Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

10.04.1911 г. – 1 нпВп: Пасха, Пасхальная неделя.

[1-я неделя после Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Иоанна, гл. 1, ст. 1–27.]

В Пасхальное воскресенье, 10 апреля, в 4 часа дня, «Братец Иоанн» вошёл в переполненный зал.

Лишь только он показался в дверях, как слушатели громко воскликнули:

– Здравствуй, дорогой Братец! Христос Воскрес!

И это приветствие шло за ним по мере того, как он проходил по узкому проходу между слушателями к иконам. Когда он остановился у икон, то, по его началу, все запели: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав» и повторили эту пень три раза.

Потом Братец всходит на кафедру и восклицает:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают и слушатели и поют снова три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец читает из первой главы Евангелия Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, оно было в начале у Бога».

Иоанн Богослов пишет, что у Христа было слово, то самое слово, которое было в начале у Бога.

Т. е. подобно тому, как Господь единым словом Своим сотворил небо и землю и всё, что мы видим, так и Христос пришёл на землю и отделил проповедью Своею добро от зла и сделал людей кроткими и полезными. Как весь мир устроен единым словом, так и этот народ Христос устроил Своим словом. О Нём было написано, что Ему должно быть убиту и в третий день воскреснуть. И это слово исполнилось. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– О Христе говорил и Моисей: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всём».

– Будем слушаться, – говорят слушатели, а Братец продолжает слова Моисея:

– «И всякая душа, которая не послушает Пророка Того, говорит Моисей, истребится из народа» (Деян. 3, 22. 23. Второз. 18, 15–18).

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– И теперь слова эти исполняются: кто не слушается слов пророков, Христа и апостолов, тот погибает от самоубийства, как Иуда.

Далее читаем: «все через слово начало быть, и без слова Христа ничто не начало быть, что начало быть».

Как Господь сотворил мир, так и Христос создал новый, духовный мир, новое, христианское царство. И как Господь разделил воду от земли и создал солнце, так и Христос отделил народную тьму от света и зло от добра и Сам сделался солнцем новаго, созданного Им, мира, а апостолы – звездами, которые и нам светят своим словом.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Во Христе была жизнь, потому что Он всё оживотворял и ныне оживотворяет Своим словом: Он словом учил, словом благословлял, словом исцелял и словом воскрешал, и Сам воскрес и победил смертию смерть.

Мы видим из Писания, что и апостолы, подобно Христу, проповедывали, страдали, целили и одерживали победу над мучителями.

Поэтому и сказано: «в Нём была жизнь».

Далее читаем: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Как тогда много было тьмы, так и ныне ея не мало.

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Но как тогда свет учения Христова возсиял над тьмою зла, так и ныне свет Евангелия сияет там, где люди проникаются учением Христа.

Далее читаем: «Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн; он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».

Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе, а Христос – об Иоанне Крестителе, – было взаимное свидетельство. Христос посылал к Иоанну Крестителю, а Иоанн Креститель – ко Христу.

Христос и Иоанн Креститель поступали так потому, что любили правду, а мы любим зависть и потому наказываем друг другу: «к тому не ходи, а ко мне только ходи», и этим сеем вражду и обнаруживаем перед слушателями свою ненависть, и они не могут верить нам.

Далее читаем: «был Свет истинный, который просвещает всякаго человека, приходящаго в мир».

Но чём мы можем просветиться, если не будем говорить о словах пророков, Христа и апостолов и разделять добра от зла по Писанию? От Писания человек делается благородным и ему бывает честь от Бога и от людей.

– Спасибо!

– Далее читаем: «в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Так и теперь кто узнал Писание и живёт по Писанию, того укоряют, говоря: «ты не так живёшь, как мы, ты не наш».

– Наш, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Тогда было немного верующих во имя Христово, а ныне по всему лицу земли называются чадами Божиими, т. е. христианами, «которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились», т. е. от слова Божия, от Слова Христова родились. Хотя они и от крови и от плоти родились, но ещё и второй раз родились от Слова Христова.

– Спасибо!

– И они стали гнушаться язычниками и иудеями, говоря: «довольно кровавых жертв, довольно обрезания! Все это пытки». И они стали употреблять вместо кровавых жертв преломление хлеба, вместо обрезания – крещение.

Все это новшество сделал Христос, за что и возненавидели Его многие, даже и один из Его учеников, Иуда, который, когда увидел, что Христос за тайной вечерей сделал преломление хлеба, то сказал сам себе: «я думал, что Он разделит нам мясо ягнёнка по иудейскому обряду, а Он преломил нам хлеб вместо мяса, да ещё сказал: «ешьте – это Моё тело», и чашу с питьем назвал кровью, – пойду и донесу синедриону». И когда он пошёл, то Христос сказал: «ныне пришёл час прославиться Сыну Человеческому», т. е. в страданиях прославиться. Почему же Иуда это сделал? потому что Христос устроил новый завет. Раньше приносили в жертву ягнёнка и на празднике пасхи съедали его, а Христос преломил хлеб, и за это был предан на смерть, почему и сказано: «пришёл к своим, и свои не приняли», а тем, которые приняли Его, сказал: «приимите и едите сие в Моё воспоминание». Теперь мы и видим преломление хлеба вместо кроваваго жертвоприношения. И этим Христос не нарушил закона, почему Он и сказал: «Я пришёл не нарушить закон, но исполнить». Теперь мы и видим, что Он ничего не нарушил, но дополнил собою пасху. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Христос пришёл и переродил народ Своею проповедью. Как наседка согревает собою яйца и выводит цыплят, так и Христос согревал людей словом и вывел небесных птиц, т. е. апостолов и много других.

Поэтому Христос и сравнял Себя с заботливой наседкой, говоря: «сколько раз я хотел собрать, как кокош, птенцов своих под крылья, но они не захотели».

Но нерадивая наседка гоняется за кормом и потому охлаждает свои яйца, и вместо цыплят у нея получаются болтыши.

А раз вышел болтыш, то от него разит неприятный запах и от него все отворачиваются, потому что он хуже всякой грязи.

Так и человек, называемый христианином, но несогретый учением Иисуса Христа, делается невоздержным, злым, придирчивым, раздражительным и не переносит никакого слова. И от него отворачиваются и закрываются так же, как и от болтыша.

– И я такой, и я такая, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Да, от таковых отворачиваются, а они ещё более сердятся.

– Прости!

– А от слова Божия люди перерождаются и делаются кроткими, от них не отворачиваются, и им открывается путь по всей земле.

– Спасибо!

– Далее читаем: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единороднаго от Отца».

Мы видели славу Христа такую, какой ещё никто не имел. Как Бог сотворил словом Своим небо и землю и весь мир, так и Христос словом Своим сотворил новый Христианский мир и исцелял больных, хромых, слепых, прокажённых, бесноватых, кормил алчущих, утешал скорбящих.

– Спасибо!

– Кающихся грешников прощал.

– Спасибо!

– Христос всех перерождал.

– Спасибо!

– Поэтому «Иоанн Креститель, как мы читаем далее, и свидетельствует о Нё и, восклицая, говорит: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошла чрез Иисуса Христа».

Раньше были недостатки. Пришёл Христос – и все недостатки исправил, т. е. не нарушить пришёл, но дополнить.

И нас Он учил не нарушать, но все исполнять.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Раньше не все было понятно, потому что Бога никто не видел, а когда пришёл Христос, то в Нём увидели Бога, т. е. Отца и Сына и все стало понятно, потому что Он всё объяснил.

Далее читаем: «И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрёкся, и объявил, что Я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он ответил: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас; что ты скажешь о себе самом? Он сказал: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия».

Т. е. я говорю то, что говорили до меня Авраам, Моисей и все пророки. Что о Нём написано в Писании, то я и свидетельствую.

– Спасибо!

– Поэтому если и мы верим в слова пророков, Христа и апостолов и если и мы будем делать то, что написано в Писании, то и мы скажем: как написано, так и говорю, так и делать должен.

Но мы далеко ушли от закона и берём пример не от закона, а от животных и сами поделались подобными животным и уподобились хищным зверям и потому некоторые и получают звериную награду: их убивают, как зверя.

– Помолись!

– А если ты будешь учиться у пророков, Христа и апостолов, то о тебе скажут: «он живёт не по-звериному, а по написанному и от радости воспоют песнь.

И все поют: «Христос воскресе из мертвых», «Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог наш преведе победную помощыя» и «Воскресение Твоё, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех»: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».

После пения Братец говорит:

– Вот напомню я вам…

– Спасибо.

– Евангелие о слове, которое было в начале от Бога. Теперь мы можем делать сравнение и применение слова Божия к жизни. Если бы мы не делали этого сравнения и применения, то не для чего нам было бы и собираться.

Как из скорлупы выходит цыпленок, так из слова Божия выходит перерожденный человек.

– Спасибо!

– Мы все сограшаем.

– Согрешаем, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– И от хотения плоти рождаются плотския дети, а от проповеди слова Божия рождаются духовныя дети.

Но как не у всех родителей есть плотския дети, так и не у всех духовных отцов есть духовныя дети.

– Не у всех, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– А у Христа и у апостолов было много детей.

– И у Братца много, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– И дети Христа и апостолов распространились по всей земле. И хотя их гнали, но чём более их гнали, тем более они распространялись. Если бы их не гнали, то не устроилась бы и христианская церковь на земле.

Духовныя дети рождаются от слова Божия, как цыплята рождаются из яиц, почему мы и даём теперь друг другу яички – символ духовнаго рождения.

Но многие этот обычай обращают в колдовство: они берут яйца и говорят: «вот я положу под образа на целый год одно яйцо на православную веру, другое – на старообрядческую, третье – на нёмецкую, и какое яйцо не испортится, то и вера эта правее».

Таковые гадатели, очевидно, не верят в Слово Божие, они не были согреты словом Божием, и из них вышли болтыши.

Но кто верит в Слово Божие и проникся словами пророков, Христа и апостолов, тот не будет ворожить на яйцах, чтобы узнать, какая вера правее, потому что он словом Божием утверждён крепко. Да и к тому же яйцо дано не для гадания и не для того, чтобы сделать его тухлым, а для того, чтобы скушать его свеженьким во славу Христа. Христос Воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, и поют: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомню вам…

– Спасибо!

– Евангелие о слове, которое было у Бога. И как чрез Слово Божие все произошло, и как чрез Слово Христа образовалась церковь, так и у тебя чрез слово Евангелия все исправится и ты будешь исправлять других.

– Спасибо!

– И тогда люди будут любить тебя. Но если ты не проникся словом Евангелия, то ты подобен болтышу, и от тебя будет смердеть, как от болтыша, и от тебя будут все отворачиваться. Но если ты проникнешься словом Божием, то оно согреет тебя, и ты будешь не болтышем, а быстрой птичкой.

– Как ты, дорогой Братец!

[Деян. Ап., гл. 1, ст. 1-8.]

– Ещё напомню вам Деяния апостолов, главу первую: «Первую книгу написал я к тебе, достопочтенный Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала и до сего дня учит нас. Я написал, чему учил Иисус до того дня, в который Он вознёсся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своём со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием», т. е. об учении Божием.

Если мы не знаем учения Божьего, то и в Царство Божие не взойдём. Тогда мы попадём в трактиры и рестораны, а трактиры и рестораны не царство Божье, а царство вражье.

Далее читаем: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещаннаго от Отца, о чём вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.

В настоящее время одни говорят, что надо креститься не только духом, но и водою, а другие, что достаточно креститься одним духом.

Конечно, самое главное крещение – это крещение духовное, но и воднаго крещения нельзя отрицать: оно служит символом духовнаго крещения и переходом от обрезания. Если же кто крестился только водою, а духом не крестился, т. е. не проникся словами Евангелия, то таковому одного воднаго крещения мало.

Далее читаем: «Посему апостолы сошедшись спрашивали Иисуса, говоря: «не в сие ли время, Господи, возстановляешь Ты царство израилево»?

Все евреи ожидали тогда возстановления царства израилева.

«Но Иисус сказал апостолам: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, а вы слушайтесь того, чему Я вас учил и что писали Моисей и пророки.

– Будем слушаться, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Апостолы хотели исчислить время, чтобы узнать, когда наступит царство Божие, а Христос говорим им: «царство Божие наступит тогда, когда вы примете Святого Духа, т. е. Моё учение».

Где учение Христово – там и Дух Святой, а где учение разбойников, там и дух разбойничий.

И если мы будем жить так, как учил Христос, то Евангелие будет не только на бумаге, но и в человеках, и они будут свидетельствовать о нём до края земли.

И все пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых» и «Придите, пиво Пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Нём же утверждаемся».

После пения Братец говорит:

– Христос воскрес! – а слушатели отвечают ему:

– Воистину воскрес!

И снова все поют «Христос воскресе из мертвых» и «Приидите, пиво Пием новое» …

После пения Братец говорит:

– Мы поём песнь, в которой призываем пить пиво. Были и есть такие люди, которые думают и говорят, что этой песней разрешается пить пиво, но, говоря, таким образом, они только кощунствуют.

– И я так кощунствовал, – говорят некоторые слушатели, а Братец поясняет:

– Но теперь мы видим, что пивом новым Христос называет Своё слово, которое называется в Писании также и водою, и солью, и светом, и одеждой, и кровью, – на всё это похоже слово Христово. Оно похоже и на великий молот, разрушающий скалу, поэтому так и называется. Все доброе и полезное применимо к слову Христову.

Теперь мы можем назвать его пивом новым. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна Ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен».

После пения Братец говорит:

[Кн. Пр. Амоса, гл. 9, ст. 8-15.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Из книги пророка Амоса, главу 9-ую: «Очи Господа зрят на грешное царство, и Я истреблю Его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь».

Пророк Амос говорил им, но они не страшились. Этот народ был с огрубелым сердцем.

Далее читаем: «Ибо вот, Я повелю и разсыплю дом Израилев по всём народам, как разсыпают зерна в решете, и ни одно не падет на землю».

И мы видим теперь, что евреи разсыпаны по всей земле, и Господь перетрясает их, как зерно в решете.

Далее читаем: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придёт к нам это бедствие!»

Теперь на судьбе еврейскаго народа мы видим, что это бедствие постигло их. Но бедствию этому будет конец.

Поэтому Господь и говорит далее: «В тот день Я возстановлю скинию Давидову падшую, наделаю трещины в ней и разрушенное возстановлю, и устрою её, как в дни древние».

Что было во дни Давида, то было и при Христе; а что было во дни Спасителя, то было и при отцах церкви, то бывает и в настоящее время: ныне все трещины заделываются словами пророков, словами Христа, словами апостолов. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «Воскресение Твоё, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех» …

После пения Братец говорит:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

– Теперь мы видим, что трещины заделываются, пьяницы отрезвляются, люди от пороков освобождаются.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– В древнем израильском царстве, как и в древнем христианском царстве были трещины и появлялись самоубийства. А когда пришёл Христос, заделал эти трещины и возстановил скинию Давидову.

– И ты заделываешь, дорогой Братец!

– Далее читаем: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет ещё жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них».

– Дай Господи! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Говорит Господь чрез пророка: «Заделаю трещины и устрою все только тем, которые соблюдают закон Мой».

– Спасибо!

– А некоторые евреи говорили: «да полноте, не придёт на нас беда», и погибали. Они погибали, как осенния мухи: кусались и умирали.

Это говорил пророк Амос для того, чтобы привести еврейский народ к покаянию и сохранить его царство. Но он не захотел этого по своему упорству.

Но Христос пришёл для того, чтобы собрать остаток. И вот уже 20-й век собирает его через Евангелие.

– Собирает, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– И когда все примут учение Христа, тогда не будет бедствий, как говорит пророк, не будет разорений, и народы прославят Господа и воспоют песни. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых», «Воскресения день, просветимся, людие».., «Христос воскресе из мертвых», «Сей наречённый и святый день».., «Христос воскресе из мертвых», «Ангел вопияше благодатней: чистая Дево, радуйся!»., «Христос воскресе из мертвых», «Светися, светися, новый Иерусалиме»…

[Жит. Св. муч. Каллиопия, 8 апр.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню…

– Напомни!

– Житие святого мученика Каллиопия, празднуемаго 8 апреля.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, составленныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, на 129-ой странице, следующее место:

«Святой Каллиопий прибыл в Киликийскую область. Увидавши здесь, что нечестивый вождь Максим устрояет в честь скверных кумиров жертвы, пения и пляски, святой юноша удивился и спросил у кого-то: «что за причина такого вашего ликования?». – «Ныне праздник в честь богов наших, – отвечали ему, – подойди и ты и присоединись к нашему пиршеству».

– Не пойдём, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– И сказал святой Каллиопий: «Я христианин и провожу праздники в посте, а вы – в пьянстве и разврате. Неприлично мне устраивать пляски и игры». Эти слова дошли до Максима – вождя и последний, пылая гневом, приказал схватить и представить святого юношу к себе для допроса. «Как зовут тебя?» – спросил военачальник св. Каллиопия, когда его привели на суд. «Я христианин, – отвечал святой, – а имя Моё Каллиопий». «Ныне, когда вся вселенная, – сказал военачальник, – устраивает пиршество по случаю праздника богов, с пением и плясками, почему ты один не желаешь разделить с нами праздника и пребываешь в каком-то заблуждении?».

Так и ныне если кто не участвует в каком-либо пиру, то о нём говорят: «он находится в каком-то заблуждении».

Далее читаем: «Святой Каллиопий ответил на это вождю Максиму так: «вот вы-то и суть те самые, которые ходят во тьме и заблуждении, так как вы оставили живого Бога, Создателя неба и земли, все сотворившаго Своим словом, и поклоняетесь таким богам, которые научили вас пляскам и играм, и за это вы будете преданы мучению».

Но если и мы будем устраивать такия пляски и игры со своими родными и знакомыми для того, чтобы они не смеялись над нами и не называли нас глупыми, то и мы будем поступать подобно вождю Максиму.

Хотя мы и говорим: «Христос воскрес!», но если учение Христа не воскреснет в нас, то в нас нет Христа и нами руководит не Христос, а Максим вождь.

Только когда воскреснет в нас Слово Божие, только тогда воскреснет в нас и Христос и мы увидим светлые дни. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! Спасибо!

После этого Братец сошёл с кафедры и подошёл к иконам, и все пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых».

Затем Братец прочёл обычныя краткия молитвы: «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла» и проч. и, обратившись лицом к слушателям, стал обмениваться с ними крашенными яйцами, причём слушатели целовали его руку и пели, преимущественно, пасхальныя песни.

Беседа продолжалась два часа, а целование руки и обмен яйцами один час. К руке подошло 1900 человек. Многие из них не могли поместиться в зале и слушали беседу чрез окна, стоя на дворе.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

17.04.1911 г. – 2 нпВп: «О Фоме».

[2-я неделя после Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Иоанна, гл. 20, ст. 19–31.]

Когда в воскресенье, 17-гоапреля, «Братец Иоанн» вошёл в зал, то все слушатели воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и пропели три раза «Христос воскресе из мертвых».

Взойдя на кафедру Братец сказал:

– Христос воскрес!

И все воскликнули:

– Воистину воскрес!

И вновь всеми было пропето три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 20-й главы Евангелия Иоанна: «В первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от иудеев, пришёл Иисус и стал посреди и сказал им и доныне чрез Евангелие говорит: «мир вам».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Ученики Иисуса ревновали о Христе и разсуждали о том, чему Он их учил и желали видеть Его, и Он явился им при закрытых дверях. Он и доныне присутствует духом Своим там, где двое или трое собраны во имя Его Евангелия.

Но мы не привыкли ревновать о Христе и разсуждать о Его учении и не научились запирать двери для того, чтобы никто не мешал нам беседовать о Христе. Ученики Христа запирали двери для молитвы, а мы запираем двери для преступлений. Поэтому мы неспособны понимать Слово Божие, мы недоучки, но для преступлений мы все приспособились.

– Прости!

– Но если мы будем затворять двери для того, чтобы говорить о Христе и разсуждать о Его слове, то Он пошлёт и нам евангельский мир.

– Спасибо!

– Но где затворяются двери во имя разврата и пьянства, там никогда не было и не может быть мира. Там неудачи, несчастья, болезни, драки, убийства. Почему? Потому что там не привыкли беседовать о Боге и Христе и о Евангелии.

Евангелие для того и написано, чтобы научить нас запираться для добра, но мы не научились запираться для добра. Тогда ученики Иисуса запирались для добра, потому что боялись преследований. Ныне никто не преследует нас за учение Христа, даже язычники, но и мы запираемся, только не для того, чтобы беседовать об учении Христа, а для того, чтобы совершать преступления.

Мы далеки от учения Христа, апостолов и отцов церкви. Поэтому и от нас бывают далеки наши родители. Мы оставляем отцовский дом не ради Христа, а ради преступлений. Мы также лишаемся общества и церкви. И о нас никто не радуется. Но если мы научимся разсуждать об учении Христа и будем проникаться им, то о нас будут радоваться и скажут с нами вместе: «Христос воскрес!»

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Итак, пришёл Иисус, стал посреди учеников и сказал им: «мир вам!»

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Сказав это, Иисус показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: «мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул и говорит им: «примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Апостолы прощали грехи только тем, которые слышали слово о Христе, веровали в Него и плакали о грехах своих.

И в настоящее время Христос прощает только тем, которые плачут о своих грехах и принимают Его слово. Но кому ещё не надоело грешить и он не плачет о своих грехах, а только разсказывает о них, таковой своим разсказом заражает ещё и других. Но кому надоело грешить, тот плачет о своих грехах, тот принимает Слово Христа и говорит: «что я делал – больше этого делать не буду».

– Не будем, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Слушатели апостолов делались новыми людьми, почему Христос и сказал апостолам: «кому простите грехи, тому простятся».

Далее читаем: «Фома же, один из двенадцати, называемый близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».

Видевшие Христа ученики говорили Фоме: «ты не веришь тому, что мы видели Христа», и этим пробудили в нём ревность и веру. И по ревности Фома много плакал, и, вероятно, сам себе говорил: «все десять учеников видели своего Учителя, только я один не видел».

«После восьми дней опять были в доме ученики Иисуса, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!»

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Когда мы читаем слова пророков, Христа и апостолов, то все они говорят из наших уст. Если же ты научился словам разбойников, то и будешь говорить, как разбойник.

– Помолись!

– Если ты научишься у Христа, то будешь говорить о мире, и у тебя будет другое выражение лица и если ты нехорошо выразишься, то ты будешь конфузиться и скажешь: «ах! как я нехорошо выразился». Кто от Бога, тот говорит слова Божьи. Вы не от Бога, потому слово Моё не вмещается в вас, сказал Христос.

– Прости! «Помолись!» —говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Христос тогда говорил: «мир вам» и доныне Христос говорит чрез Евангелие: «мир вам». А где не говорят о Христе и не проникаются Его словом, там нет мира, там ссоры, драки, убийства и революция.

Евреи никогда не говорили о Христе и потому у них не было мира и они не хотели подчиняться друг другу и разсеялись по всему лицу земли – без мира.

И в настоящее время все те семьи, которыя не проникаются учением Христа, разбегаются в разныя стороны: жены в одну сторону, муж – в другую, а дети – в третью. А кто проникается учением Христа, у того в семье царит полный мир.

Далее читаем: «Потом говорит Иисус Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки мои; и подай руку твою и вложи в ребра мои; и не будь неверующим, но верующим».

– Дай Господи! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему; ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».

Т. е. блаженны верующие, что Христос устроил царство тогда и ныне его строит.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей» сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную».

Теперь мы видим Христа начертанным в Писании чернилами и написанным красками на изображениях. Грамотный может узнать Его из Писания, а неграмотный по изображениям. Человек увидит изображение его распятия и скажет: «так и мне нужно страдать. Христос страдал за правду, а мне надо страдать за грехи, как страдал разбойник».

Поэтому заблуждаются те, которые говорят, что не должно иметь священных изображений. Ведь, если мы видим на лавках вывески с изображением кочана капусты или кренделя, то мы легко узнаем по этим изображениям зеленную и булочную. Так и по священным изображениям мы, особенно неграмотные из нас, легко узнаем жизнь и страдания Христа и мучеников и тогда мы легко переносим оскорбления.

Так и наша церковь сотворила знаки для грамотных и для неграмотных. Писание – для грамотных, а изображения – для неграмотных. Но так как и грамотные часто забывают Писание, то и для них изображения бывают полезны: они посмотрят на изображения и вспомнят то, что написано в Писании и что они забыли. Писание и изображения – это одно и то же. Разница только в том, что Писание написано чернилами, а изображения – красками.

Поэтому неправы иконоборцы, т. е. те, которые боролись и борятся против икон под видом исполнения заповеди о непоклонении кумирам и всяким изображениям. Церковь потому допустила изображения, что они помогают распространению учения Христа. Если кто посмотрит на изображение, то он спросит другого, что на нём изображено, и от этого начнётся между ними беседа о слове Божием, а всякая такая беседа полезна для души и тела. Все изображения Христа сделали много пользы.

Даже иконоборцы, которые шли войной против иконопочитателей, и те приносили пользу, потому что, когда они проливали кровь иконопочитателей и мучили их, то многие спрашивали: «за что они страдают?». Им отвечали: «за иконы». И от этого также завязывалась беседа и все сильнее и сильнее распространялось Слово Божие.

Все Писание, все четьи-минеи, т. е. жития святых и все изображения написаны для того, чтобы сделать слепых зрячими, глухих слышащими и возбудить в них полный мир.

– Дай Господи! – говорят слушатели и поют: «Воскресение Христово видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твоё поём и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твоё именуем. Приидите, вси верни, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поём воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши» и три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Сегодняшнее Евангелие о том, как пришёл Христос к ученикам в закрытыя двери. Он и к нам приходит в закрытыя сердца и говорит нам: «мир вам», если только мы беседуем о Христе, пророках, апостолах и отцах церкви, и в настоящее время Христос устраивает такой же мир.

– Спасибо!

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

[Деян. Ап. Гл 5, ст. 12-20.]

– Деяния апостолов, глава 5-ая: «Руками апостолов совершались в народе многия знамения и чудеса».

Если бы Господь не посылал чудес чрез апостолов, то кто мог бы им поверить? А чрез чудеса многие поверили им и потому «все единодушно пребывали в притворе Соломоновом».

Из этого мы видим, что апостолы учили не против притвора, не против Храма, а против злых дел и против неверия в Писание, говоря: «к вам пришёл Христос, из рода вашего, из колена Давидова, а вы отвергли Его и пригвоздили Его к древу».

Далее читаем: «Из посторонних никто не смел пристать, т. е. присоединиться к ним, а народ прославлял их».

Народ прославлял их за их чудеса и знамения. Если кто бывало заболеет и обратится к апостолам, то он сейчас же исцелялся.

– По твоим молитвам, – говорят слушатели.

– Подождите, – говорит Братец, – тогда исцелялись по молитвам апостолов. И если кто умирал, то по молитвам апостолов воскресал. Конечно, человеку должно умереть, но Господь может прибавить ему жизни. Господь не прибавляет жизни только тому, кто пребывает во лжи и преступлении. Таковой прославляет силу не Божию, а бесовскую.

– Прости!

– А если ты борешься с пороками и преступлениями, то Господь прибавит тебе жизни.

– Спасибо!

– Если бы Господь не творил чудес, то никто не уверовал бы в Него. Если бы апостолы не творили чудес, то никто не поверил бы им. И у всех отцев церкви также проповедь сопровождалась чудесами и знамениями.

– Как и у тебя, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– А у нас нет веры в слова Христа, поэтому нет и чудес. Если же мы будем упражняться в словах Христа, то Господь прославит и нас чудесами и знаниями.

Далее читаем: «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицу и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осенила кого из них».

Вишь, как просто! Наверно посторонние смеялись над апостолами и над теми, кто им верил, но апостолы исцеляли и верующие в их слова исцелялись.

А чем больше исцелений и чудес, тем больше страху в народе. А где есть страх Божий, там бывает и мир.

Поэтому если бы люди не видели чудес, то в них не было бы страху, не было бы и миру. Но кто исцелился, тот, как в древнее время, так и в настоящее время говорит: «я страдал, но избавился, как бы мне вновь не заболеть и не пострадать», и он боится более грешить, и в таковом утверждается мир.

Далее читаем: «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все».

Все проповеди Иисуса Христа сопровождались знамениями и чудесами, почему Христос и говорит: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасён будет, т. е. исцелится; а кто не будет веровать, осуждён будет, т. е. осуждён будет на болезни, нужду и несчастия. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мар. 16, 15–18).

– Спасибо!

– Кто верует и молится, тот непременно будет исцелён и о его исцелении другие будут говорить и писать. Что кто делает, о том и будет написано: поссорился – напишут, подрался – напишут, помирился – напишут, добро сделал – напишут, зло сделал – напишут. Христос делал добро, Его распяли, Он воскрес, а нашлись такие евреи, которые говорили и писали, что Его украли. Таковые евреи и разсеялись.

Так и апостолы – что видели у Христа, то и проповедывали, то и писали, и проповедью о Христе укрепляли колена хромых.

– По твоим молитвам, – говорят слушатели.

– Подождите, я говорю об апостолах, которые проповедью о Христе исцеляли больных.

Мы уже раньше читали о святом Марке и о том, как гора сдвинулась на полверсты в то время, когда он говорил слова Христа, как написано в Евангелии: «если бы вы имели веру с горчичное зерно и сказали горе: сдвинься, то она сдвинулась бы». Так и ныне словом Христа укрепляются слабыя руки, слабыя ноги, слабыя глаза, слабое сердце, слабый разум от разврата и других пороков.

– Дай, Господи, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Первосвященники же и с ними все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти».

Им было завидно, что к апостолам приносили больных для исцеления, и потому они говорили апостолам: «это не ваше дело исцелять больных».

Но если бы апостолы не исцеляли больных, то кто же бы им поверил?

Так и мы для того и научились учению Христа, чтобы исцелять себя и других от пороков, преступлений, болезней, нужды и несчастий. Тогда только и будет мир. А то мы только говорим: «мир, мир», а мира нет. Почему? Потому что потеряли веру и нет исцелений, а если нет исцелений, то нет и мира.

Далее читаем: «И наложили первосвященники руки свои на апостолов и заключили их в народную темницу, но ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни».

Тогда апостолы были заключены в темницу. Если бы и до сего времени заключали нас в темницу, то у нас было бы больше ревности к слову Божию. Но мы теперь находимся в другой темнице – в уличной темнице. Она затемнила Слово Божие, слово жизни и проповедует слово смерти.

Но как тогда ангел вывел апостолов из темницы, так и теперь Слово Христа, как ангел, освящает и выводит нас из уличной темницы разврата и пьянства, почему мы и читаем в псалме Давида: «Господи, выведи из темницы душу мою, и я прославлю Тебя» (Пс. 141, 7).

– Выведи, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё:

– В настоящее время Слово Христа все более и более процветает и все более и более выводит людей из темниц, и когда научатся все, тогда будет полный мир.

Как во дни апостолов Фома был выведен из темницы неверия явлением Христа и Его словом, так и в настоящее время мы выводимся из темницы грехов, болезней и несчастий явлением Христа в исцелениях людей. Иной выходит из этой темницы от одного слуха: он услышит, что такой-то исцелился и вышел из темницы греха и болезни, и сам выходит из этой темницы.

– Дай, Господи.

– Для чего все это написано? Для того, чтобы и нас вывести из этой темницы и даровать и нам жизнь вечную. Если мы вслушаемся в Слово Христа и проникнемся им, то мы по вере все получим.

[Кн. Пр. Аввакума, гл. 2, ст. 1-19.]

Ещё напомню вам пророка Аввакума.

– Напомни.

– Во второй главе книги пророка Аввакума мы читаем: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет мне Господь. И Он сказал мне: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать».

Аввакум стоял на страже, чтобы видеть то, что Господь откроет ему и чтобы записать это ясно для всякаго читающаго. Поэтому мы и поём песнь: «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносца ангела, ясно глаголюща». Но если мы только поём об Аввакуме, а не читаем того, что написано о нём в его книге, то мы поём без смысла.

Бог говорил Аввакуму, чтобы он записал то, что Он ему говорил и показывал. Тогда Аввакум разговаривал с Господом. И в настоящее время чрез Писание разговаривают с нами пророки, Христос и апостолы. И кто будет вникать в Писание, тому легко будет понять его.

Далее читаем: «И видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Надменный человек как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы и захватывает себе все племена. Но не все ли они будут произносить о нём притчу и насмешливую песнь: «горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли? – и обременяет себя залогами!» Не возстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, – и ты достанешься им на расхищение? А праведный жив будет. Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нём».

Т. е. какою мерою меришь, такою и тебе отмерят.

Далее читаем: «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтоб устроить гнездо Своё на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастия! Безславие измыслил ты для твоего дома, изстребляя многие народы, и согрешил против души твоей. Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: «все это краденное, горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою!»

Да и самыя камни и стены не твои.

Далее читаем: «Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?».

Это на божественной страже стоял Аввакум, а Господь говорил ему: «напиши все то, что Я тебе говорю». И он записал. Для чего? Для того, чтобы устрашить людей и избавить их от огня. Это первое страхование: какою мерою меришь, такою и тебе будут мерить. Если люди от тебя плакали, то и тебе придётся плакать и ты скажешь: «Господь наказывает меня».

Далее читаем: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море. Горе тебе, который подаёшь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его».

И говоришь себе: «я куплю ему вина, напою его, и он подпишет мне вексель». Какою мерою меришь, такою и тебе отмерено будет, угнетенною, утрясенною.

– Прости!

– В настоящее время, когда все это читаем и видим, что оно согласно с жизнию, тогда легко и понимаем.

Для чего это написано? Для того, чтобы научить этому людей и этим привести их к покаянию.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Говорит Господь чрез пророка: ты делал других пьяными для того, чтобы видеть их срамоту. И тебе будет стыдно. Ты пресытился срамотой других вместо славы; пей же и ты и показывай свою срамоту, – обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою. Ибо злодейство твоё на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашённых животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нём».

Вот что видел Аввакум на страже. Хотя это видение и замедлилось, но оно исполнилось на человеках.

– Исполнилось, – говорят слушатели.

Далее читаем: «Что за польза от истукана, сделаннаго художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на Своё произведение? Горе тому, кто говорит дереву: встань! и безсловесному камню: пробудись! Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром; но дыхания в нём нет».

Как истукан не приносит пользы, так награбленное не приносит пользы. Ворованное и награбленное в прок не идёт. Покайся! Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами» …

После пения Братец восклицает:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и опять поют: «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум» … и «Христос воскресе из мертвых» …

После пения Братец говорит:

– Теперь мы видим: Господь ясно показал чрез пророков, Христа, апостолов и отцов церкви то, что должно быть.

Что делалось тогда, то и ныне делается. Если тогда Аввакум стоял на страже, так и ныне все пророки, Христос и апостолы стоят на страже и предупреждают нас, чтоб мы исправились.

Если тогда отступники испили чашу гнева Божия, так и доныне приходится им пить горькую чашу.

Для чего это написано? Для того, чтобы оградить человечество от пьяной чаши.

[Жит. св. Акакия, 17 апр.]

Ещё напомню вам день святого Акакия, воспоминаемаго 17-го апреля.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 254-ой страницы, следующее место:

«Святой Акакий, как добрый пастырь словесных овец, предлагал духовную пищу своему стаду, проповедуя Слово Божие».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Во время его беседы с народом множество бывших там ласточек своим громким криком заглушали голос святого и мешали народу слушать слова его».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Так что иногда почти совсем не было слышно слов, исходивших из уст святого. Тогда, остановившись на короткое время среди беседы, святой обратился к ласточкам и повелел всем им именем Создателя умолкнуть».

И теперь ласточки поют, но на сердце их и на сердце их слушателей не взыдоша то, что они поют, потому что Слово Божие не вошло в них. И многие ходят в храмы не для слова Божия, а для пения. Они говорят: «в такой-то церкви певчие поют так хорошо, как ангелы» и идут слушать их пение. Но они ничего не понимают, а только слушают пение, которое щекочет им уши, и потому остаются безрассудными. Я не говорю, что не надо пения. Пение нужно, но оно должно быть простое и краткое. Оно нужно для того, чтобы разбудить дремлющих. А то часто стоя без разсуждения и под пение дремлют.

Это подобно тому, как если бы сторож звонил в колокола, а священник не служил бы обедню. Какая польза от одного звона? Так, если слушатели услаждают слух одним пением, а не слышат разъяснения слова Божия и не разсуждают о пропетой молитве, то таковые остаются безплодными и безполезными.

Далее читаем: «И как только Акакий велел ласточкам умолкнуть, так тотчас же они умолкли и совершенно улетели оттуда, оставив свои гнезда. С того времени ласточки не вили там гнёзд, и если какая-либо из них случайно прилетала к тому храму, то не могла здесь щебетать, но как немая, немного полетавши около храма, улетала оттуда, как бы кем гонимая».

В настоящее время некоторыя ласточки поют с кавалерами. Таких ласточек Акакий вон гнал. Молодые люди собираются яко бы во имя Господа, а получается веселый девишник. Всякое собрание без старцев да будет от вас удалено. Собрание должно руководствоваться старцами. Я слышу, что у нас молодежь собирается без старцев и получается смехотворство, а это есть кощунство. Покайся!

– Грешны!

– С этим мы должны бороться. Мы должны извергать из нашей среды таковых ласточек. Если молодые люди будут строить друг другу глазки и ходить под ручку, то чрез это не будет веры, а без веры не будет и исцелений. Святой Акакий гнал ласточек мешавших ему в слове Божием И мы должны удалять из своей среды таковых ласточек, которыя небрежно ведут себя в собрании и тем убивают веру в других. Покайся!

– Грешны!

После этого Братец сошёл с кафедры, подошёл к иконам, и все запели: «Христос воскресе из мертвых» и «Богородице, Дево, радуйся».

После пения Братец прочитал несколько кратких молитв, и слушатели стали подходить к его руке и расходиться по домам.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

24.04.1911 г. – 3 нпВп: «О мироносицах».

[3-я неделя после Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Марка, гл. 15, ст. 43–47 и гл. 16, ст. 1–18.]

Когда в воскресенье, 24 апреля, «Братец Иоанн», вошёл в зал, то после обычнаго приветствия: «Здравствуй, дорогой Братец!», слушатели пропели «Отче наш», а не «Христос воскресе из мертвых», как в предыдущия два воскресенья. А когда он взошёл на кафедру, то все вновь приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец», и пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 15-ой и 16-ой главы Евангелия Марка: «Пришёл Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова».

Из этого мы видим, что членов в совете было много, но немного было таких, которые ожидали Царства Божия, – нашёлся только один благообразный Иосиф, который осмелился просить у Пилата тело Иисуса, чтобы положить его в своём гробе.

Такой великий преступник по тем временам – и вдруг Иосиф решился просить Его тела. Не каждый на это мог согласиться. Согласиться на это мог только тот, кто крепко верил в слово Бога, слова пророков, Христа и апостолов делают человека смелым на правду Божию. Таков и был Иосиф аримафейский. Он ожидал Царства Божия, потому что хорошо знал Слово Божие. Таковыми и нам надо быть. Царства Божия может ожидать только тот, кто хорошо знает Слово Божие. Но кто не знает слова Божия, тот не может взойти в Царство Божие. Из этого мы можем понять, что Царство Божие заключается в слове Божием.

Для того и читается Евангелие, чтобы мы научились искать Царства Божия, т. е. учения Божия. И когда мы научимся этому учению, тогда и мы приобретаем смелость в правде и получим благообразность в жизни.

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Пилат удивился, что Иисус уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купил плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба».

Это записано для того, чтобы не было сомнений, что Иисус был распят и умер. Из этого мы видим, что Иисус был, как все человеки. Только тем и отличался от них, что человеки сами не воскресают, а Он сам воскрес.

И если мы примем Его учение, то Он и в нас воскреснет. Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

– Подобно тому, как Иосиф положил Иисуса в своём гробе, так и мы должны положить учение Христа в своём гробе, т. е. в своём сердце, и тогда не потеряем награды и мы, как не потерял её и благообразный Иосиф, и также будем благообразны.

– Помолись!

– Евангелие для того и написано, для того и читается, чтобы облагообразить нас и сделать смелыми и справедливыми.

– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Из этого мы видим, что членов совета было много, а ожидал Царства Божия только один благообразный Иосиф. Он один член осудил многих членов, потому что они не верили в Слово Божие и потому не могли быть благообразными.

– Прости!

– Иосиф положил тело Иисуса во гробе. Подобно тому и мы должны полагать учение Христа в своём гробе и этим облагородить себя. Тогда назовут и тебя благообразным, т. е. благоразумным. А если ты не положишь учения Христа в себя, то назовут тебя неблагообразным, кощунником.

– Это я такой, я такая, – говорят слушатели, а Братец поясняет ещё.

– И подобно тому, как доныне мы с любовью воспоминаем благообразнаго Иосифа, а о других членах совета и не говорим, так и в настоящее время люди любят благообразных, благородных, добрых, но не любят придирчивых, сердитых, злых. Так и тебя будут любить, назовут по имени и отчеству и будут уважать, как и Иосифа, если и ты, подобно Иосифу, будешь ревновать о Христе.

– Спасибо, дорогой Братец!

– Поэтому и Евангелие упоминает только об одном Иосифе и называет его знаменитым членом совета, а церковь величает его благообразным, а о других членах совета апостолы даже и не упоминают, и имена их не записаны в Евангелии, потому что они были злы.

– Прости!

– Далее читаем: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти – помащать тело Иисуса. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?».

– Братец, дорогой, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик».

– Велик, – говорят слушатели.

– Я думаю, – говорит Братец, – вы припоминаете из прошлых бесед, как святой Марк беседовал с Серапионом и как он спросил его: «есть ли теперь чудеса, как сказано в Евангелии: «если кто имеет веру с горчичное зерно и скажет горе: «перейди отсюда туда», то она перейдёт»? Пока Марк говорил эти слова Евангелия, то гора и передвинулась. Так и эти жены, пока они говорили о Христе и спрашивали, кто отвалит от гроба им камень, приходят и видят, а камень уже отвален.

Так и ты пока будешь говорить о Христе, то и твой житейский камень отвалится от сердца. А камень житейский велик: как воспитать детей, как избавиться от нужды, как избавиться от болезни. И этот камень сильно давит тебя. Но если ты будешь разсуждать и говорить о Христе, то ты забудешь свой житейский камень и он отвалится от твоего сердца и тебе будет легко. Всем известно, что когда мы бываем в церкви, то слышим песнь: «Иже херувимы», в которой поется: «отложим попечение всякое житейское» – житейский камень. Он весьма велик. Но мы не разсуждаем о Евангелии и не откладываем наших попечений, а думаем: что я буду есть, что я буду пить и как я буду жить? На этот год хватит мне, а как я буду жить в будущем году? Нужда не пришла, а мы уже наохались. Вот таковых житейский камень и давит и уже многих задавил: тот застрелился, тот удавился, тот отравился, тот утопился. Люди не имеют веры в слово Христово, не разсуждают и не говорят о Христе и потому не имеют облегчения от своего житейскаго камня и покушаются на самоубийство. А когда ты побеседуешь словами Евангелия о Христе, то житейский камень отвалится, все у тебя устроится, и ты от радости воспоешь песнь и скажешь: «Христос воскрес!»

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Далее читаем: «И вошедши во греб, жены увидели юношу, сидящаго на правой стороне, облеченнаго в белую одежду, и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищите» …

– Да, – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Он воскрес».

– Воистину воскрес! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Его нет здесь. Вот место, где Он был положен». Вот место, – говорит Братец, указывая на Евангелие, – вот место, где Христос записан апостолами, тут мы видим всех ревнителей Евангелия, тут Иосиф, член совета, тут и жены, скорбящия идут с миром. Пока они поговорили между собою о Христе – и камень отвалился. Так и мы, когда поговорим о Христе, то и у нас житейский камень отвалится и мы скажем: Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

– Далее читаем: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам».

За неимением мущин Господь посылает женщин. Мущины – ученики Иисуса все разбежались. Даже Пётр и тот усумнился. А женщины, хотя и считались как бы глупенькими, но у них была крепкая, непоколебимая вера. Потому Господь и послал их.

Так и в настоящее время бывает: жена имеет ревность о Боге и пробуждает в муже своём ревность к славе Божией. Хотя иногда муж и говорит такой жене: «ты глупая жена», но как бы она ни была глупа, но если она говорит о Христе, то ей можно поверить.

Ангел сказал женам: «Иисуса ищите». Кажется, все мы ищем Иисуса. Все люди ходят по святым местам. Это хорошо, но если мы не будем искать Слова Христова, то хождение по святым местам мало принесёт пользы. Я не говорю, что не надо ходить по святым местам, я говорю, что главное – надо иметь веру во Христа и искать Его слова и проникаться им. А то Иуда тоже там, около святого места, был, и всё-таки удавился.

Далее читаем: «И вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с ним, плачущим и рыдающим; но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, – не поверили».

Апостолы не поверили ей потому, что женщин считали легковерными.

Далее читаем: «После сего Иисус явился в том образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те возвратившись возвестили прочим; но и им не поверили».

А потом распространилась молва, что ученики Иисуса украли Его тело. Эту молву, наверное, распространяли те из членов совета, которые были неблагообразны, сердиты и преследовали проповедывавших о воскресении Христа. Но чём более преследовали учеников Иисуса, тем более они проповедывали, воспевая песнь: Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

Далее читаем: «Наконец явился Иисус самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшаго не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Значит, Христос велел Своим ученикам проповедывать. Он сам проповедывал живое слово и ожил. И Его ученики проповедывали живое слово и ожил. И Его ученики проповедывали живое слово и их слово воскресло в людях.

Но мы не научились проповедывать живое слово. Мы научились проповедывать только слово смерти, слово житейское; а живое слово мы оставили, а потому и нас Господь оставляет в скорбях. Тогда как всякому ревнителю слова Божия можно его проповедывать.

– Можно, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Мы только называемся христианами, но никогда не говорим о Христе. Значит, мы не у Христа учились, потому что кто у кого учился, тот о том и говорит, тот того и учение проповедует. Кто учился у разбойника, тот и проповедует разбой. Кто учился у пьяницы, тот и проповедует пьянство. Кто учился у Христа, тот и проповедует учение Христа. Но мы только называемся христианами, но никогда не говорим о Христе и потому мы неблагообразны и предаем друг друга на мучение.

– Это я такой, это я такая, – говорят слушатели.

– Но если мы будем вникать в Слово Божие, – говорит Братец, – то мы облагообразимся и будем тогда возвышать голос в защиту обижаемых.

Далее читаем: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет», т. е. будет исцелён от зла. Мы обыкновенно просим изцелить нас от болезней, но избавить нас от зла мы ещё не просили.

– Прости!

– Поэтому Господь и наказывает нас болезнями, неудачами и всякими несчастиями. Но кто будет веровать в слово Христово и будет им креститься или проникаться, тот избавится от болезней и несчастий.

– Спасибо!

– Далее читаем: «А кто не будет веровать, осуждён будет».

Т. е. кто не будет веровать в слово Христово и не будет им проникаться, тот будет осуждён на болезни, нужду и несчастия.

Евреи за неверие в слово Христово осуждены на разорение и скитание по всему лицу земли. Так и нас за неверие разорит и разселит Господь по всей земле. Мы только называемся христианами, но мы лжехристиане.

Поэтому Христос и говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет»; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками».

Т. е. верующие будут говорить не языком разврата, пьянства, ссоры, драки и убийства, а новым языком, евангельским, который будет выражать слова пророков, Христа и апостолов, и мысли будут новыя, и учение – новое, и завет будет новый.

И как в древнее время Новый Завет обновлял евреев, так и в настоящее время он обновляет пьяниц и развратников, переводя их в новую, трезвую жизнь.

Далее читаем: «И будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Иные читают эти слова Евангелия и думают что как только они возложат руки на больного, так он сейчас и исцелится. Нет, если нет веры, то и исцеления нет. К чтению Евангелия надо присоединить ещё и веру и страдание за веру. А когда будет вера, тогда будет и обновление, тогда будет и исцеление. А без веры и обновления сколько ни читай, не будешь исцелять ни себя, ни других. Если же у тебя будет вера, то вера обновит тебя, и у тебя будет новый язык, новые мехи, одним словом – будешь новым, трезвым человеком.

– Дай, Господи! – говорят слушатели, а Братец читает: «и будут брать змей» и затем поясняет:

– Если мы захотим испытывать Бога и возьмем в руки змею, то, конечно, она ужалит нас и мы можем умереть. Но мы теперь говорим о духовном змее, который гнездится в мыслях наших. Если ты веришь в Слово Божие, то, конечно, этот змей или мысленный волк не повредит тебе, потому что Слово Божие изгоняет все лукавыя мысли и очищает сердце от всякаго порока.

Точно также, если бы кто буквально понял теперь слова: «если что смертное выпьют, не повредит им», и для испытания выпил бы чашу с ядом, то, конечно, таковой умер бы. Мы будем теперь говорить о другой чаше с ядом если кто верит в Евангелие, то хотя бы он и выпил газетный, печатный яд о воровстве, о грабежах и убийствах, то, конечно, этот яд не повредит тому, в сердце котораго хранится Слово Божие.

Кто положил Христа в свой гроб, т. е. в Своё тело, в Своё сердце, тот будет благообразен и здоров и у того будет ум здрав, сердце здраво и тело здраво, у того Христос воскрес.

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Евангелие, в котором мы видим ревность Иосифа аримафейскаго, который не потерял своей награды. Если и мы приобретем такую же ревность и будем ожидать Царства Божия, т. е. искать слова Божия, то и мы точно также получим награду и будем смелы и благообразны.

Из этого же Евангелия мы видим ревность не только мущин, но и женщин, которым ангел сказал: «идите и скажите ученикам Иисуса, что Он предваряет, т. е. ожидает их в Галилее».

И в настоящее время Господь ожидает всех. Только ищите его, и Он не откажет и вам дать просимое. Евреи не искали Его и потому Он разсеял их по всей земле.

Ученики Иисуса также сначала было разсеялись, потому что усумнились, а потом взыскали Его слово и основали христианскую церковь. Так если и мы будем увлекаться словом Божиим, то тоже будем иметь во всём успех.

Для чего все это написано? Для того, чтобы укрепить веру в людях и сделать их счастливыми.

– Спасибо!

[Деян. Ап. Гл. 6. Ст. 1-15.]

– Ещё напомню вам Деяния апостолов.

У Моисея была книга Бытия, а у апостолов книга Деяний. До Христа были пророки, а после Христа – апостолы, которые не считали себя в праве называться пророками. Поэтому и их книга, для того, чтобы она не смешивалась с Бытией, названа ими Деяниями.

Точно также и мы в настоящее время не имеем права называться ни пророками, ни апостолами.

– Не имеем права, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– А если сделаем что-нибудь новое, то по-новому и называться должны. Апостолы делали новое, сравнительно с Моисеем и пророками, поэтому и их книга названа по-новому: «Деяниями апостолов».

В шестой главе Деяний апостолов мы читаем: «В те дни, когда умножились ученики, произошёл у еллинистов (т. е. у евреев из стран языческих) спор и ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей: одним давали мало, другим много. Тогда двенадцать учеников сказали и доныне говорят: нехорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах. Итак, выберите из среды себя достойных мужей, а мы пребудем в молитве и служении слова».

Из этого мы видим, что апостолы считали себя яко бы недостойными.

«И угодно было это предложение всему собранию».

– Угодно! – восклицают слушатели, а Братец читает далее:

– «И избрали Стефана, мужа исполненнаго веры и Духа Святого, и других шесть».

Избрали тех, которые способны были служить около столов.

«И поставили их пред апостолами, и сии помолившись возложили на них руки. И Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

– Слава Богу! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великия чудеса и знамения в народе».

Стефан не мог быть сборщиком. В нём горело сердце ревностию и проповеди о имени Иисуса.

Далее читаем: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, которым он говорил».

Они говорили, вероятно, Стефану: «ты творишь чудеса силою веельзевула», а Стефан, вероятно, говорил им: «нет, я творю чудеса силою Иисуса Христа, который укрепляет колена и целит от всех болезней».

Далее читаем: «Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульныя слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников, и, напавши, схватили Стефана и повели в синедрион, и представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульныя слова на святое место сие и на закон; ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей».

Но Стефан в Своё оправдание говорил: «я не хулил Бога и ничего не делал противозаконнаго. Я проповедывал только то, что написано в псалмах и книгах пророков. И ради проповеди о имени Иисуса укреплялись колена хромых».

Далее читаем: «И все сидящие в синедрионе, смотря на Стефана, видели лице его, как лице ангела».

Т. е. лицо Стефана было кроткое, как у ангела, а у тех лица были обозленныя, как у Каина.

Если бы Стефан не говорил о Христе и не сотворил чудес, то никто не поверил бы и во Христа и в Бога, которых он проповедывал. Чудеса, творимыя руками апостолов, утвердили христианское царство. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум».

После пения Братец говорит:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а Братец говорит:

[Кн. Пр. Даниила, гл. 14, ст. 23-41.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу пророка Даниила о том, как он уничтожил змея и как Богоглаголивый Аввакум принёс ему хлеба.

В 14-ой главе, с 23-го стиха, мы читаем: «Во дни Даниила в Вавилоне был большой дракон, т. е. зелёный змей. Вавилоняне обожали этого змея, кадили и приносили ему жертвы для того, чтобы иметь успех в делах. Без этого змея ни продать, ни купить, ничего сделать нельзя было. Непременно сначала нужно было поклониться этому змею, а потом уже начинать своё дело.

Как раз было похоже на наше пьянство: как тогда без змея ничего нельзя было сделать, так и теперь никто не начинает никакого дела без зелёнаго вина: родился – вино, и окрестился младенец – тоже вино, купил – опять вино, продал что-либо – тоже вино, подрался – вино, помирился – вино и умер – на поминках вино. Тогда вавилоняне чтили зелёнаго змея, и ныне мы, христиане, почитаем зелёное вино. Тогда без зелёнаго змея ни купить, ни продать, да и ныне без зелёнаго вина ни купить ни продать.

– Прости!

Далее читаем: «И сказал царь Даниилу: «не скажешь ли и об этом, что он – медь? вот, он живой, и ест, и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог не живой. Даниил сказал царю: «но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла».

– Умертви, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Царь сказал Даниилу: «даю тебе позволение».

Царь, как видно, был добрый, поддерживал руку Даниила и хотел избавить людей от змея.

«Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону. И дракон разселся. И сказал Даниил: вот ваши святыни».

Мы видим, что Даниил уничтожил змея. И в настоящее время чрез Слово Божие пьянство уничтожается и у верующих в Слово Божие оно совсем уничтожится.

Далее читаем: «Когда же вавилоняне услышали, что Даниил уничтожил змея, сильно вознегодовали и возстали против царя и сказали: «царь сделался иудеем, убил дракона».

Вавилоняне жалели змея и говорили: «что же мы будем делать без этого бога?».

Так и в настоящее время многие говорят: «как же подряд взять, если не купить вина? Да и рабочие без вина не станут работать». Точь-в-точь и теперь то же самое, что и тогда было. Такой же ропот, такое же негодование за уничтожение вина.

Тогда свирепый змея уязвлял в ногу, и теперь уязвленные вином не могут ходить и падают. Ужаленный драконом один умирал, а ужаленный вином и себя и других убивает.

Далее читаем: «Вавилоняне, пришедши к царю, сказали: «Предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой». И царь принуждён был предать им Даниила. Они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней. Во рве было семь львов, и давалось им каждый день по два человеческих тела и по две овцы; в это время им не давали их, чтобы они съели Даниила. Был в Иудее пророк Аввакум, который, сварив похлебку и, покрошив хлеба в блюдо, шёл на поле, чтобы отнести его жнецам. Но ангел Господень сказал Аввакуму: «отнеси этот обед в Вавилон Даниилу в ров львиный».

– Нам, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Аввакум сказал: «Господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю». Тогда ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа своего. И воззвал Аввакум и сказал: «Даниил! Даниил» возьми обед, который Бог послал тебе».

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Этот разсказ немногие знают, потому что немногие читают книгу пророка Даниила, да не все ещё грамотны. Но если бы нашёлся такой художник, который нарисовал бы, как ангел за волосы держит Аввакума, точно дерётся, то многие, увидев нарисованными на такой картине Даниила, ангела и змея, стали бы искать слова Божия и перестали бы поклоняться зеленому змею.

– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Если бы кто написал такое изображение, то оно всякому ясно показало бы, почему ангел тащит за волосы Аввакума, который держит блюдо с похлебкой. Тогда и иконоборцы не стали бы отвергать изображений. Всякий, посмотрев на такое изображение, тотчас же понял бы историю Даниила, Аввакума и зелёнаго змея. Подобно этому и изображение Матери Божией и Иисусом передает наглядно ея историю, как и изображение жён с ароматами передает их историю. Всякое священное изображение нагляднее передает изображенное им событие, нежели писание.

Далее читаем: Даниил сказал: «вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя».

Подобно тому, как Господь не оставил голоднаго Даниила и накормил его через ангела и Аввакума, подобно тому, как не оставил Господь Иосифа, который был продан в Египет, точно также не оставит он и тебя, если ты будешь проникаться словами пророков, Христа и апостолов.

Далее читаем: «И встал Даниил и ел; ангел же Божий мгновенно поставил Аввакума на его место. В седьмой день пришёл царь, чтобы поскорбеть о Данииле и, подошедши ко рву, взглянул в него, и вот, Даниил сидел. И воскликнул царь громким голосом и сказал: «велик Ты, Бог Даниилов, и нет иного, кроме Тебя!» Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых», «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум» … и снова: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

– Вот я напомнил вам Евангелие о благообразном Иосифе и о женах мироносицах, напомнил Деяния апостолов о Стефане, у котораго было лицо кроткое, как у ангела, напомнил и книгу пророка Даниила о зелёном змее и об Аввакуме, котораго ангел за тебя привлёк к Даниилу. Так и нас Господь приводит к учению пророков, Христа и апостолов болезнями и несчастиями как Аввакума за волосы, хотя мы тоже подобно Аввакуму говорим: Вавилона не видали и книгу Даниила мы не знаем. Но ныне вы знаете эту книгу.

– Через тебя Знаем. Спасибо!

[Жит. Вел.-муч. Георгия, 23 апр.]

– Ещё напомню о святом великомученике Георгии, празднуемом 23-го апреля.

Мы видели из Писания, что во дни Даниила был змей. Точно также и во дни Георгия был змей.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 390-й страницы, следующее:

«Около города Бейрута близ Ливанских гор находилось большой озеро, в котором жил змей – губитель, великий и страшный. Выходя из этого озера, змей тот похищал много людей, увлекал их в озеро и там пожирал их. Много раз народ, вооружившись, выступал против него, но каждый раз змей прогонял народ, потому что, приблизившись к стенам города, наполнял воздух своим губительным дыханием, так что уже от одного этого многие заболевали и умирали. По причине этого в том городе постоянно была скорбь, печаль, вопль и плач великий».

Не похож ли и этот змей на нашего зелёнаго змея?

– Похож, – говорят слушатели.

– Как тогда народ умирал от змея, так и ныне народ погибает от вина. Только тогда был физический змей, а теперь духовный змей.

Против физическаго змея люди могли бы приготовить оружие и искоренить его, но против духовнаго змея должно быть другое орудие – духовное, т. е. вера в Слово Божие.

Далее читаем: «В том городе жили люди неверные – идолопоклонники, здесь же жил и сам царь их. Однажды жители того города, собравшись вместе, отправились к своему царю и сказали ему: «что нам делать, ибо вот мы погибаем от змея того?». Царь ответил им: «я вам сообщу то, что мне откроют боги». Затем царь, по научению живущих в идолах бесов, губителей душ человеческих, возвестил им такое решение: если они не хотят погибать все, то пусть дают в пищу тому змею каждый день по жребию своих детей, сыновей или дочерей. При этом царь прибавил: «когда дойдет очередь до меня, то и я, хотя имею одну только дочь, но и её отдам».

Так и теперь родители приводят своих детей в рестораны и трактиры, чтобы повеселить их.

Далее читаем: «Жители того города приняли этот совет царский или, лучше сказать, бесовский и давали все каждый день на съедение змею одного из сыновей и дочерей своих, хотя весьма сожалели и плакали о них. Отдаваемых на съедение змею ставили на берегу озера, украсив и нарядив в лучшия одежды; змей же, выходя из озера, похищал и съедал их».

Так и теперь многия родители украшают своих дочерей и сыновей и приводят их в рестораны и трактиры, и они остаются там вечными жертвами зелёнаго змея.

Далее читаем: «Когда очередь дошла и до царя, то он позвал к себе свою дочь, велел ей украшаться как можно лучше; он весьма сожалел её и плакал об ней со всём домом своим, но никак не мог нарушить того постановления, как бы божественнаго, сообщеннаго бесами. Девица была поставлена на обычном месте, на берегу озера. Ожидая смертного часа, она горько рыдала. В это время к тому месту подъехал на коне святой великомученик Георгий, воин царя небеснаго, имевший в руке копье. Он был замучен за Евангелие. Увидев девицу, стоявшую у озера и горько плакавшую, он спросил её: «для чего ты здесь стоишь и об чём плачешь?». Она же ответила ему: «добрый юноша! беги скорее отсюда на своём коне, чтобы не погибнуть вместе со мною».

Так и многия блудницы говорят: «и ты, монах, пришёл к нам; уходи отсюда, а то пропадешь вместе с нами; мы уже обручены на погибель; смотри – и ты погибнешь с нами вместе».

Все это и прежде было и теперь есть.

– Есть, – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «В то время, как девица говорила эти слова святому Георгию, вдруг из озера появился страшный змей и направился к обычной своей пище. Увидев это, девица закричала громким голосом: «беги, человек, вот змей уже идёт!»

«Святой Георгий, осенив себя крестным знамением (при этих словах многие слушатели крестятся) и, призвав Господа, устремился на коне своём на змея, потрясая копьём и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого попирал змея ногами. Затем святой Георгий приказал девице, чтобы она, связав змея своим поясом, повела его в город, смиреннаго, как пса; народ же с удивлением взирая на змея, влекомаго девицею, обратился от страха в бегство. Святой же Георгий сказал народу: «не бойтесь».

– Не будем бояться, – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Был страшный змей, а теперь стал кроткий.

– По твоим молитвам, – говорят слушатели, а Братец продолжает пояснять:

– Это был прообраз зелёнаго змея.

Потом Братец снова читает слова святого Георгия к народу:

– Не бойтесь, только уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам для того, чтобы спасти вас от змея».

«Затем Георгий убил змея мечом посреди города. Жители города, извлекши труп змея за город, сожгли его».

«После этого царь и народ, живший в том городе, уверовали в Господа Иисуса Христа и приняли святое крещение: крестившихся было 25000 человек, не считая женщин и детей».

Христос воскрес!

– Воистину воскрес! Спасибо!

.