Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

27.03.1911 г. – 6 нВп: «О Фарисее и Грешнице».

[6-я неделя Великого поста.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 7.]

В воскресенье, 27-го марта, «Братец Иоанн» сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 7-ой главы Евангелия Луки: «Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; и Он вошёл в дом фарисея».

И до сего дня Христос не отказывается от тех, кто просит Его к себе.

Если и мы будем просить Христа, то Он взойдёт и к нам.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Спаситель не отказал фарисею, – говорит Братец, – тем более не откажет Он и нам.

Далее читаем: «И вот, женщина города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром: и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

По убеждению фарисеев Христос должен приходить только к хорошим. И потому, когда фарисей увидел, что Христос позволил этой женщине подойти к Нему, то подумал: это – городская женщина и всем она известна; мы её и на глаза бы не пустили, а Он допускает к себе такую грешницу. Значит, Он не пророк.

Далее читаем: «Обратившись к фарисею, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель».

– Скажи, – говорят слушатели, а Братец читает дальше:

– «Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят: но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты разсудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла. Ты целования мне не дал; а она, с тех пор как я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги. А потому сказываю тебе прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Евангелие учит нас, чтобы мы больше любили Бога и Его слова. Но теперь иные говорят: «я люблю Бога», но слова Его не принимают. Значит, они лицемерно любят Его. Кто что любит, тот о том и говорит. Кто любит торговлю, тот о наживе говорит. Кто любит отца и мать, тот о них и говорит. Кто любит детей своих, тот о них и говорит и язык до-детски ломает. Кто любит вино, тот о чём бы ни говорил, всегда закончит сороковочкой. Кто любит Христа, тот всегда о Нём и говорит.

– Спасибо! – говорят слушатели, и Братец читает дальше:

– «Ей же сказал Иисус: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Эта женщина была здорова телом, но больна душой.

– Больна, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Она слышала и видела, что Христос исцеляет больных; хромые ходят, слепые видят, прокажённые очищаются и душевнобольные делаются жизнерадостными, поэтому она и сказала себе: «пойду и я к Нему, Он и меня исцелит».

– Исцелит, – говорят слушатели.

– И Христос, увидев её плачущую, сказа ей: вера твоя спасла тебя. Иди с миром.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим, что женщина принесла Спасителю миро и помазала Ему ноги, но фарисеи приносили Ему уксус и желчь.

– Прости, дорогой Братец!

– Так если и мы скажем: «куплю маслица для лампадочки Господу», а сами остаемся с уксусом и желчью на брата своего, то Господь не простит нам грехи и мы остаемся больные душою и телом. Поэтому мы должны быть с масляным сердцем, с масляными глазами, с масляными словами. И когда увидят тебя таковым добрым, то скажут про тебя: «Вот какой елейный человек!» и пожалеют тебя.

Так и Христос, когда увидел плачущую и скорбящую духом женщину, то пожалел и простил её. Также и нас Он пожалеет и простит нам наши грехи, если увидит нас скорбящих духом и плачущих.

Сами по себе мы не можем избавиться от грехов, пороков и преступлений.

– Не можем, – говорят слушатели.

– Все знают, – говорит Братец, – что нехорошо грешить, но грешат. Человек не хочет грешить, но грешит. Но если он будет просить Господа и друзей своих о прощении грехов, то Господь простит тебе, как той женщине.

Но мы не плачем о своих грехах и преступлениях, а если и плачем, то только тогда, когда нас обижают, и тогда мы плачем во гневе от зла, но о грехах мы ещё никогда не плакали.

Но если мы научимся плакать о грехах своих, то Господь простит и скажет нам: «вера твоя спасла тебя, иди с миром в дом свой». Кто верит, того вера перераживает. Но мы ещё никогда не плакали о грехах своих и потому не переродились. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

[Посл. Ап. Павла к Галатам, гл. 1, ст. 6-24.]

– Вот я напомню вам…

– Спасибо!

– Евангелие и ещё напомню слова апостола Павла к Галатам.

– К нам, – говорят слушатели, а Братец читает из первой главы послания к Галатам: «Удивляюсь, что вы от призвавшаго вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию».

Апостол Павел не укорял их, но с любовью укреплял в них веру.

Далее читаем: «есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово».

Все пророки учили против преступлений, но находились и находятся и такие люди, которые только смущают других, говоря: «один Бог без греха, а мы люди грешные, нам всё можно делать, нам Бог простит». Этим-то они и смущают. Смотришь – не простил Господь и наказал болезнями и несчастиями.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Но если бы даже ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Т. е. если бы кто говорил не то, чему учит Христос, то мы не должны слушать его, хотя бы он был и ангел. Но если бы даже ослица проговорила человеческим голосом нам, как Валааму: «иди, не проклинай Израиля», то можно послушать её.

Далее читаем: «Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

Но мы отказались от работы Божией.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Работа Божия – это уговаривать братьев от пьянства, распутства и всех пороков и преступлений. Это самая высшая работа.

Далее говорит апостол: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

Если бы апостол Павел научился от человеков, то человеческое и проповедывал бы, но он научился от Христа, поэтому Христово учение и проповедывал.

Апостолу Павлу Христос открылся не телесно, а духовно. И теперь Христос открывается многим духовно чрез Писание. Если ты будешь вникать в Писание, то у тебя будут глаза и спереди и сзади, как у того животнаго, о котором говорит Иоанн Богослов. Когда ты будешь читать писание пророков, апостолов и отцов церкви, то у тебя будут глаза сзади и спереди, т. е. ты будешь видеть и то наказание, которое было прежде и то, которое ожидает тебя впереди за непослушание; а также будешь видеть и то блаженство, которое люди получали прежде, и то, которое ожидает тебя впереди за послушание.

Далее апостол говорит: «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал церковь Божию и опустошал её».

Вы то не опустошали церковь.

– Нет, опустошали своим развратом, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Апостол Павел говорит: «я был неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Этими словами апостол намекает на то, что он одобрял убиение Стефана и гнал других христиан, пока был ещё неумеренным ревнителем иудейских обрядов.

– Это я такой был, это я такая была, – говорят слушатели.

– И у нас, – говорит Братец, – есть неумеренные ревнители, которые говорят Слово Божие с укоризной. Мы часто елей Богу приносим, а брату своему наливаем в сердце желчь. А если ты поговоришь с братом своим с любовью, то он послушает тебя и избавится от преступлений и тебе покроется множество грехов, как говорит апостол Иаков. Но мы не привыкли уговаривать, а привыкли совращать. Поэтому и нам никто не прощает: ни Бог, ни люди, и мы страдаем болезнями и нуждою. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «Когда же Бог избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью», т. е. апостол Павел не стал советоваться с своими родными. Если бы он пошёл советоваться с своими братьями, то они сказали бы ему: «вот ещё вздумал проповедывать о Христе!» И этими словами они разбили бы его мысли, и он навсегда остался бы гонителем христиан.

Далее говорит апостол Павел: «церквам Христовым в Иудее я лично не был известен, и только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял».

Апостол Павел прежде был гонителем христиан, а потом и сам стал проповедывать Христа; и потому, когда Христовы церкви узнали по одному слуху, что он был гонитель, а стал ревнитель, то они прославили чрез него Бога.

Так и нам нельзя ли сделаться полезными людьми для человечества и прославлять Бога?

И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

[Кн. 3-я Пр. Ездры, гл. 1.]

– Ещё напомню вам.

– Напомни.

– Третью книгу Ездры, глава первая: «И было слово Господа ко мне: иди и возвести народу Моему злыя дела их и сыновьям их – беззакония, которыя они совершили против Меня, чтобы они возвестили сынам сынов своих»

Т. е. Бог повелел пророку Ездре напомнить Евреям то, что они сделали.

И по сие время Господь напоминает нам чрез Писание для того, чтобы мы знали, что делалось прежде и что делается ныне.

Далее читаем: «Ибо грехи родителей их возросли в них; забывши Меня, они приносили жертвы богам чужим».

А раз бог чужой, то и закон – чужой. Если бы люди кланялись идолу, а Богу работали, то беды ещё немного было бы. А то, наоборот, Богу мы кланяемся, а дьяволу работаем. Если ты ходишь в церковь и молишься и кланяешься Богу и в то же время пьянствуешь, то кому ты работаешь? – Идолу Бахусу, богу пьянства. Если при этом ещё и распутничаешь, то кому работаешь? – Идолу Венере – богу развратной любви.

Далее читаем: «Не Я ли вывел их из земли Египетской – из дома рабства? а они прогневали Меня и советы Мои презрели. Ты остриги волоса головы твоей, и брось на них все злое, ибо они не слушались закона Моего – народ необузданный!»

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Пророки и назареи не стригли волос, а израильтяне были – бритые беззаконники, и потому они укоряли Ездру. Тогда Господь сказал Ездре: «так ты остриги волосы и брось им во свидетельство, а Я накажу их за это».

Далее читаем: «Доколе Я буду терпеть их, которым сделал столько благодеяний? Ради них Я многих царей низложил; поразил Фараона с рабами его и со всём войском его», т. е. утопил фараоново войско. Ты же так скажи им.

– Нам, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Всех язычников от лица их погубил».

Т. е. всех врагов их истребил, а их оставил в живых.

Так и ныне сколько народу погибает! И сколько самоубийств! А нас Господь помиловал и оставил в живых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Я перевёл вас чрез море и по дну его проложил вам ограждённую улицу, дал вам вождя Моисея и Аарона священника, а вы Меня забыли, говорит Господь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

Иные говорят: «это тогда был Моисей, тогда проложил дорогу, а нам некогда об этом разсуждать, нам нужно высчитывать барыши».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос же говорит: «ищите прежде всего царства Божия и правды его, а всё остальное приложится вам».

Далее читаем: «Я дал вам свет в столпе огненном, и многия чудеса сотворил среди вас; а вы Меня забыли, говорит Господь. Так говорит Господь Вседержитель; перепела были вам в знамение. Я дал вам станы для защиты, но вы и там роптали и не радовались во имя Моё о погибели врагов ваших, но даже доныне ещё ропщете.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Где те благодеяния, которыя Я сделал вам? Не в пустыне ли, когда вы взалкавши вопияли ко Мне, говоря: зачем ты привёл нас в эту пустыню? уморить нас? лучше нам было служить египтянам, нежели умереть в этой пустыне. Я сжалился на стенания ваши – и дал вам манну в пищу: вы ели хлеб ангельский».

В древнее время евреи ели манну, которую пророк Ездра и называет хлебом ангельским; но в настоящее время хлебом ангельским служит нам Слово Божие. Этот самый хлеб вкушала и та Мария, о которой Христос сказал: «Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нея», а Марфе, которая больше заботилась о земном хлебе, Христос сказал: «Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом». Земной хлеб проходит вон, а духовный пребывает вечно. И Христос однажды сказал: «Я есмь хлеб», т. е. хлеб духовный. И многие из Его учеников соблазнились этим словом и отошли от Него, подумав, что Он называет себя хлебом земным.

Но кто питается духовным хлебом, тот получает и хлеб вещественный. Если сапожник называет Своё ремесло хлебом, потому что оно доставляет ему хлеб, то как же Слово Божие не хлеб? Кто верит в Слово Божие, тот имеет и хлеб, а кто в слове Божием не нуждается, у того и хлеба нет.

– Прости!

– Далее читаем: «Когда вы жаждали, не разсёк ли Я камень и потекли воды досытости? от зноя покрывал вас листьями древесными. Разделил вам земли тучныя; хананеев, ферезеев и филистимлян изгнал от лица вашего. Почему же вы забыли Меня? Потому что вы потеряли веру в Слово Божие.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Так говорит Господь Вседержитель: когда вы были в пустыне, на реке Меры, и жаждущие хулили Меня, не огонь послал Я на вас за богохульства, но вложил дерево в воду и реку сделал сладкою».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Говорит Господь: что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Моё, чтобы соблюдали законы Мои».

Это говорил Господь тем, которые знали Слово Божие, а потом забыли его. После этого Он обращается к язычникам и образует из язычников христианское царство».

Далее читаем: «Говорит Господь: так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас».

– Не оставь, – говорят слушатели, а Братец продолжал прерванную речь Бога:

– «Просящих у меня милости не помилую».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Так говорит Господь Вседержитель: не Я ли умолял вас, как отец – сыновей и как мать – дочерей и как кормилица – питомцев своих, чтобы вы были Мне народом и Я вам Богом, чтобы вы были Мне сынами и Я вам Отцем? Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои, т. е. защитил от коршунов, от всякой хищной птицы. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от лица Моего. Когда принесёте Мне приношение, отвергну лицо Моё от вас, ибо ваши дни праздничные и новомесячия и обрезания Я отринул».

Почему? Потому что во время своих праздников вы служите не Богу, а дьяволу, т. е. богу Бахусу, богу пьяному и богине Венере, богине разврата. Обрезание раньше приносило вам пользу, а потом, когда под знаменем обрезания вы стали совершать человекоубийство и такое, что стыдно и говорить, то оно стало ничто.

Далее читаем: «Господь говорит: Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схватили их, умертвили – и растерзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь».

А мы хотя и не умерщвляли пророков, но и мы отвергали и отвергаем их. Раз ты слова пророков отвергаешь, то ты и пророков отвергаешь.

Если ты смеешься над словами Христа, то ты смеешься над самим Христом.

Далее читаем: «Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Развею вас, как ветер мякину».

И мы теперь видим исполнение этого грознаго пророчества: евреи раскинуты по всему миру, как мякина. Домы они строят, а сами в них жить не могут.

Далее говорит Господь: «И сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною. Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышавши Меня, уверуют, которые, хотя Я не наказывал их знамений, исполнять то, что Я заповедывал, не видевши пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видевши Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем».

Т. е. Господь как бы так говорит: «Я вам открывал Свою истину, но она вам ненужна; поэтому придут другие и возьмут её, а вы будете только поглядывать».

«Итак, говорит Господь, смотри теперь, брат, какая слава, – смотри на людей, грядущих с востока, которым Я дам в вожди Авраама, Исаака и Иакова, и Осию и Амоса, и Михея и Иоиля, и Авдия и Иону, и Наума и Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию, который наречён и ангелом Господним».

Вот они и будут их вести.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Да как же Авраам, Исаак, Иаков и другие будут вождями? Ведь они умерли. А так, что те язычники, которые будут читать Писание, где записаны слова и жизнь Авраама, Исаака, Иакова и других, те будут иметь их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, все ниже и ниже будут.

Где же теперь Авраам, Исаак, Иаков, пророки, Христос и апостолы? В нас, если только мы вникаем в их слова и имеем их своими вождями.

Но мы часто ищем себе других вождей – учителей разврата и пьянства и потому не имеем ни в чём успеха и точно так же, как и евреи, страдаем и погибаем. Покайся!

– Грешны!

– Но если мы будем читать Писание и проникаться словами Авраама, Исаака, Иакова, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то они будут нашими вождями, как говорит Ездра.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомню вам…

– Спасибо!

– Книгу пророка Ездры, которому Господь сказал, что даст нам в вожди Авраама, Исаака, Иакова и других, если мы будем проникаться их словами.

И Христос в притче о богатом и Лазаре говорит, что у нас есть пророки, которых мы должны слушать это их Писание. А если бы кто и из мертвых воскрес, всё равно не поверят, как говорит Христос.

Писание для того и написано, чтобы нам было на что указать. Если бы оно не было написано, то не на что было бы указать. Из Писания мы видим теперь, что древнее еврейское царство за Своё неверие рухнуло, а на его место из язычников устроилось христианское царство.

Таким образом, одно умерло, а другое воскресло.

[Из Жит. св. Василия Нового, 26 марта.]

Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец!

– Житие святого Василия Новаго, празднуемаго 26-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству, четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 520-й страницы, следующее место:

«Один виноторговец пришёл к святому Василию и просил его прийти к нему и помолиться о том, чтобы побольше продать вина и побольше напоить людей. Когда святой пришёл к нему, виноторговец созвал к обеду множество нищих».

Значит, виноторговец прикрывался нищими.

«После обеда виноторговец ввёл святого в корчемницу, чтобы он благословил сосуды с вином. Но святой благословил только то виноградное вино, которое было приготовлено для совершения святого причащения во исцеление души и тела, а о бочке, в которой было пятнадцать вёдер алкогольнаго вина, он сказал: «Эту бочку надо разбить».

– Разбей, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Тогда виноторговец сказал святому: «лучше разбей голову мою, но не эту бочку; если ты разобьешь эту бочку, то я сделаюсь нищим».

– Богатым, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Но святой, взяв находившееся тут же полено, стал разбивать бочку. Когда она распалась, вино в большом количестве полилось на пол. Видя это, виноторговец сказал себе: «вот на беду призвал я его» и сильно опечалился, а стоявшие с ним начали негодовать на святого и про себя думали, говоря: «ишь ты какой – пришёл разбивать». Преподобный, предвидя духом их помышления и хулы, взял трость, находившуюся там, вложил её в разбитый сосуд, на дне котораго оставалось немного вина и извлек оттуда упившуюся вином мертвую двухаршинную змею и сказал: «зачем вы хулите меня в сердцах ваших дети? Как будто я совершил дурное дело. Ныне вы видите эту змею. Сколько народу могло бы отравиться ядом змеи и в какую беду попал бы тогда хозяин!» покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать:

– Сказав это, святой бросил змею на землю; виноторговец же припал к ногам блаженнаго и сказал: «прости, отче, я согрешил пред тобою».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– А раньше он гневался на святого. Вино давно было и всегда оно причиняло людям зло. От вина упился Ной. Из-за винограда евреи пошли воевать. Когда Иисус Навин послал в Палестину соглядатаев и они принесли оттуда громадную виноградную ветвь, то евреи от радости сказали: «о, это доходная земля!» и пошли воевать.

Слышится смех, а Братец говорит:

– Если и благословил Христос вино в Канне Галилейской и на тайной вечере, то только для исцеления души и тела, а не для пьянства. А алкогольное вино – это настоящая зеленая змея, которая смертельно жалит в пяту, и народ умирает на улицах.

Иной так привык к вину, что говорит: «лучше умереть, нежели разстаться с вином». Таковой сам сделался винной бочкой. В таком человеке живёт зеленая змея, которая и умерщвляет его. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Седяй в славе на престол Божества».

[Ещё из жит. Св. Василия Нового.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец!

– Напомню ещё один случай из жизни святого Василия Новаго. Однажды ученик его Григорий, остановившись на ночь в одной гостинице, нашёл пояс, ценою в две златницы, который потеряла дочь хозяина гостиницы. Когда же хозяин и его домашние стали искать пояс и спрашивать о нём гостей, Григорий, по бесовскому наущению, утаил пояс, разсуждая: «потерявшие пояс – богатые люди; поэтому лучше будет, если я продам его и вырученныя деньги раздам нищим».

«Снова, отправившись в путь, Григорий потерял свой пояс, ценою также в две златницы, и дорожный мешок, в котором было четыре златницы. Скорбя о потере, он заснул и в сонном видении увидел преподобнаго Василия, который, указывая на разбитый горшок, сказал: «видишь ли сей разбитый и никуда негодный горшок?» – «Вижу, господин мой», – отвечал Григорий. – «Если кто украдет даже это, – сказал святой, – тот наказан будет вчетверо, и отнимутся от укравшаго блага нынешняго или будущаго века. Если укравший будет богат, то от богатства его отнимется вчетверо более против украденнаго, а если беден, то вчетверо большее наказание он примет в будущей жизни». «Григорий сказал на это: «отче, я никогда ничего не крал». Святой ответил: «ты утаил у себя найденный тобою пояс дочери хозяина гостиницы, а говоришь, что ничего не крал».

«Григорий возразил ему: «я, отче, не украл пояс, но нашёл его». Но святой сказал: «знай, чадо, что если кто найдёт что-либо потерянное другим и не возвратит ему, хотя бы тот искал потерянное и спрашивал о нём, тот осудится, как вор. Итак тебе подобало возвратить потерянное. Но так как ты утаил чужое, то и у тебя отнято более, чем вчетверо против утаеннаго. Мало того, тебе надлежит остерегаться, как бы не пострадать и более».

«Пробудившись от сна, Григорий был в великой печали, частию от раскаяния в своём грехе, частию от ожидания новой неизвестной беды». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Помолись, – говорят другие.

– Спаси, Господи! – говорят третьи.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

03.04.1911 г. – 7 нВп:

«Страстная неделя»,

Вербное воскресение.

воскрешение Лазаря (Прошедшая суббота), вход в Иерусалим (воскресение), распятие (Пятница).

 

[7-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Иоанна гл. 11, ст. 1-45.]

В воскресенье, 3-го апреля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешнее Евангелие о воскрешении Лазаря читается из 11-ой главы Евангелии Иоанна: «Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ея. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отёрла ноги Его волосами своими. Сёстры послали сказать Ему: Господи! тот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал и доныне говорит: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез неё Сын Божий».

Все болезни, которыя посылает Господь, не к смерти, но к славе Божией.

Далее читаем: «Иисус же любил Марфу и сестру ея и Лазаря».

Марфа, Мария и Лазарь слушали Слово Христа, потому Он и любил их.

Если и мы будем слушать Евангелие, то и нас Христос будет любить. И как в древнее время Он целил больных, хромых, слепых, увечных, которые принимали Его слово, так и ныне Он целит нас Своим словом.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Когда же услышал Иисус, что Лазарь болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдём опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли иудеи искали побить тебя камнями, и Ты опять идёшь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».

Учение Христа есть свет и день, и кто ходит во свете этого учения, тот не спотыкается. Учение же человеческое есть тьма и ночь, и кто ходит во тьме этого учения, тот спотыкается и покушается на самоубийство.

– Далее читаем: «Сказав это, Иисус говорит ученикам: Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его».

– Разбуди, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец читает:

– «Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.

Ученики поняли Слово Христа по-человечески и потому подумали, что Он идёт разбудить Лазаря от телеснаго сна. Но Слово Христа как в древнее время пробуждало, так и в настоящее время пробуждает от сна духовнаго, т. е. от пороков и преступлений, нужды и печали.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Иисус говорил о смерти его; а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдём к нему.

Есть люди, которые говорят, что Лазарь не умер, а умерла любовь Лазаря к его сестрам и якобы они просили Иисуса воскресить эту любовь. Это могут сказать только те люди, которые не имеют веры в воскресение тела.

Но я не отрицаю фактической стороны. Лазарь, действительно, был мёртв, и Христос воздвиг, воскресил его. Если бы Христос не сотворил чуда воскресения, то не уверовал бы в Него народ. Христос воскресил Лазаря для того, чтобы народ уверовал, что Он есть Творец мира.

Далее читаем: «Иисус пришед нашёл, что Лазарь уже четыре дня в гробе, и многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышавши, что идёт Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

И ныне мы скажем: если бы в человеках была наука Христова, тони не умирали бы. Но как Лазарь умер потому, что Христа не было там, где был Лазарь, так и мы умираем без Христа, без науки Христовой. Если же мы будем просить и молить Христа за братьев своих так, как Марфа и Мария просили, то Он и нас воскресит духовно и телесно от пьянства и разврата. Мы только говорим, что любим Бога и Христа, но слова Божия, науки Христовой мы не принимаем. Мы лицемерно любим Бога и Христа, потому мы и умираем.

– Прости!

– Далее читаем: «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий живущий и верующий в Меня не умрёт во век. Веришь ли сему?».

Слово Христа никогда не оставалось и не останется безсильным, но всегда воскресало и воскресает мертвых. Но многие не верят этому. Они говорят: «если бы Христос в настоящее время жил и чудеса творил, то мы поверили бы в Него». Но Он теперь разговаривает с нами чрез Евангелие. И кто проникается словами Евангелия, того и воскрешает Христос от пороков и преступлений.

Далее читаем: «Марфа говорит Иисусу: так, Господи! Я верую, что Ты Христов, Сын Божий, грядущий в мир. Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовёт тебя».

Где собраны двое или трое во имя Евангелия, там и Христос, туда и зовёт Он всякаго. И если мы пойдём туда и будем слушать, разговаривать и разсуждать о Христе, то и мы воскреснем духовно, и в нас появится вера, хотя с горчичное зерно, и тогда и для нас ничего невозможнаго не будет, тогда и мы будем по вере передвигать горы. Нет надобности нам передвигать настоящия горы: они Богом установлены в порядке. Наша обязанность передвигать людей из пьянства к трезвой жизни, от порока к честной жизни.

Далее читаем: «Мария, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Пришедши туда, где был Иисус, и, увидевши Его, она пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам воскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри».

Будто Христос не знал, где положили Лазаря. Он знал, но сказал так для того, чтобы не проявлять Себя великим и чтобы другие не возвышали Его и тем дать нам пример не выдавать себя за великих.

Далее читаем: «Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его!»

Если и мы будем так ревностно искать слова Христа, как Марфа, Мария и Лазарь, то Он и нас точно так же будет любить. Ведь и мы любим тех, которые слушаются наших слов, и не любим тех, которые не слушаются. Так же и Христос любит тех, которые слушаются Его.

Далее читаем: «А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера и, камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень».

Неужели Христос не в силе был отнять камень? Он сотворил небо и землю и одним мановением мог бы сдвинуть камень. Но Он поступал яко бы простой человек для того, чтобы людям легче было у Него учиться. Если бы Он показывал себя всемогущим Богом, то люди сказали бы: «Он – Бог, а мы – люди» и не стали бы у Него учиться. Это всё равно, как если бы кто имел товарища, с которым он вместе рос и который потом выучился и сделался мастером. Таковой скажет: «я рос вместе с этим товарищем и если он выучился и сделался мастером, то и я буду учиться и буду таким же мастером». А если кто видит какого-нибудь мастера из иностранцев, то говорит: «он – иностранец, а я русский, и мне трудно научиться и быть таким, как он, мастером», и он не захочет учиться. Христос пришёл, как человек, для того, чтобы научить человеков, дабы они могли научиться у Него делать то, что Он делал. Поэтому если Он и спросил, где положили Лазаря, и велел отвалить камень от гроба, то это Он сделал для того, чтобы унизить Себя и тем дать нам пример, чтобы и мы унижали себя. И если мы унизим себя по Писанию, то Бог по Писанию и возвысит нас.

Далее читаем: «Сестра умершаго, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».

Частенько и от нас смердит. Разве от пьянства и разврата не смердит?

– Смердит, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Поэтому и отворачиваются родные отец и мать от пьяницы и развратника и говорят ему: не конфузь нас, не срами нашего дома и не ходи к нам».

Далее читаем: «Иисус говорит Марфе: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?

– Если и мы будем верить в Слово Божие, то также увидим славу Божию, потому что будем получать просимое по вере. А если не будем верить, то не будем иметь ни в чём успеха.

Далее читаем: «Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящаго, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Бог молится Отцу. Для чего? Для того, чтобы научить учеников Своих молиться.

Далее читаем: «Сказав это, Иисус воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитой по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идёт.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– И мы должны развязывать духовно умерших. Христос велел нам уговаривать своих братьев. И если послушает, тебя брат твой, то ты приобретешь себе брата, а он выйдет из могилы разврата и пьянства, и ты скажешь: «этот был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся, Христос воскрес!»

– Воистину воскрес! – воскликнули дружно все слушатели, хотя это было ещё только вербное, а не пасхальное воскресенье.

И затем Братец и слушатели запели: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец сказал:

– Чаю воскресения мертвых. Евангелие для того и написано, чтобы воскрешать духовно умерших. Я не отрицаю всеобщаго воскресения, но нельзя отвергать и духовнаго воскресения. Христос воскресил Лазаря – это факт, но и ныне Он может проявить Свою силу и воскресить духовно умерших.

[Ев. от Ап. Иоанна гл. 12, ст. 1-18.]

Теперь прочту ещё из 12-ой главы Евангелия Иоанна: «За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, котораго Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардоваго чистаго драгоценнаго мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».

Если и мы будем слушать слово Христово и проникаться им, тои наша жизнь будет благоухать. А если не будем его слушать, то от нашего пьянства и разврата будет идти смрад. Сами по себе без Слова Христова, мы не можем быть трезвыми и чистыми, а если мы будем просить Бога и беседовать с людьми о слове Божием, то мы тогда легко исправимся.

Далее читаем: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: «для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?».

Иуда давно ненавидел Иисуса, но так, без всякой причины уйти от Христа ему было неудобно, стыдно: скажут: «от такого Учителя и ушёл», и он искал какого-нибудь случая, чтобы предать Его.

Поэтому, когда Мария помазала миром ноги Христа, иуда и сказал: «лучше продать миро за триста динариев и раздать нищим». Этим он хотел показать, что якобы заботился о нищих, а Христос якобы не любил нищих.

На самом же деле, как читаем далее, Иуда «сказал это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

Тогда Иуда носил ящик и сделался вором, но ныне хотя кто и носит ящик, но вором не бывает.

– Бывает, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня – не всегда».

Как будто Христос не любил нищих, а Иуда якобы их любил. Иуда говорил, что он якобы заботился о нищих, для того, чтобы оправдать себя.

Далее читаем: «Многие из иудеев узнали, что Иисус там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, котораго Он воскресил, а простой народ прославлял Христа за воскресение Лазаря и за исцеление людей».

Далее читаем: «На другой день множество народа, пришедшаго на праздник, услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь израилев! Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сиона! се, Царь твой грядёт, сидя на молодом осле» (Захария, 9, 9). Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нём написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».

Если бы Христос не воскресил Лазаря и не исцелял больных, слепых, хромых, прокажённых, то народ не оказал бы Ему такой чести, но так как Он многим делал великое добро, то народ вышел и оказал Ему честь, кто чём мог: тот – вербой, тот – пальмой, – иной – одеждой, а некоторыя жены возливали миро; а книжники и фарисеи встречали Христа с уксусом, желчью и камнями; они видели, что весь народ идёт за Христом, и положили убить Его и Лазаря.

И если Христа, который никому не сделал никакого зла, а всем делал одно только добро, положили убить те, которые не верили в Его слово, но и теперь не верующие в Его слово и не разсуждающие о нём хотя и не убивают физически тех, которые верят в Его слово и разсуждают о нём, но зато убивают в них дух христианский, т. е. учение Христово.

Но как Христос не боялся смерти, так и тот, кто верует во Христа, не боится смерти, не боится никакой клеветы.

– И мы не будем бояться, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– В древнее время люди встречали Христа, постилая под ноги осла, на котором Он ехал, свои одежды и пальмовыя ветви. Иисус проходил по ним, и постлавшие их брали и сохраняли их, как святыню, на память об этом событии. И в настоящее время мы, подражая тем, идём с вербой в храм Божий. Тогда встречали Христа по вере те, которые исцелились от всяких болезней, а мы идём с вербой по одному только обряду, потому что нам нечем похвалиться. Нам Господь не слушает и не даёт нам просимаго за наше неверие. Нам легче взять вербу и нести её в храм и из храма, а идти в храм за словом и принести слово из храма – это нам кажется тяжело.

– Прости! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Кн. Пр. Иезекииля, гл. 37, ст. 1-28.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу пророка Иезекииля, главу 37-ю: «И была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно мертвых костей». Т. е. Иезекииль пришёл туда, где было убийство и резня.

«И сказал мне Господь: сын человеческий! изреки пророчество на Израиля и скажи им: «кости сухия! слушайте слово Господне!»

– Будем слушать, – говорят слушатели, а Братец читает слова Господа:

– «Вот, Я введу дух в вас – и оживете; и обложу вас жилами и вырощу на вас плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух, – и оживете и узнаете, что Я – Господь».

Это пророчество читается на утрени в страстную субботу для того, чтобы люди ожидали всеобщаго воскресения. Но прежде, чем верить во всеобщее воскресение, надо поверить в духовное воскресение. Если духовно умершие воскреснут, то они могут поверить и во всеобщее воскресение. Но если кто не верит в духовное воскресение, то как он может поверить во всеобщее воскресение? Он только говорит о нём. Но кто верит в духовное воскресение, тот может верить и во всеобщее воскресение. Слово Христово оживляет человека. Слово Христова воскресает человека. И если слово Христово вселится в человека, то он и оживёт.

Далее говорит пророк: «Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и тогда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них».

– Помолись, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Где духа пророческаго учения нет, там убийство и резня. Пророки, Христос и апостолы своим учением вселяют дух кротости, а кто не принимал сего учения, там были мертвыя кости от междуусобной брани.

– Верно! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Тогда сказал Господь пророку: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, – и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище».

Пока пророк не пророчествовал, до тех пор не было полчища, а как только стал пророчествовать, то кости стали сближаться и из них образовалось великое полчище.

Если и мы будем говорить и разсуждать о словах пророков и о словах Христа, то и у нас будет великое полчище трезвых.

– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И сказал Господь пророку: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев. Вот они говорят: изсохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня».

Из этого мы видим, что кости стали уже разговаривать.

– Чрез тебя, дорогой Братец, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете».

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец читает далее:

– «И было слово Господне к пророку: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нём: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и ещё возьми жезл и напиши на нём: «Иосифу»; это – жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзнаго с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твой было одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?» тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей».

Т. е. евреи, язычники, магометане, буддисты – все будут одно, когда примут учение пророков, Христа и апостолов. Тогда они соединятся в одно и скажут: «так лучше и легче, как учат пророки, Христос и апостолы».

– И Братец, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Тогда, говорит Господь, соединю все народы в одно братство и между ними не будет ни войн, ни драк, ни убийство, потому что все они проникнутся одной верой в учение Христа. А пока нет общей веры в учение Христа, до тех пор будут войны, драки, убийства, нужда, бедность, воровство, грабежи и болезни.

Далее говорит Господь пророку: «На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царём у всех их, и не будут более двумя народами и уже не будут вперёд разделяться на два царства».

Где нет духа пророков, Христа и апостолов, там идёт разделение, а когда Иезекииль вдунул дух в людей, то у них сделались одни мысли, и они перестали разделяться, и стало одно стадо.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, – и будут Моим народом, и Я буду их Богом».

Когда люди проникнутся учением Христа, тогда им стыдно будет совершать и защищать преступления. Христос сказал своим учением: «Отец Мой – виноградарь, Я – виноградная лоза, а вы ветви, и вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Иоанн. 15, 1–3).

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Слово Христово чистит сердце и мысли человека. Кто не принимает Слова Христова, тот не может очиститься, тот бывает сердитым и корыстолюбивым и других делает таковыми.

Далее читаем: «А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно».

Мы видим, что Евангелие царствует, как царь, а псалмы Давида, как князь пред царём – Евангелием. Выше Евангелия нет никакой более сильной мудрости.

Если Библию читать, то в ней не все ясно, а если читать Евангелие, то тогда мы легко можем понимать и Библию, и потому Евангелие более укрепляет веру, нежели Библия.

Далее говорит Господь пророку: «И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними».

Этот вечный завет есть Евангелие, но мы халатно относимся к нему. Между тем это самое важное завещание, которому мы должны поучаться день и ночь. И если мы будем это делать, то у нас будет вера, а по вере для нас все будет возможно.

Далее говорит Господь: «И устрою их и размножу их и поставлю среди них святилище Моё навеки».

Ныне мы и видим, что церковь, утвержденная Новым Заветом, стоит уже двадцать веков.

Далее говорит Господь: «И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них вовеки».

Так сказал Господь тогда чрез пророка, а ныне мы видим, что сухия кости слушают слово Господне и от слов пророков, Христа и апостолов обростают трезвыми жилами и оживают.

– Спасибо! По твоим молитвам, – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие о воскрешении Лазаря и 37-ю главу книги пророка Иезикииля о том, как сухия кости обросли плотью и жилами, как вошёл в них дух Божий и как они сделались великим полчищем.

– Спасибо!

[Жит. Св. Марка. 5 апр.]

– Ещё напомню вам житие святого Марка, празднуемаго 5-го апреля.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 92-ой страницы, следующее место:

«Однажды авва, т. е. настоятель, одной из египетских обителей, Серапион, узнал о великих подвигах святого Марка, который, имея сто тридцать лет от роду, подвизался на пустынной Фраческой горе, в Эфиопии, уже девяносто пять лет, и во все это время не видал ни одного человека.

Желая повидаться и побеседовать с ним, Серапион, предпринял очень трудное путешествие к нему. Придя к нему ночью и найдя его живущим в пещере на высокой и пустынной горе, Серапион вступил в беседу с ним и просил его разсказать, каким образом и почему он пришёл сюда.

И святой Марк такими словами начал Своё повествование: «родился я в Афинах, где изучал философские науки. По смерти моих родителей, я сказал сам себе: как родители мои умерли, точно так и я умру, т. е. добровольно отрекусь от мира сего раньше, чем случится мне быть восхищенным от него. И немедленно, снявши с себя одежды, я встал на доску и отправился на ней плавать по морю. Носимый волнами, по Божественному промышлению, я пристал к этой горе».

Когда Серапион таким образом вёл беседу с святым Марком, то наступил день и Серапион увидал преподобнаго Марка, обросшаго волосами, на подобие зверя, и ужаснулся, так как его нельзя было признать за человека ни по чему, кроме как по голосу и исходящим из уст его словам. Заметив смущение Серапиона, Марк сказал ему: «не пугайся при взгляде на тело Моё».

Потом Марк спросил Серапиона: «по прежнему ли обычаю стоит мир в законе Христовом?».

Серапион отвечал ему: «ныне, по благодати Христовой, даже лучше прежних времен».

– Лучше, – говорят слушатели, а Братец читает:

– Марк снова спросил его: «продолжаются ли и доныне идолослужение и гонение на христиан?».

Серапион отвечал ему: «помощию святых молитв твоих гонение прекратилось и идолослужения нет».

– И мы не поклоняемся пьяному идолу Бахусу, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Услышав это, святой Марк возрадовался великой радостью. Потом он снова спросил Серапиона: «есть ли ныне, среди мира чудеса, как сказал Господь в Евангелии: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт, и ничего не будет, невозможнаго для вас» (Матф. 17, 20)?

В то время, когда святой Марк произносил эти слова, гора сдвинулась с своего места приблизительно на полверсты и приблизилась к морю. Святой, заметивши, что гора двигается, сказал, обратясь к ней: «я тебе не приказывал сдвинуться с места», но я беседовал с братом; встань на Своё место». И гора тотчас же стала на своём месте».

Увидавши сие, Серапион упал ниц от страха. Святой, взяв его за руку и поставивши на ноги, сказал ему: «разве ты не видывал таких чудес?» – «Нет, отче», – отвечал Серапион.

Тогда святой Марк, вздохнувши, горько заплакал и сказал: «горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени называются, а на деле не таковы».

Нам нет надобности передвигать горы. Мы должны передвигать людей из пьянства в трезвую жизнь, из разврата в честную жизнь. Если мы будем беседовать о Евангелии, то люди будут передвигаться с пьянаго и развратнаго места на честный и справедливый труд.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Слава Тебе, Господи, передвинулись, – говорят другие.

.

10.04.1911г. – Пасхальное Слово Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

.

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Христосываюсь со всеми ревнителями Евангелия

Ныне день воскресный, ныне день великий, ныне Христос воскрес, Он и нас силою Своею воскресит через Евангелие (1 кор. 6, 14).

Христос говорит: «воля Отца есть та, чтобы из того, что Он дал, ничего не погубит, но все, чему Он учил, воскресит. И всякий, верующий в Сына Божия, будет иметь жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн. 6, 39, 40).

Вот потому-то мы и ожидаем воскресения мертвых.

И ещё говорит Христос: «истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут» (Иоанн. 5, 25).

Иоанн Богослов говорит: «я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который сказал мне: что ты видел и слышал, то напиши церквам» (Откр. 1, 10, 11).

Поэтому и всегда кто был в духе, тот говорил и писал. И доныне кто бывает в духе в день воскресный, тот слышит голос Христа через Евангелие, тот будет говорить и писать о Христе то, что Христос говорил народу. И доныне Он говорит через Писание: «всякий, верующий во Христа, от Бога рождён, и всякий, любящий Отца родившаго, любит и рождённаго от Него Сына» (1 Иоан. 5, 1).

Ныне это всём понятно. Кто у Христа научился, тот от Бога и родился.

Христос так говорил фарисеям: «кто от Бога, тот слушает слова Божии; но вы не от Бога, потому слово Моё не вмещается в вас» (Иоанн. 8, 47, 37).

Это всём понятно. Золото и серебро узнается по блеску его и по звонкому звуку. Также и драгоценные камни узнаются тогда, когда увидят их крепость и кристаллическую их светлость. Вот потому Иоанн Богослов через Откровение и называет апостолов драгоценными камнями. Первый камень – Пётр-яспис, второй камень – Иоанн Богослов-сапфир, третий камень – аметист и так далее.

Иоанн Богослов перечисляет до двенадцати благородных камней и нас учит быть благородными во Христе.

И ещё поясняет он через Откровение: «я был в духе в день воскресный»; также и нам завещал быть в духе в день воскресный, и написал нам Новый Завет, т. е. вечное Евангелие (Откр. 14, 6) для того, чтобы нам быть соучастниками в строении Небеснаго града, о котором и поясняет: «спасенные народы будут ходить во свете его» (Откр. 21, 24), т. е. в свете Евангелия народы увидят свет и не будут спотыкаться во тьме.

«Тогда цари земные принесут в него славу и честь» (Откр. 21, 24), что уже мы и видим из Писания. Когда-то цари распинали Иисуса и апостолов Его, а ныне цари приносят Царю царей славу и честь в Его храм и в Его обитель.

И далее говорит Иоанн Богослов через Откровение: «не войдет в город святой ничего нечистаго, и не войдет никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21, 27), т. е. нечистые и лживые не могут войти в размышление святого Евангелия. И не могут они быть в духе в день воскресный, потому что у них нет ничего духовнаго и святого, а взойдут в город святой, говорит Иоанн Богослов, только те, которые записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 21, 27), т. е. взойдут в смысле Евангелия только те, которые страдали и страдают за свидетельство Иисуса Христа.

Таковых и жизнь записана кровью. Они и сами, как ягнята, смирялись пред гонителями своими и молились за них. Они, подражая Писанию, как овца, были ведены на заклание и не отверзали уст своих на стригующих. И все таковые шли и доныне идут в город святой воротами Евангелия, о которых говорит Иоанн Богослов: «с востока трое ворот, с запада трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, – всех двенадцать ворот» (Откр. 21, 13).

Двенадцать ворот означают двенадцать апостолов, которые и доныне не затворяются днём и ночью (Откр. 21, 25), т. е. означают Евангелие, почему и говорит Иоанн Богослов: «прийди, слышавший сие, прийди и жаждущий! И желающий пусть берёт и пиёт воду даром» (Откр. 22, 17).

Также и Христос говорит: «кто будет пить Мою кровь, и кто вкусит Мою плоть, тот будет иметь жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн. 6, 54).

Христос воскресил Лазаря и Сам воскрес. Он и нас воскресит Своею кровию, т. е. Своим учением, от разврата и пьянства.

Иоанн Богослов был в духе в день воскресный, также и нам повелел быть в духе Христовом в день воскресный. Он слышал громкий голос, как бы трубный.

Да и мы, если пребудем в духе Христовом, также услышим трубный громкий голос, который по всей земле, как гром, гремит: «Христос воскрес!»

По вере Он воскресит и нас, верующих в вечное Евангелие.

.

Во Христе

Братец Иоанн.

.