Господа, то Господь возвышал его; а когда новый Израиль перестал слушаться, то Господь стал унижать его. И многие, как пешие, так и конные, тонут теперь в воде даже на моторах, как египетские мудрецы потонули в Чермном море на колесницах. Отчего это? От того, что теперь Слово Божие многим стало ненужно, и потому они не могут быть трезвыми. Прежде, когда мы слушались слова Божия, мы проходили мимо гостиниц, ресторанов и трактиров, а теперь, оставив Слово Божие, стали погибать в них, как египтяне в Чермном море. А кто слушается слова Господа, то он свободно переходит через Чермное море пьянства и разврата и других переводит.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего. Благословен ты в городе, благословен ты и на поле твоём. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовыя твои. Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, возстающих на тебя; одним путём они выступают против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлёт Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе».

Владей только ею.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

Из Писания мы видим, что сначала, когда Иосиф переселил в Египет своих единоплеменников, им жилось там хорошо, потому что они помнили заповеди Бога. А потом, когда их потомки стали забывать Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, а вместе с ними и Бога, то Господь поработил их египтянам.

– Так и с нами было, – говорят слушатели.

– И теперь так бывает, – говорит Братец, – и теперь многие работают и работают, но от работы им нет никакой пользы, потому что они работают без Бога.

– Прости!» – говорят слушатели и поют «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».

После пения Братец говорит:

– Из этого псалма мы видим благословение праведных и гибель нечестивых, которые не воскреснут на суде. Все пророки одних осуждали, а других оправдывали именем Господа.

И по сие время Писание одних осуждает, а других оправдывает. Если бы человек проклинал, то большой беды ещё не было бы, но проклинает сам Господь чрез Писание, посылая все эти болезни, язвы и другия несчастия тому, кто не слушает Его голоса и не исполняет Его заповедей. Такому человеку не везёт ни в городе, ни в деревне, как Каину, которому Господь сказал: «проклят ты от земли, и она не даст тебе плода».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но если ты будешь исполнять заповеди Господа Бога твоего, то Он даст тебе и изобилие всех благ в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле. Откроет требе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время Своё, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».

Поэтому и Христос говорит: «ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, а всё остальное приложится вам».

Далее говорит Моисей: «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которыя заповедую требе сегодня хранить и исполнять».

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Из Жития Тита, 27 февраля.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню вам, как открывается гнев Божий и как приходит мир к человекам. Для этого я кратко разскажу вам житие преподобнаго Тита.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, начиная с 483-й страницы, следующее место:

«Преподобный Тит был инок Киево-Печерскаго монастыря, в сане пресвитера. У него был брат не по плоти, а по духу, черноризец того же монастыря, по имени Евагрий, по сану диакон. Великая и нелицемерная любовь соединяла двух иноков, так что все дивлись их единодушию и взаимной любви. Но ненавидящий всякое добро диавол посеял между ними вражду. Гневом и ненавистью он так омрачил их сердца, что они не могли даже взглянуть друг другу в лице, и поэтому всячески старались избегать один другого. Когда один шёл в церкви с кадильницей, тогда другой убегал от каждения; если же один не отходил, то другой проходил мимо него, не покадив. В столь греховном мраке они пребывали долгое время, так что, по диавольскому внушению, даже возносили дары и причащались, не примирившись друг с другом».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Много раз просила их братия примириться, но они и слышать не хотели. Однажды преподобному Титу случилось так сильно захворать, что он уже не думал остаться в живых. Тогда он горько стал плакать о своём прегрешении и смиренно послал к диакону Евагрию сказать ему: «прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорблял тебя гневом своим».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Но тот не только не простил Тита, но стал ещё более поносить его, говоря: «вот ты хвораешь, а я – здоров: значит, я прав, а ты виноват». Он забыл, что Христос учил смиряться друг пред другом и прощать друг другу. Братия, видя, что Тит уже умирает, силою привели к нему инока Евагрия, чтобы он примирился с братом. Увидев его, больной, приподнявшись, упал к ногам Евагрия, говоря со слезами: «прости меня, отче, и благослови».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но нёмилостивый и безчеловечный Евагрий отвратился от брата и пред всеми сказал с гневом: «я никогда не примирюсь с ним: ни в сём веке, ни в будущем!» Сказав сие, он вырвался из рук братий и упал. Иноки хотели поднять его, и нашли его мёртвым. Они не могли ни сложить ему рук, ни затворить уст, ни закрыть очей – словно он умер давно. В это время блаженный Тит встал совершенно здоровым».

Тит, покаялся и простил Евагрию и потому сделался здоровым, а Евагрий не хотел простить ему и потому сделался мёртвым.

Далее читаем: «Устрашенные иноки много плакали об умершем Евагрии и просили преподобнаго Тита объяснить, почему он выздоровел, а Евагрий умер. Блаженный Тит поведал им то, что ему было открыто о сём свыше. Он сказал им: «во время болезни я, ещё одержимый гневом, увидел, как ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного нёмилостиваго ангела с пламенным копьём, коим он ударил непростившаго меня, и он упал мёртвым. Тот же ангел подал мне руки, поднял меня, и вот я выздоровел и свидетельствую вам о своём исцелении».

Для чего написано это? Для того, чтобы и мы примирялись друг с другом. А если мы примиримся, то также скоро и исцелимся от болезней и несчастий.

Разскажу вам ещё один подходящий к этому случай.

– Разскажи, – говорят слушатели.

– Недавно одна девушка, – говорит Братец, – унесла чужую муфту. И вот, чрез два воскресенья она заболела ногой, и принесла мне муфту, говоря: «прости, дорогой Братец! я украла эту муфту». Я виду в этом суд Господен. Та, которой принадлежит эта муфта, может взять её у меня. Она у меня висит.

Если бы эта девочка только скала мне: «я воровка, прости», а я только словами простил бы ей, то этого было бы мало. Нет, если кто украл какую-нибудь вещь, то он должен пойти к тому, у котораго он её украл, возвратить ему вещь и примириться с ним. Грех прощается только тогда, когда возвращается ворованная вещь. И тогда будет исцеление телу и делу. И Христос говорит: «если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23, 24). Тогда Господь примет твой дар и восполнит его: пошлёт тебе хозяйство и исцелит тебя от болезни.

Для того мы и читали сегодня Писание из жития святых, чтобы напомнить нам Тита и Евагния, а также благословения и проклятия, и чтоб чрез это получить скорое исцеление. Покайся!

– Грешны!

На этой беседе присутствовал священник приюта слепых, Иоанн Осминский, и помощник пристава местнаго полицейскаго участка.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

06.03.1911 г. – 3 нВп: «О разслабленном».

[3-я неделя Великого поста.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка, гл. 2, ст. 1–17.]

В воскресенье, 6 марта, «Братец Иоанн» так начал свою беседу:

– Сегодняшнее Евангелие о разслабленном читается из Евангелия Марка, глава 2-я: «Чрез несколько дней опять пришёл Иисус в Капернаум, и многие, услышавши о Нём, тотчас же собрались, так что у дверей дома не было места. И пришли к нему с разслабленным, котораго несли четверо, но не могли приблизиться к Нему за многолюдством».

Из этого Евангелия мы видим, что разслабленному трудно было приблизиться ко Христу за многолюдством. И до сего времени разслабленные пьянством и пороками не могут приблизиться ко Христу: таковых больных не допускает ко Христу многолюдство. Их соблазняют для здоровья выпить стаканчик коньячку, или сороковочку, и они остаются на всю жизнь в разслаблении. И все это православные. Вспомните слова Христа: «горе соблазнителю: лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы в глубине морской нежели соблазнить одного из малых сих» (Матф., 18, 6).

Так и в то время, когда принесли разслабленнаго ко Христу, предстояло много людей, но они нисколько не помогли разслабленному, а, напротив, только воспрепятствовали ему приблизиться ко Христу.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает и поясняет:

– Но всё-таки нашлись и такие, которые позаботились о разслабленном и прибегли к мудрости: раскопали крышу того дома, где Иисус находился, и спустили постель, на которой лежал разслабленный.

И в настоящее время находятся такие, которые заботятся о разслабленных.

– Это Братец, дорогой, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Нет не Братец, а такие, которые представляют разслабленных ко Христу, раскапывая учение Христово, т. е. разсуждая и беседуя о нём и внушая его расзлабенным.

– Спасибо!

– Но ныне, – говорит Братец, – беседуют больше о пороках и преступлениях и потому представляют разслабленных не ко Христу, а к дьяволу, предлагая им по рюмочке и, приглашая их идти в веселыя места, от чего они остаются навсегда слабыми.

А лечить разслабленнаго рюмочками и весёлыми местами – это всё равно, что избитаго доколачивать палкою.

Как тогда, так и теперь многие люди загородили и загораживают собою разслабленным дверь ко Христу, соблазняя их выпивкой по рюмочке и развратным весельем.

Но как тогда, так и теперь находились и находятся и такие люди, которые прибегают к мудрости, к хитрости и раскапывают крышу и представляют разслабленных ко Христу.

Так и вы раскапывайте Слово Божие, т. е. беседуйте о нём о разслабленными, и они укрепят свои колени.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный», а Братец поясняет:

– Тогда прокапывали крышу дома, а теперь надо раскапывать учение Христа. Теперь нельзя поступать по букве Писания. Теперь нужна другая раскопка: в книгах пророков, апостолов и отцев церкви. И тогда мы так раскопаем писание разслабленному, то мы представим его ко Христу, и он исцелится от болезней и избавится от несчастий, нужды и печали.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Однако и теперь есть такие сектанты, которые, кажется, буквально понимают Писание о раскопке крыши. Когда они хотят молиться, то сначала делают отверстие в потолке и потом с воздетыми руками молятся, ожидая, что Спаситель придёт к ним с неба чрез это отверстие. Поэтому над ними смеются и называют их «дырниками» и тем оскорбляют их религиозное чувство, а они сердятся на них.

И мы часто смеемся над людьми другой веры и чрез это иногда у нас дело доходит до перебранки.

– Прости, дорогой Братец!

– Мы не научились говорить кротко о Христе и потому вызываем в людях своими словами только озлобление. А если мы кротко и с любовью поговорим с ними о том, что Христос являлся ученикам при закрытых дверях и говорил им: «мир вам» и что Он является также и в сердцах людей, то они, услышав это, перестанут смотреть в отверстие, а будут смотреть на сердце и там найдут Христа. Тогда они оставят худое и примут хорошее. Христос говорил с любовию и нас учил говорить с любовью. Любовь есть Христос. Но если мы говорим без любви и оскорбляем религиозное чувство человека, то он не может поверить нам, хотя бы мы и доброе говорили.

– Не может, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Иисус, видя верующих, говорит разслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои».

Что простить грехи, что исцелить болезни, – это всё равно. Если грехи не прощаются, то и болезни не исцеляются. Господь всегда карал и в настоящее время карает нас за наши грехи болезнями и несчастиями и этим призывает нас к покаянию. И если мы покаемся, то Он простит наши грехи и вместе с тем избавит нас от болезней и несчастий.

Евангелие для того и написано, чтобы вызывать в нас покаяние, исцелять нас от болезней и избавлять от несчастий.

Поэтому как Христос прощал, так и мы должны прощать грехи друг другу, чтоб нам было хорошо.

Если же ты пойдешь к священнику и получишь от него прощение, а брату своему не простишь, то этого мало. Ты поисповедовался у священника, а брату своему не простил, и он, встретившись с тобою и, будучи, сердит, поколотил тебя, и тебе пришлось идти причащаться избитому. За что? За то, что не примирился с братом твоим. Если же ты примиришься с братом своим, то будет два прощения и два исцеления. Тогда исцелится твоё тело и дело.

А то ты говоришь: «я давал жертвы и молился, а мне не легче и я не имею ни в чём успеха». Примирись с братом твоим, и тогда Господь услышит твою молитву, примет дар твой и даст тебе просимое. И тогда ты скажешь: «у меня было мало, а стало много, я был болен и стал здоров» и этим прославишь Бога.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?».

Так и теперь многие говорят: «я только Бога знаю и у Него одного попрошу прощения, а к тому, котораго я обидел, не пойду и не стану просить у него прощения». Нет, если ты не примирился с братом своим, то ты не знаешь Бога. И Бог не даёт тебе ни прощения грехов, ни исцеления болезней, ни избавления от нужды и печали.

Далее читаем: «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: «для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли разслабленному: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?».

Я уже сказал, что простить грехи, что исцелить болезни, – это всё равно. Но если кто просит прощения грехов и получает таковое от людей, а исцеления от болезней не получает, то это значит, что он не принёс настоящаго покаяния. Страдай же, пока не принесёшь настоящаго покаяния!

Посмотрите на Закхея, который, увидев Христа, сказал: «половину имения моего отдам нищим и, если кого обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему» (Лук. 19, 8–9).

Вот если и твоё покаяние подтверждается такими делами, какое, напр., сделал Закхей, тогда и ты получаешь прощение и исцеление. А если ты только просишь прощения грехов, а плодов покаяния не приносишь, то далеко от тебя спасение. А не получая спасения, ты жалуешься на свою судьбу и даже говоришь, что Бога нет. Ты Бога просишь о прощении твоих грехов, а сам не прощаешь брату своему. Поэтому Бог и не прощает тебе и не даёт тебе спасения от болезней, нужды и печали.

Далее читаем: «Иисус говорит: но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, и затем Он говорит разслабленному: тебе говорю, встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого не видали».

– И мы не видали и не слыхали раньше, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Если и мы будем прощать друг другу грехи, то Господь укрепит и нас; а если не будем прощать то он не укрепит ни рук, ни ног наших и сделает нас слабыми на позор всем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «И когда Иисус возлежал в одном доме, то возлежали с Ним и ученики Его, и многие мытари и грешники. Книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Иисус сравнял разслабленнаго телом с разслабленными душой. И как того разслабленнаго телом, так и этих грешников, разслабленных душою, некому было целить. И теперь подобных разслабленных и грешников некому целить, потому что все заняты приготовлением лекарств для тела, а лекарства для души никто не приготовляет, и душа остаётся больною. А раз душа больна, то и тело больно.

– Помолись!

– Но если мы будем приготовлять и давать душе лекарство, т. е. Слово Божие, то она исцелится и тело укрепится. А когда душа больная, то и тело делается больным и разслабленным и идёт к порокам, часто к таким, о которых стыдно и говорить. Принимая же лекарство, т. е. Слово Божие, душа делается здоровою, и тело укрепляется, и тогда исцеленный человек скажет: «никогда ничего такого я не видал» и от радости воспоёт песнь.

То же самое лекарство, т. е. Слово Божие, целит и душевно больных или сумасшедших. Когда мы будем кротко говорить с ними о слове Божием, то они будут здоровы.

Но очень часто сумасшедшими называют и таких, которые говорят о слове Божием: «Он тронулся с ума», – часто говорят о человеке, любящем говорить о слове Божием. Как же у нас могут быть честные люди, если мы порицаем ревнителей слова Божия, а пьяниц, разбойников и плясунов восхваляем? Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели и поют «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что разслабленный не мог приблизиться ко Христу за многолюдством. И по сие время многолюдство не допускает до Христа, заграждая дорогу к Нему рюмочками и сороковками. Горе соблазнителям! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Ты говоришь: «Я никого не убил». Но ты убил брата твоего, соблазнив его на зло, и тем отравил ему жизнь. Вот за это-то и постигает тебя суд Божий. Ты жалуешься на свою судьбу и говоришь: «почему мне в жизни не везёт? чай я у Бога не телёнка съел». А сколько ты съел людей?

– Прости!

– Угощая рюмочками и сороковками своих братьев, ты делаешь их разслабленными. От этого им жизнь становится немила, и они покушаются на самоубийство: стреляются, травятся, топятся, давятся.

Мы виноваты за наших разслабленных братьев, потому что мы довели их до разслабления своими соблазнами. Мы не лечили их души словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, мы не прикладывали вытяжного пластыря – слова Божия к их душе, и она заболела. Покайся!

– Грешны!

– Ты заботишься лишь о себе, о своём благополучии, и не безпокоишься, что люди чрез тебя страдают. А если люди страдают чрез тебя, то страдай же и ты! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».

[Посл. Ап. Павла к Евреям гл. 12.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к Евреям.

– К нам, – говорят слушатели.

– В 12-й главе мы читаем: «Мы имеем вокруг себя облако свидетелей и потому свергнем с себя всякое бремя греха и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще».

Пророки, Христос, апостолы и отцы церкви – все они свидетельствуют о торжестве слова Божия над грехами, пороками, преступлениями и несчастиями. Поэтому, имея таких свидетелей, и мы будем вникать в Слово Божие и будем свергать с себя бремя греха, дурных привычек, пороков и преступлений. Люди увидят это и, в свою очередь, подражая нам, будут снимать с себя бремя своих грехов, дурных привычек, пороков и преступлений.

Далее читаем: «Взирайте на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Т. е. посмотрите на Христа, на Его страдания, и этим укрепите свою веру. Но почему теперь вера погибла? Потому что мы забыли разсуждать о слове Божием. Все пророки и апостолы сеяли веру, а ныне сеют одно преступление. Теперь иной говорит: «у меня грехов, грехов, паче влас главы моей». И если его грехи назвать по имени и отчеству, то ему стыдно, стыдно будет!

– Стыдно! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха».

Но грехи мы совершаем до крови.

Далее апостол Павел говорит: «и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает: бьёт же всякаго сына, котораго принимает».

Но когда Господь наказывает нас, то мы не признаемся и говорим: «нет, Он не наказывает, а это так случилось».

– Наказывает, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, котораго бы не наказывал отец? Если же остаётся без наказания, которое всем обще, то вы незаконныя дети, а не сыны».

Если мы не наказываемся, то мы делаем беззакония.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда Господь наказывает нас, то этим Он призывает нас к покаянию. Но так как мы не признаём, что наказываемся Им, то мы и не раскаиваемся и продолжаем делать дела беззакония, и потому мы – беззаконныя дети

Далее апостол пишет: «Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, – то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы знать? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его».

Мы признаём только те наказания, которыя причиняют нам люди, напр., родители, но не признаём тех наказаний, которыя посылает Бог. Поэтому если кто украдет, то он говорит: «я остаюсь не наказан». Как не наказан, если ты, подобно волку питаешься только краденым? Это и значит, что наказан.

– Наказан, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности».

Если бы Господь не наказал апостола Павла и не ослепил бы его Своим светом, то он не пришёл бы ко Христу и остался бы убийцей. Но наказание привело его к покаянию, и он стал проповедывать Христа.

И наши болезни и несчастия посылаются нам Богом для наказания, покаяния и исправления. Но когда мы заболеваем, то мы сейчас же ищем лекарства для тела, а не ищем лекарства для души и потому не исцеляемся и ругаем и доктора и священника. А когда мы покаемся и примем Слово Божие, тогда наш труд принесёт обильный плод. Из Писания мы знаем, что за продажу Иосифа братья его были наказаны нуждою и голодом, а нужда и голод привели их к покаянию. Подобно тому и нас нужда и голод призывают также к покаянию! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «Итак, укрепите опустившияся руки и ослабевшия колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось».

Евангелие говорит о разслабленном телом, а апостол Павел говорит о разслабленном душою.

Далее говорит апостол: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Если мы найдём мир, то найдём и Господа в делах наших. Если же мы не найдём мира, то не найдём и Господа.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда древние израильтяне перешли через Чермное море и пели «С нами Бог» и когда язычники спрашивали их: «где же ваш Бог?», то они отвечали: «нашего Бога нельзя видеть, потому что Он есть дух и проявляется только в делах». Бога никто никогда не видел и видеть не может. Но, когда мы почитаем в Писании или нам кто-нибудь разскажет, как египтяне потонули в Чермном море, а евреи прошли по суше; как потом Бог сказал Евреям, что Он даст им землю и как они вошли в неё; когда затем мы посмотрим, как евреи были изгнаны из своей земли и остались безземельными, потому что в них погасла вера и они отвергли учение Христа; когда, наконец, мы сами будем иметь веру в учение пророков, Христа и апостолов и проникнемся им, и когда мы поэтому не будем безземельными, не будем жить в рабах, а будем сами хозяевами, – тогда-то мы и увидим Бога.

Поэтому и Христос сказал: «видевший Меня и Мои дела видел Отца» (Иоан, 14, 9, 10).

Далее читаем: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень возникнув не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».

Пророки, Христос и апостолы были сладкие корни.

– И ты сладкий корень, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Чрез горькое учение и народ делается горьким, а чрев сладкое Христово учение и народ делается сладким.

Далее пишет апостол: «чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».

Исаву не нужно было отцовское благословение, поэтому он и не заботился о нём и отдал его Иакову за чечевичную похлебку и обнищал. А Иаков, хотя хитростию, получил благословение от своего отца и сделался счастливым; имел много детей и множество крупнаго и мелкаго скота, и скот был пёстрый.

– Как у тебя, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вы приступили не к горе, освязаемой и пылающей огнём, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и главу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснётся к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов».

Апостол Павел сравнил то, что было с израильтянами, с тем, что было с апостолами и первыми христианами. Труба – это то, что апостолы трубят чрез Писание.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Теперь нет таких ужасов и страстей, какие были у израильтян. Теперь кротко и любовно говорят Христос, апостолы и отцы церкви.

– И дорогой Братец, – говорят слушатели.

– Это кротко, а не страшно, – говорит Братец.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Вы приступили к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и духам праведников, достигших совершенства».

Бог всегда судил и всегда судит. Он разсеял евреев по всему лицу земли. Он наводит суд и на нас и тем приводит нас к покаянию.

Далее читаем: «Вы приступили и к Ходатаю новаго завета – Иисусу и к крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящаго. Если те, не послушавши глаголавшаго на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющаго с небес».

– Нет, не отвратимся, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Те не послушались гласа Божия и были за это наказаны. Тем более и мы будем наказаны, если не послушаемся Слова Христова.

Когда мы читаем Евангелие, то это не наши слова, это – Божий глас с неба. И если мы не слушаемся этого гласа, то будем так же истреблены, как и в древности были истребляемы те, которые не слушались тогда гласа Божия. Бог наш есть огонь поядающий. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют три раза: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие Моё».

Затем они поют также: «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя Боже, по велицей Твоей милости».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Послание апостола Павла к Евреям.

– К нам.

– Из Евангелия и послания мы видим, что Господь производит суд и тем приводит народ к покаянию.

– Спасибо!

– Если отец наказывает своего сына, то тем более Бог наказывает своих детей за непослушание. Покайся!

– Грешны!

[Кн. Пр. Ионы гл. 3 с 1-ого стиха.]

– Ещё напомню вам книгу пророка Ионы: «И было слово Господне к Ионе пророку: встань, иди в город Ниневию и проповедуй в нём покаяние, ибо злодеяния его дошли до Меня. Но Иона отказался идти проповедывать в город Ниневию, боясь, чтобы его не убили там за обличение злодеяний и за проповедь покаяния, и хотел убежать от Господа на корабле в город Фарсис. Но Господь послал великую бурю, и корабль стал вертеться и едва не погиб.

Если и мы не хотим говорить о Боге, а говорим о разврате и пьянстве, то и наш корабль вертится и готов бывает погибнуть. Иной говорит: «чай я не монах, а светский человек и мне не прилично говорить о Боге». Да что же – разве только о разврате и говорить? Но за разврат Господь строго наказывает. Если Господь наказал пророка Иону, то тем более накажет и тебя.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает:

«Корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нея; Иона же спустился во внутренность корабля, лёг и крепко заснул. И пришёл к нему начальник корабля и сказал ему: «что ты спишь?».

– Прости! Пробуди, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Начальник корабля говорит Ионе: «встань и помолись Богу твоему, мы погибаем».

– Погибаем! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «И корабельщики бросили жребий, чтобы узнать, за кого постигла их эта беда. И пал жребий на Иону».

– На меня, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Тогда сказали Ионе: «скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твоё занятие, и откуда идёшь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?» Иона сказал: «я – еврей, чту Господа Бога небес, сотворившаго море и сушу. Он послал меня проповедывать в город Ниневию, а я не захотел».

Для чего это написано? Для того, чтобы заставить нас говорить о Боге.

Далее читаем: «И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «для чего ты это сделал? для чего ты убежал от лица Господа твоего?» и спросили его: «что сделать нам с тобою, чтобы море утихло?». Он говорит им: «возьмите и бросьте меня в море и море утихнет, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».

Если бы корабль не завертелся, то так и ехали бы на нём без покаяния.

– Так и мы ехали бы, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Если бы и ваш корабль не завертелся, то и вы продолжали бы жить, как и раньше жили. Но болезни и нужда заставили вас вспомнить о Боге, говорить о Нём, молиться Ему и творить Его волю.

Корабельщики не хотели бросать Иону в море: они были сердобольные и им было жалко его.

– Жалко, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Тогда корабельщики воззвали к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!»

Корабельщики не решались бросать Иону в море, потому что боялись греха. Поэтому они прежде, чем бросить его, стали молиться Богу, чтобы Он простил им грех. Значит, корабельщики были хорошие.

– Хорошие, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И взяли корабельщики Иону и бросили его в море и утихло море. И устрашились эти люди Господа страхом великим и принесли Господу жертву и дали обеты, т. е. обещание не бегать от лица Господа, а всегда слушаться того, что Он говорит.

Есть такая пословица: «Кто на море не бывал, тот до сыта не молился Богу». Т. е. кого не постигло несчастие, тот не имел сильной веры, а кого оно постигло, тот крепко верит, потому что всякая скорбь приближает к Богу.

Далее читаем: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве кита три дня и три ночи. И не молился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: «к Господу воззвал я в скорби моей, – и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих. Однако я опять увижу святой храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшёл, земля своими запорами на век заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего. А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню. У Господа спасение!» И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».

Господь только тогда дал Ионе просимое, когда он в молитве воззвал: «не буду больше бегать от лица Твоего, Господи, а всегда буду слушаться Тебя».

– Не будем и мы бегать, а будем слушаться слова Господа, – говорят слушатели.

– Я также бегал от Господа и отдавал плату за провоз, чтобы только не слышать слова Господа, – говорит один из слушателей, а Братец продолжает пояснять:

– И многие точно так же говорят и бегут от Господа к преступлению, как в Фарсис, и потому если они просят милости у Бога, то Он не даёт её им, не исцеляет их болезней и не даёт им успеха в делах.

Для чего это написано? Для того, чтобы научить нас говорить о Боге и исполнять Его заповеди.

– Будем исполнять, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Тогда Господь извергнет нас из чрева болезней и несчастий, как из чрева кита, и мы не будем отворачиваться от людей, которые говорят о Боге.

– Не будем, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И было слово Господне и Коне вторично: встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в ней, что я повелел тебе». И встал Иона и пошёл к Ниневию по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «ещё сорок дней, – и Ниневия будет разрушена!»

Иона страхал ниневитян.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Раньше Иона боялся проповедывать ниневитянам. Он думал: если я им напомню грехи, то они убьют меня. А теперь он уже проповедует безбоязненно и думает: если Господь спас меня из чрева кита, то Спасёт и среди развратных ниневитян.

– Спасёт, – говорят слушатели, а Братец читает:

– «И поверили ниневитяне Богу и объявили пост и оделись во вретища, от большаго из них до малаго. Это слово дошло до царя Ниневии, – и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение Своё, и оделся во вретище и сел на пепл, и повелел провозгласить в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути свояго и от насилия рук своих».

Из этого мы видим, что пост был назначен не только людям, но и скоту.

Из людей трудно было вызвать слезы, а когда заревел скот, тогда и люди заплакали, и Господь помиловал их.

Многие слушательницы плачут, а Братец продолжает пояснять:

– Мы видим, что когда ниневитяне постились и молились, то Бог спас их.

Теперь учёные делают раскопки в Ниневии и находят золото и серебро. Кто что любит, тот то и раскапывает. А я вам раскопал пост.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– И кто верит в пост и соблюдает его, тот без пользы не остаётся.

Но в те времена были такие люди, которые говорили: «вы постились, а мы не постились, и вот не провалились и живём вместе с вами» и этими словами убивали веру в пост.

С течением времени число таких людей все более увеличивалось, пока, наконец, ниневитяне совсем не забыли проповедь Ионы и постников, и гнев Божий вновь обрушился на Ниневию и она была засыпана песком.

Из этого мы видим, что когда ниневитяне постились, то Господь избавлял их от бед, а когда они перестали поститься, то Он послал на них бедствия и засыпал Ниневию песком.

Учёные раскапывают почву, а кто ревнует о спасении себя и других, тот раскапывает учение пророков, пост и молитву.

И в древнее и в настоящее время молитва и пост всегда служили и служат спасением для человека. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Из Жития св. муч. Конона Исаврийского, 5 марта.]

После пения Братец говорит:

– В заключение всего ещё напомню вам…

– Напомни.

– Жития святого мученика, воспоминаемаго 5-го марта. Жития всех пророков, апостолов и отцов церкви служат для того, чтобы награждать нас талантами Небеснаго царства.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 123 страницы, следующее место:

«Во дни святого мученика Конона, в Исаврийской стране, в пустынном месте, обитал страшный бес. Он, как воин или как разбойник, нападал на проходивших мимо людей и животных и умерщвлял их. Бес был похож на воина и разбойника».

– Это я такой, это я такая, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Исавряне приносили бесу множество жертв, умоляя его не делать им вреда и не умерщвлять их, но их мольбы не приносили им пользы, а служили ещё к большей погибели. Тогда собралось множество людей, верующих и язычников, и они все пошли к святому Конону и усердно молили его, чтобы он прогнал беса».

– Прогони, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает:

– Верующие верили, что Конон может изгнать беса.

– Может, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Но язычники не верили, что Конон может изгнать беса. Если же язычники и просили Конона изгнать беса, то они этим коварно искушали святого. Они думали, что если Конон пойдёт к бесу, то бес задушит Конона, и тогда Конон не будет обличать их. Но Конон подошёл к самой пещере, где обитал бес, а народ с трепетом стал в отдалении. Обратясь лицом к пещере, святой именем Христовым велел нечистому духу выйти из пещеры, в виду всего народа. Бес извнутри воззвал к святому, прося его, дабы и разрешил ему выйти невидимо, чтобы люди не видали его мерзскаго образа. Но святой с угрозой повелел ему явиться пред всеми. Тогда бес на глазах у всего народа вышел из пещеры, в –виде страшной трясущейся женщины». Мы видим, что бес был похож на воина, разбойника и на трясущуюся женщину.

Далее читаем: «Святой запретил бесу причинять кому-либо вред и отослал его в геенну. Тотчас бес сделался невидим, а весь народ воскликнул: велик Бог Конона!»

– Велик! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «И множество язычников уверовали во Христа; а святой Конон возвратился в город. Народ сопровождал его с радостным пением; святой сам начинал пение, а народ подпевал».

И все запели: «Блажен муж». [Псалом 1]

После пения Братец читает далее:

– «Спустя некоторое время, святой Конон, пребывая в святом доме в безмолвии, увидал множество бесов, ополчившихся на него. Все бесы, жившие на острове и изгнанные из людей и из идольских капищ, вооружились против святого. Увидев бесов, святой именем Иисусовым связал их, так, что они не могли двигаться. Тогда бесы стали молить Конона, чтобы он не посылал их в бездну, но пусть повелит им сделать, что ему угодно. Святой, запретим им делать вред людям, послал их на различныя работы: одним велел копать в огородах землю и вырывать худыя травы, терновники, крапиву, другим вспахивать нивы и сеять на них, иным стеречь плоды, кому пасти стада и охранять их от зверей, кому колоть дрова и носить воду и исполнять всякую домашнюю работу».

Вот какие были бесы! Как видно, они были похожи не только на воина, разбойника и трясущуюся женщину, но и на работников: пилили дрова и вообще делали всякую домашнюю работу, даже и пироги пекли.

Далее читаем: «Бесы, как рабы и пленники, служили блаженному Конону до тех пор, пока ему было угодно, исполняя с усердием всякое указанное им дело, ибо связанные непобедимою силою Божией, они были порабощены Божию угоднику».

Бесы могут делать всё, но одного они не могут делать – проповедывать о Христе. Всякую земную работу они могут делать, но не могут делать небесной работы.

И мы недалеко ушли от них. Мы тоже горазды колоть дрова и исполнять всякую физическую работу, но духовной работы не можем работать.

Даже пророку Ионе, как мы видели, трудно было проповедывать Слово Божие ниневитянам.

Для чего все это написано? Для того, чтобы мы прочитали и увидели, что мы тоже подобны этим бесам – разбойникам и, увидев это, сделалось бы настоящими Божьими работниками.

– Спасибо!

На этой беседе присутствовали: протоиерей Покровский из церкви Вознесения и два монаха из разных монастырей, которые сказали некоторым из постоянных слушателей Братец, что им понравилась эта беседа.

.