Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

24.10.1910 г. — 20 нпнП: «Исцеление Сына вдовы Наинской».

[20-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. гл. Луки 7, ст. 11-34]

В воскресенье, 24 октября, Братец Иоанн сказал:

— Нынешнее Евангелие читается из седьмой главы Евангелия Луки: «Иисус шёл в город Наин. С Ним шли Его ученики и множество народа». Как тогда Он шёл в город Наин, так и доныне Он идёт в города со множеством ревнителей Его Слова.

— Спасибо! — говорят слушатели

— Если мы всмотримся хорошенько в жизнь прошлых веков и настоящего времени, то мы увидим, что шествие Христа всегда продолжалось со множеством народа, и ученики Его никогда не сокращались.

«Когда Иисус приблизился к городским воротам, то встретил идущее из города множество народа, который выносил умершего, единственного сына матери-вдовы. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». И, подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его».

Мы видим из этого, что в городских воротах встретились две толпы народа: одна толпа идёт из города и плачет за мертвецом; другая толпа радуется о воскресении со Христом. И в настоящее время кто со Христом идёт, тот не плачет и не охает, а без Христа всегда на каждой улице плач и мертвец.

Тогда Христос сказал и доныне говорит городской вдове: «Не плачь».

Тогда Христос коснулся к одру, и мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить. И доныне, если Учение Христа коснётся к пропадавшим и духовно умершим людям, то они поднимутся, встанут и будут говорить о Христе и скажут: «Ныне воскресение: ныне сын вдовы был пьяница, был мёртв — и ожил, пропадал — и нашёлся. Христос Воскрес!»

— Воистину воскрес! — громко все воскликнули.

— Но, к сожалению, мы не интересовались Учением Христа, и потому оно не касалось нас, и мы не воскресали. Мы только прикладывались к крышке Евангелия. Нет, мы должны не только приложиться, но, главное, проникнуться Евангелием, и тогда, кто был мёртв, — тот оживёт, кто пропадал в пьянстве и разврате, тот — найдётся.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют: «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос утешил плачущую вдову. И в настоящее время Его Учение утешает плачущих вдов.

— Спасибо!

— Христос всегда был, есть и будет. Если тогда Он входил в город, то и в настоящее время Он входит в нас Своим Учением. Если тогда Он воскрешал мертвых, то и в настоящее время Он воскрешает Своим Учением дух человека, и мёртвые переходят от смерти к жизни. И как тогда со Христом шло множество народа, так и потомки того народа шли со Христом. Сколько святых шло с Ним за 1900 лет! Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие.

— И Ты идёшь со Христом, — говорят слушатели.

— И потому, как Христос целил больных и воскрешал мертвых, так и все эти святые отцы целили и воскрешали.

— Спасибо!

— Из нынешнего Евангелия мы видим: Спаситель коснулся к одру и сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». И он встал и говорил о Христе. Подобно тому и в настоящее время, если Учение Христа коснётся к духовно-мёртвому, то он встанет, будет говорить о Христе и скажет: «Христос Воскрес!»

— Воистину воскрес! — говорят слушатели.

— И тогда сын будет полезен отцу, дочь — матери, родители — детям, дети — родителям, мужья — жёнам, жёны — мужьям. Но к кому не коснулось учение Христа, то есть если кто не проникся им, тот никому не может быть полезным. Он будет жить весело и праздно, но в его душе не воскреснет ни веселье, ни праздник, и он будет вечно мучиться. Без Учения Христа нельзя ни самому воскреснуть, ни другого воскресить.

— Помолись, Дорогой Братец!

— Далее читаем: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

— Спасибо!

— Когда Христос явился среди людей и стал целить и воскрешать их, то Его стали называть Богом и славить. Всегда прославляют тех, которые приносят пользу другим. А безславие тем, которые никакой пользы не приносят.

И распространилось такое мнение о Нём по всей Иудее и по всей окрестности.

И все запели снова «Царю Небесный».

После пения Братец сказал:

— Далее мы читаем: «И возвестили Иоанну ученики его о всём том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал их к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». То есть, как бы нам не ошибиться.

Когда ученики Иоанна пришли к Иисусу, то сказали Ему: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или нам другого ждать?».

А в это время Иисус многих исцелил от болезней и от злых духов. И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, мёртвые воскресают и нищие благовествуют».

— В опорках были, — говорят слушатели, а Братец, продолжая читать Евангелие, говорит:

— И блажен кто не соблазнится о Мне! Если Иоанн и послал учеников к Иисусу для того, чтобы спросить Его, кто Он, то нам ныне нечего спрашивать о Христе и сомневаться в Нём.

— Нечего, — говорят слушатели.

— Потому что Его учение, — говорит Братец, — воскрешает мертвых от пьянства, разврата и всякого преступления, целит болезни и подаёт богатство нищим. И блажен тот, кто не соблазнится о Христе, то есть о Его Учении. Теперь говорят, что в Евангелии много ошибок. Как бы оно ни было написано, но верно то, что оно прежде целило и теперь целит людей. Слова пророков и слова Евангелия пробуждают веру в Бога и во Христа, а вера целит и воскрешает.

— Спасибо! — сказали слушатели и запели опять: «Царю Небесный».

После пения Братец сказал:

— Мы видим, что Иоанн спрашивал Христа, кто Он, а ныне мы слышим из Евангелия голос Иоанна. Отвечая ему, Христос не сказал: «Это Я Тот, Который должен придти», а указал на Свои дела. Поэтому и в настоящее время мы можем узнавать Христа и людей во Христе только по делам. Где пьяницы, развратники, воры и убийцы делаются Трезвыми и честными людьми, где слепые прозревают, хромые ходят, мёртвые воскресают, нищие благовествуют, там непременно есть Христос. И блажен, кто не соблазняется о Нём. Но как в древнее время фарисеи соблазнялись о Нём и говорили, что Он изгоняет силою Веельзевула, так и теперь многие, видя чудесные исцеления, говорят: «Это гипноз, это колдовство, это магнетизм». Блажен, кто не соблазнится о Нём.

По отшествии же посланных Иоанном, Иисус начал говорить к народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что смотреть ходили? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка ли? «Да, — говорю вам, — и больше пророка». Сей есть тот, о котором написано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Малах. 3, 1). ИБоговорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Бога о себе, не крестившись от него».

Фарисеи не крестились от страху, чтобы не смеялись над ними. А, оставаясь некрещёными, они думали, что их будут считать учёными.

Впрочем, многие и из числа фарисеев и книжников уверовали во Христа, но они не исповедовали открыто своей веры страха ради иудейского. Они уважали Иоанна Крестителя за проповедь, за то, что его проповедь превращала развратников и преступников в честных и хороших людей, но они не хотели креститься, чтобы не смеялись над ними, говоря: «Купанный, купанный, а мы вот обрезанные». При Иоанне смеялись над крещёнными, а при Аврааме смеялись над обрезанными. А потом, когда обрезание вошло в привычку, евреи стали им гордиться и говорить: «Я, по крайней мере, обрезанный, а ты необрезанный». Точно также иной крещённый гордится своим крещением и говорит: «Я, по крайней мере, крещённый, а ты некрещёный». Но он никогда не верил в крещение, как иной еврей, который крестится только для того, чтобы должность получить.

Но о таковых Апостол говорит: «Вы люди с необрезанным сердцем, с необрезанными ушами» (Деян. 7, 51). Так и Я скажу: многие из нас с некрещёным сердцем, с некрещёными ушами. Такие всегда противились Духу Святому или, иначе сказать, Учению святому и отвергли Правду Божию, которая только и приводила и приводит к покаянию.

Поэтому Христос и говорит таким людям: «Что вы ходили смотреть к Иоанну Крестителю — трость ли, ветром колеблемую?». Из этих Слов Христа видно, что многие ходили к Иоанну Крестителю не проповедь его слушать (в них она не вмещалась), а шли к нему только по обряду, только потому, что и другие шли; и так как они всё-таки уважали его, то на память о нём срезали трости, которые росли в той воде, в которой он крестил, и потом хвалились ими, говоря, что и они были у Иоанна Крестителя.

Так и ныне многие ходят по святым местам не по вере, а для того только, чтобы набрать камешков и потом хвалиться ими и говорить: «Вот и у меня есть камешки от святых мест». Они принесли камешки, а Слова Божия и не думали приносить.

Это всё равно как если бы кто сходил в лавочку и ничего бы не купил в ней. Какая от этого ему польза? Никакой: и он сам и его дети останутся голодными. Так нет пользы и тому, кто только сходил в Иерусалим и не научился там Правде Божией. Так бывает и с тем, кто ходит в храм только для того, чтобы поглядеть, а не для того, чтобы поучиться и принести для себя оттуда что-нибудь полезное. Он сходил в храм, видел там много разных изображений и слышал много слов и пения, но всего этого он не принял в своё сердце и потому остался таким же слепым и глухим, каким и раньше был.

Что смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды и живущего в царских чертогах? Нет, он и сам живёт просто и других приводит к простой и честной жизни.

— Спасибо!

— Но Христос больше его: у Него больше и дел, и чудес, и Писания. Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос воскресил юношу. Так и в настоящее время Слово Христово воскрешает духовных мертвецов. Но не все воскресают, потому что не все проникаются Словом Христа.

Тогда Господь сказал: «С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришёл Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: «В нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость всеми чадами её.

Тогда Христос сравнивал людей с теми детьми, которые играли на улицах на свирели, а теперь можно сравнить их с теми детьми, которые ещё ползают на четвереньках и тащат в рот всякую грязь, то есть всякое учение, противное Евангелию. И все те люди, которые накушались уличной грязи, умирают.

Можно также сравнивать этих людей и с теми детьми, которые лепят куколок из глины. Они налепят их и поставят на лавке. И как только покачнётся лавочка — куколки тотчас же падают, и смотришь: одна без рученьки, другая без ноженьки, третья без головёнки. Глупые дети могут лепить только куколки, но они не могут вдунуть в них душу. Но если в людей вдунуть душу, то есть учение Христа, тогда они будут одушевлены Словом Божиим и не будут разбиваться. Учение Христа всегда целило и воскресало, и теперь оно целит и воскрешает мёртвые души, но у нас нет в него веры, и мы питаемся вместо него всякою грязью.

— Прости, Дорогой Братец!

— Какое учение, таков и человек, принимающий его: если он принимает учение разбойничье, то он и сам остаётся разбойником; если он принимает учение воровское, то он и сам бывает вором; если он принимает учение пророков, Христа и Апостолов, то он и сам уподобляется им и делается из больного здоровым, из нищего богатым, подобно Иакову, который сначала ничего не имел, а потом, поверив в Бога, всё получил: много детей, множество стад, и скот был пёстрый.

— Спасибо!

— Если мы будем брать для себя примеры из жизни святых людей, то и наша жизнь будет святая. Если мы будем учиться у Христа, то отвергнем всякую грязь и будем питаться только чистым учением Христа и от радости воспоём.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец сказал:

— Вот Я напомнил вам…

— Спасибо!

— Напомнил Евангелие, которое говорит о воскрешении сына вдовы Наинской, говорит и о том, как Иоанн Креститель посылал к Иисусу своих учеников спросить Его, кто Он. Может быть, Он не Тот, Которого ожидали все евреи.

— Тот! — восклицают слушатели.

— А Христос, — говорит Братец, — сказал им: «Блажен кто не соблазнится о Мне», то есть о Евангелие. Кто проникается Евангелием, тот бывает кроток, здоров, богат и полезен себе и другим.

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл.1, ст. 6-24.]

Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели.

— В первой главе послания к Галатам Апостол Павел пишет: «Удивляюсь, братия, что вы так скоро переходите от Христового учения к иному благовествованию, то есть к уличному учению.

Есть люди, которые смущают вас и желают превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Так и Я скажу: если кто вам будет говорить не то, что написано в Евангелии, да будет анафема. Даже если бы Ангел стал говорить вам, что можно выпить рюмочку, да будет анафема. Берегитесь уличной грязи.

— Спасибо, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека (то есть не через зубрёжку), а через откровение Иисуса Христа. Через Его Евангелие открывается всё новое и новое. Если говорить из него хоть тысячу лет, то всё новое и новое придётся говорить, всё новые и новые чудеса, исцеления и воскресения, оно будет творить.

— Спасибо!

— Далее Апостол Павел говорит: «Вы слышали, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её». А вы, кажется, не опустошали её.

— Нет и мы опустошали, — говорят слушатели. А Братец говорит:

— Опустошают те, что в трактиры и в развратные дома ходят.

— И мы туда ходили, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— И преуспевал я в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Очевидно, у Апостола Павла было такое предание, которое разрешало ему преследовать и убивать верующих во Христа, как он одобрял убиение Стефана.

«Но потом, — говорит Апостол, — Бог призвал меня Своею благодатию, открыв во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

А как Господь призвал его? Он наказал его за его большие преступления. Когда он шёл в Дамаск с целью взять тамошних христиан и привести их в Иерусалим на истязание, то вдруг осиял его великий свет, и он от того света лишился зрения. Так что ничего не мог видеть. А только слышал голос, говоривший ему: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?». Он отвечал: «Кто Ты?». Голос сказал ему: «Я — Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Тогда он сказал: «Господи! Что мне делать?». Господь сказал ему: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что надо сделать». Бывшие с ним за руку привели его в Дамаск. В Дамаске был один ученик именем Анания, и Господь в видении сказал ему: «Анания! встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла».

— Братца, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Тогда Анания пошёл на Прямую улицу и нашёл Савла, гостившего там в Иудином доме и, возложив на него руки, сказал: «Брат Савл! Господь послал меня к тебе, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». Савл сказал ему: «Я много сделал зла». На это Анания сказал: «Господь сказал мне, что ты избранный Его сосуд и ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал». И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и он прозрел (Деяния апостолов, 9-я и 22-я главы).

Из этого мы видим, что Анания не погнушался пойти в дом Иудин, где гостил Савл, и исцелил его в гостях. Сила Христа действует везде, где проникаются Его учением: и в гостях, и на улицах. Вот почему Иуда, который не проникся учением Христа, удавился даже на святом месте — в Иерусалиме. Из этого видно, что и святое место без Учения Христа не помогает.

А со Христом на всяком месте спасение.

Поэтому апостол Павел и говорит: «Получив спасение и избрание непосредственно от Бога, я не стал советоваться с людьми и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию и опять возвратился в Дамаск», почему Апостолы сначала и не признавали его своим, говоря: «Он вязать нас пришёл».

Они сомневались в нём, не веря, что он ученик Христа.

— И в Тебе сомневались, — говорят слушатели.

— Но когда, — говорит Братец, — Апостолы наслышались о его делах, то стали ему верить. Тогда и он, спустя три года, пошёл в Иерусалим и познакомился с Апостолом Петром и Апостолом Иаковом. А потом он отошёл на проповедь в Сирию и Киликию. Церквам же Христовым в Иудее Апостол Павел лично не был известен. Они только слышали, что гнавший их некогда, ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, и прославляли за него Бога.

Подобно тому, как зло и добро по одному слуху распространяются, точно также, когда проповедовал Апостол Павел, то по одному слуху верили ему и исцелялись.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос воскресил юношу городской вдовы.

— Спасибо!

— И теперь Слово Христово воскрешает всякого человека. Который им проникается.

И мать без книги читает на сыне Евангелие и говорит: «Мой сын был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. Вот на нём новое пальто, новые сапоги, вот на нём одет и перстень на руку».

Но если мы читаем одну только бумажную книгу Евангелие, а живой книги Евангелия мы не видим на человеках, то есть не видим ни исцелений, ни воскресений, то такое учение Евангелия не имеет силы. Поэтому-то многие и не верят в эту книгу. Евангелие для того и написано, чтобы оно исполнилось, как сказано: «Ни одна его йота, ни одна его черта не пройдёт, пока не исполнится всё» (Матф. 5, 18). Вот оно и исполняется на таковых, на которых люди читают живое Евангелие и которые от радости поют песни.

И все запели «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».

После пения Братец говорит:

— Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет. Господь охраняет праведных и наказывает нечестивых. Покайся!

— Грешны!

— Мы видим из нынешнего Евангелия, как Христос воскресил юношу городской вдовы, а в послании к Галатам Апостол Павел пишет, чтобы мы не слушали тех людей, которые смущают нас тем, чего нет в Писании, и желают превратить Учение Христа в уличное учение. Надо верить только тому, что Божье; а если кто предлагает учение не Божье, то ему не следует верить, хотя бы это учение проповедовал Ангел с неба. А для того, чтобы узнать, что Божье и что не Божье, надо смотреть на дела. Если учение приносит добрые плоды, оно Божье Учение.

[Жит. Преп. Иллариона, 21 окт.]

Ещё напомню вам житие преподобного Илариона, память которого празднуется 21-го октября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», страница 475, следующее:

«Один юноша по имени Марсит обладал большой силой, так что мог поднять и нести пятнадцать мер пшеницы, и ему не нужно было иметь осла для перевозки тяжестей. При такой силе, в него вошёл бес и начал мучить, гоняя по пустыням и полям. Поймав его, окрестные жители связывали ему руки и ноги железными оковами и цепями и держали под крепким запором, зорко за ним наблюдая».

— Так и меня держали в участке, — говорит кто-то, а Братец продолжает читать:

«Но он убегал, легко сокрушая оковы и запоры у дверей по причине удвоенной силы, бесовской и своей собственной, и избивал всех встречавшихся ему на пути людей: у одних он отгрызал нос, уши и губы, другим ломал руки и ноги, третьим выкалывал глаза, четвёртых, наконец, убивал, перегрызая горло. И никто не мог укротить его.

Собравшись в большом числе, народ, наконец, изловил его, связал по всему телу железными цепями и приволок его, как вола, к преподобному».

— К Братцу Дорогому, — говорят слушатели. А Братец продолжает читать:

«Увидав бесноватого, Иларион велел развязать его, и тот стал кроток, как ягнёнок.

Пока Марсит не знал Илариона, до тех пор он делал много вреда, а когда узнал Илариона, то исцелился и сделался кротким, как ягнёнок.

Усердно помолившись о Марсите, святой сказал находившемуся в нём бесу: «Во имя Господа Иисуса Христа повелеваю тебе, нечистый дух, выйди из сего человека и удались в безводные места».

Бес вышел, и больной немедленно исцелился по молитвам Илариона и стал прославлять его, а преподобный запрещал ему и другим делать это, говоря: «Не нашей силой совершилось сие, но по человеколюбию и благодати Божией».

Если преподобный так сказал, то и Я скажу: «Не Моей Силою совершаются исцеления приходящих ко Мне людей. А Силою и благодатию Божией».

— Спасибо!

На этой беседе присутствовала известная исследовательница сектантства и старообрядчества В. И. Ясевич-Бородаевская, а после беседы пришли к Братцу с целью лично побеседовать с Ним писатель С. С. Кондурушкин и священник Смольного собора, с которыми Он и беседовал в присутствии нескольких Своих Трезвенников и Трезвенниц, от 7 до 9 часов вечера.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

31.10.1910 г. — 21 нпнП: «О сеятеле».

[21-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 8, ст. 1-17.]

В воскресенье, 31 октября, Братец Иоанн начал Свою беседу чтением воскресного Евангелия из 8-й главы Евангелия Луки:

— «Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя Царство Божие, и с Ним двенадцать учеников и некоторые женщины, которых Он исцелил от болезней и злых духов: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим».

Из этого мы видим, что Спаситель ходил и проповедовал Царство Божие не один, но и те, которые научились и исцелились от Него.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— И когда собралось множество народа, тогда Иисус начал говорить притчами, говоря: «Вышел сеятель сеять семя своё». То есть в то время, когда Иисус сеял семя, то женщины и другие свидетельствовали о том, как Он посеял в них веру и о том, как они по вере исцелились от болезней и злых духов. И до сего дня они свидетельствуют и будут свидетельствовать до скончания века, ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным и нет ничего сокрытого, что не обнаружилось бы. Если же мы сеем и не вырастает то, что мы сеем, то о чём мы можем свидетельствовать?

— Ни о чём, — говорят слушатели.

— Да, ни о чём. А вот Христос посеял в Марии Магдалине и в других женщинах семя-Слово, и первая исцелилась от злых духов, а другие от болезней, и потому они свидетельствовали об этом семени.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— Они свидетельствовали, проповедуя Слово Христово и говоря: «Ныне наступило Царство Божие». А где проповедуется Слово Христово, там всегда есть Царство Божие.

— Есть, — говорят слушатели.

— А где есть Царство Божие, там есть царство покоя, там полное устройство; а где нет Царства Божия, там полное разрушение: ссоры, драки и убийства.

И когда сеятель сеял семя, то иное семя упало при дороге и было потоптано. И птицы небесные поклевали его, а иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный, потому что многие исцелились.

— Спасибо!

— Сказав сие, Иисус возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!»

— Будем слушать, — говорят слушатели.

— Ученики же Его спросили у Него: «Что означает притча сия?». Он сказал: «Вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они, видя, не видят и, слыша, не разумеют, и потому говорят: «Это случай, это пустяки, это сила Веельзевула, это гипноз».

И сказал Иисус: «Вот что значит притча сия: семя есть Слово Божие; а упавшие при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит Слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

— Прости! — говорят слушатели.

— Семя, упавшее при дороге, клюют птицы. Враг людей не хочет, чтобы они уверовали, потому что если они уверуют, то исцелятся от злых духов и от всех болезней, и потому он говорит им: «Не верьте этому, это пустяки».

— И сейчас чудесные исцеления называют пустяками, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Слово Божие вызывает веру, а от веры происходят исцеления. В древнее время была вера в Бога и священные предметы, и она целила людей, а потом неверующие стали похищать веру, говоря: «Да полно тебе верить в эти сказки», и смотришь: поколебалась вера, и не стало исцелений. Но если мы будем проникаться Словом Божьим, как в древнее время им проникались, то у нас будет вера во всё святое; и если мы будем сеять Слово Божие в других, то и в других оно будет укреплять веру и исцелять их от всего дурного. Но если мы будем говорить только одни слова, а в нас не будет веры в них, то они никого не исцелят. Это всё равно, что сеять из пустого лукошка. Что можно из него сеять?

— Ничего, — говорят слушатели.

— Но в ком есть вера, — говорит Братец, — вера в слова пророков, Христа и Апостолов, тот всегда своим словом производит в людях чудодейственную, целительную силу, и до конца века будет производить её.

— Спасибо!

— Но где не хотят говорить о Боге и даже смеются над религиозным чувством, там говорят: «Если неверующие живут и благоденствуют, то и я буду жить и благоденствовать». И смотришь: он купил пять пар волов — и не пользуется ими. Женился на молодой жене — и не живёт с нею.

— Прости! — говорят слушатели.

— Без Слова Божия люди заботятся только об одном материальном, и у них происходит ножовщина. Поэтому Христос и говорит: «Ищите прежде Царства Божия, а материальное приложится вам после» (Мф. 6, 33).

— Спасибо!

— А упавшее на камень — это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают.

А упавшее в тернии — это те, которые слушают Слово, но, отходя заботами, богатством и наслаждениями житейскими, подавляются и не приносят плода.

А упавшее на добрую землю — это те, которые, услышавши Слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Это те, которые проникаются, Словом Христовым, и исцеляются от всего дурного подобно Марии Магдалине, которая была одержима злыми духами, а потом, когда Христос посеял в ней Своё Слово, то она исцелилась и сделалась кроткой, как ягнёнок.

Но если мы будем смеяться над Словом Христовым, то в нас не будет веры в него, и мы не исцелимся от дурного и останемся голодными. Но кто верит в Слово Христово, тот исцеляется и голодным не бывает и от радости поёт песни.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

— Спаситель, — говорит Братец, — выяснил в этой притче тайны Царства Божия. Ученики Его понимали эти тайны без притч, потому что они прониклись Его Словом и если чего просили от Бога, то получали. А другим, которые ещё не прониклись Его Учением, нужно было объяснять тайны Царства Божия посредством притч, то есть примеров и сравнений из жизни.

— Спасибо!

— Спаситель сеял Слово Божие, и на Его полосу никто не мог вмешиваться, потому что там посеяна вера, и выросли целебные плоды, и никто не мог сеять так, как Он сеял.

— Никто не может сеять и так, как Ты сеешь, — говорят слушатели.

— Точно также если и мы будем сеять Слово Божие, то никто не помешает нам его сеять.

— Никто, — говорят слушатели.

— Но если мы будем сеять своё, человеческое слово, то ничего не вырастет, и мы ничего не пожнём.

— Ничего.

— А кто сеет Слово Божие, тот ни в чём не нуждается; и потому тем, которые работают Царю Небесному, стыдно просить жалованье у царя земного, потому что всякий трудящийся достоин пропитания, и Царь Небесный никогда не остаётся в долгу перед своими слугами. Ведь воины царя земного, как известно, от него одного жалованье получают. Каждый воин получает жалованье от своего царя: воин Царя Небесного получает от Царя Небесного, воин царя земного — от царя земного.

Служить же у одного царя, а ходить за жалованьем к другому царю — это всё равно, как если бы кто служил у одного господина, а ходил бы за жалованьем к другому господину — соседу. Даст ли он ему? Конечно, не даст.

Поэтому, ученики Христа и отцы церкви, которые служили одному Царю Небесному, от Него одного и жалованье получали и награду за труды свои.

Возьмите в пример преподобного Сергия Радонежского. Когда в его монастыре был недостаток в хлебе, то иноки хотели идти в город просить хлеба, а он не пустил их, говоря: «Господь пошлёт нам хлеб». И в ту же ночь неизвестным было прислано десять возов хлеба. Вишь, как Господь посылает!

Вспомните также пророка Илию. Он жил в горах, и Господь посылал ему ворона, который и приносил ему пищу.

И всё это делалось по вере и будет делаться до скончания века. Мне так кажется.

— Верно, Дорогой Братец!

— Посеешь веру, и от веры сам насытишься и других насытишь.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют: «Верую во единого Бога».

После пения Братец говорит:

— Из нынешнего Евангелия мы видим: на одной почве семя пропадает, будучи поклёвано птицами; на другой почве оно заглушается земными заботами; на третьей не может укорениться; и только упавшее на добрую почву, то есть на людей с хорошим, чистым сердцем, приносит сторичный плод, то есть сторичную мудрость и многочисленные исцеления.

— Спасибо!

— Поэтому рыболовы оставили свои сети и лодки и по Слову Христа сделались ловцами человеков. Они нашли, что выгоднее ловить людей, чем рыб. Также и женщины потому и пошли за Христом, что исцелились от болезней и от злых духов.

Спрашивается, чем же они исцелились? Словом Христовым, которое вызвало в них веру, а вера произвела в них плоды исцеления. Все пророки, все ученики Христа, все отцы Церкви не нуждались ни в каких лекарствах, потому что Сила Божия целила их и никогда не допускала их до бедности, почему Апостол Павел и говорит: «Мы нищи, но многих обогащаем, мы ничего не имеем, но всём обладаем» (2 Кор.6, 10).

— Спасибо!

— Со Словом Христовым вера производит исцеление и обогащение. Я уже говорил вам и, вероятно, надоел…

— Нет, не надоел.

— Я говорил и ещё скажу, что по Слову Христову, слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют (Матф. 11, 5; Лук. 7, 22). Кто имеет уши слышать, да слышит!

— Будем слушать, — говорят слушатели.

— И ещё говорит Христос: «Никто, зажёгши свечу, не покрывает её сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось известным и не обнаружилось бы».

Спаситель никогда в темноте не учил, но всегда открыто, потому что Его учение не вредное, а всем полезное. Но вредное воровское учение, всегда преподаётся в тайне, и вор, обыкновенно, говорит своему приближённому: «Не сказывай». Но Христос ставил и ныне ставит Своё учение на подсвечнике.

И кто слышит Слово Бога и видит Его Дело в исцелениях, тот не может в Нём сомневаться. Но кто слышит только Слово Его, но не видит Его Дела, тот может сомневаться.

Если же мы по Писанию верим, по Писанию исцеляемся, по Писанию обогащаемся, то мы не будем сомневаться. Апостолы и отцы Церкви потому именно и не сомневались, что имели веру и по вере исцелялись и других исцеляли.

А если кто потеряет веру и будет делать беззаконие и за беззаконие будет наказан болезнию или каким другим несчастием, а потом скажет: «Я слышал Слово Божие и не послушал его, имел веру и потерял её и не стал бояться никакого греха — вот за это и постигла меня кара Божия», то и этой проповедью он исцелит себя и других и от радости воспоёт песнь.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

— Напомнил Я вам…

— Спасибо!

— Напомнил о сеятеле и о семени, которое он сеет на разных почвах: при дороге, в тернии, на каменистой почве и на доброй земле и о том, что свет надо ставить на подсвечник, а не прятать под сосуд.

Я всегда говорил и советовал тем, которые спрашивали Моего совета: «Взыщи Евангелие, и оно будет судить тебя; когда ты покаешься и исправишься, Евангелие сделает тебя кротким, и враги твои смирятся пред тобою».

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл. 6, ст. 1-15.]

Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели.

— Конечно, и к нам, а также и ко всём людям на земле. А если бы не к нам, то для чего бы и писать всё это Писание, которое Господь написал не только на книгах сердечных, но и на полотняных, кожаных и бумажных? А что написано пером, того, как говорят, не вырубишь и топором.

Христос оставил нам в этом Писании Своё завещание о Своём наследстве.

Каждый знает, и Мне самому пришлось заметить, что если наследник читает завещание, то говорит: «Всё это написано для меня», а если адвокат читает, то он читает его только для суда, потому что наследство принадлежит наследнику, а не адвокату.

Поэтому не будем такими адвокатами, чтобы из-за Слова Божия делать ссоры и вздоры, а будем наследниками, чтоб оно принадлежало нам. Для того оно и написано, чтобы пользоваться им.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 6-ю главу послания к Галатам:

— «Братья! Если впадает человек в какое согрешение, то вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости».

— Помолись, Дорогой Братец! — говорят слушатели.

— Но мы, — говорит Братец, — не привыкли говорить духом кротости, мы придираемся к каждому Слову Писания. Подобно адвокатам, и спорим из-за него, и даже дерёмся и убиваем друг друга.

Наоборот, если ты благоволишь к другим, то и другие благоволят к тебе.

Поэтому апостол Павел и говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните Закон Христа». Но если мы укоряем друг друга, то как же, скажите, исполнится Закон?

«Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Ибо каждый понесёт своё бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт. Сеющий в плоть свою от плоти и пожнёт, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную».

Если человек сеет Слово Божие, то от Слова Божия и пожнёт и будет радоваться. Но если он сеет семя зла, то всегда будет находиться в унынии. Поэтому Апостол и пишет далее: «Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем».

— Прости! — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Итак, доколе есть время, будем делать добро всём, а наипаче своим по вере». Будем приносить им пользу. Но какую пользу?

— Скажи, Дорогой, какую? — спрашивают слушатели, а Братец отвечает:

— Будем сеять веру в слова пророков, Христа, Апостолов и жития святых. И тогда и мы и те, в которых посеем эти слова, будем разумны, здоровы, кротки и радостны.

— Спасибо!

— А если мы не будем сеять этих слов, то люди будут порочны, голодны, сердиты и будут мстить, грабить и убивать.

Далее Апостол говорит: «Видите, как много написал я вам своею рукою».

Христос сеял, потом и Апостол Павел сеял.

— И Ты сеешь, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти».

Когда те люди, которые обрезывались, то есть, евреи верили в Бога, то в обрезании была сила. А потом, когда они стали обрезываться не по вере, а только для того, чтобы похвалиться, что «вот я — обрезанный», или для того, чтобы другие не гнали и не смеялись, то обрезание потеряло свою силу.

То же самое можно сказать и о тех крещённых, которые крестились и крестятся без веры. Они — крещённые, но дела их не крещённые.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я — для мира».

И мы должны хвалиться только крестом Христовым, то есть терпением.

— Будем хвалиться, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь».

И в настоящее время люди обновляются, из развратников делаются чистыми, из больных — здоровыми, из пьяниц — Трезвенниками, из безчестных — честными, из преступников — святыми, — одним словом делаются новою тварью, и от радости поют песни.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Кн. Пр. Исаии гл. 6, ст. 1-13.]

После пения Братец сказал:

— Ещё напомню вам слова из книги пророка Исаии, из 6-й главы:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице своё; и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!»

Это видение Исаии служило прообразом.

Этот храм наполнил Христос в то время, когда Он ещё не родился. Ризы, наполнявшие храм, — это ученики Христа и вообще народы, принявшие Учение Христа и взывающие: «Слава Тебе, даровавшему слепым прозрение, хромым хождение, глухим слышание, мёртвым воскресение, нищим богатство!»

Далее читаем: «И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями».

От гласа, то есть от проповеди Христа и Его последователей поколебались врата, то есть книжники, фарисеи и законники.

И дом наполнился благовонными курениями.

— Спасибо! И у нас теперь, по Твоим молитвам, благовонное, а не табачное курение, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— И сказал Исаия: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек грешный».

— И мы грешные, — говорят слушатели, а Братец продолжает речь Исаии:

— «Я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, — и вот я вижу Царя, Господа Саваофа». Тогда прилетел к Исаии один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст его и сказал: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен».

— Спасибо! — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Если Господь коснётся и нас Своим учением, как углём, то очистит и наши грязные уста, и мы перестанем сквернословить.

— Спасибо!

— Вот тогда-то мы и научимся жить по Евангелию, пить и есть по Евангелию, ходить по Евангелию, сеять по Евангелию и пожинать по Евангелию.

И услышал Исаия голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать?», Исаия сказал: «Вот я, пошли меня». И сказал Господь: «Пойди и скажи этому народу, слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите».

Народ будет слышать, но не будет понимать, потому что он сам не исцелился от гордости и зла. А когда коснётся Христос к нему Своим учением, то уста его очистятся и он будет мудрым во Христе.

Далее Исаия объясняет, почему народ не видит и не слышит: «Огрубело сердце народа сего, — говорит он, — и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Если бы не огрубело их сердце, то они веровали бы словам Исаии и исцелились бы их уши и глаза, а то в своём закоснении они и говорят: «Умру, а не пойду к Исаии».

— К Братцу, — говорят слушатели.

— Умру, — продолжает Братец прерванную речь, — а просить молитв не буду.

— Будем, — говорят слушатели, а Братец, продолжая чтение, говорит:

— И спросил Исаия Господа: «Доколе?». То есть доколе, Господи, будешь наказывать этот народ. Господь сказал: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет». То есть до тех пор, покуда они друг друга не перережут и не истребят друг друга мечом. Они огрубели и не понимают, почему их наказывает Господь. И если Он исцеляет их, то они тоже не понимают, что это исцеляет Господь, и говорят: «Это сила Веельзевула».

И так как они не признают Силы Божией ни в карах, ни в исцелениях, то все города и все их земли опустеют.

Но как от срубленного дуба остаётся корень, так и от этого народа останется остаток, который спасётся и который послужит семенем для будущего народа.

Дуб срубленный не скоро вырастает. Так и народ истреблённый не скоро восстановится. Но всё-таки он будет помнить, за что он истреблён; именно за то, что потерял религиозное чувство или веру в Бога. Но рано или поздно он опомнится и в страданиях своих поверит в слова пророков, Христа и Апостолов и исцелится, выздоровеет, обогатится, из остатка умножится и воскликнет: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Вот ныне Христос уже приходит Своим учением и касается уст наших, — значит, очищает их.

— Спасибо!

-Из этого чтения мы видим, что как Христос, так и пророк Исаия говорил притчами-образами.

[Из жития св. Зиновия епископа Эгейского, 30 октября.]

Ещё напомню вам житие преподобного Зиновия, память которого празднуется 30 октября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского». На 626-й странице, следующее:

— «Святой Зиновий получил от Господа дар исцелять недуги прикосновением своих рук».

Это тоже был сеятель.

«Однажды к святому Зиновию пришла из Антиохии некая женщина, у которой на груди была неисцелимая язва. Много средств истратила сия женщина на своё лечение, стараясь найти у врачей исцеление от своей болезни, но они не оказали ей никакой помощи. Наоборот, её лютый недуг всё более и более усиливался, так что ей уже грозила смерть. Увидев её, святой Зиновий сжалился над нею: он прикоснулся своей рукою к её язве и ознаменовал поражённое место крестным знамением. Тотчас язва пропала, и женщина, ставшая после того совершенно здоровой, с великою радостью возвратилась к себе в Антиохию и сделалась верующей.

— Спасибо!

— Но если бы Зиновий только проповедовал, а не исцелил язвы этой женщины, разве могла бы она сделаться верующей?

— Нет, — говорят слушатели.

— Но мало говорить о Слове Божием. Надо ещё проникаться им. И когда мы проникнемся им, тогда появится в нас вера, которая будет целить нас и чрез нас других.

Поэтому мы и видим из Священного Писания и из Жития Святых, что те люди, которые веровали, имели успех во всём и были такими же сеятелями и жнецами плодов Евангелия, как Христос и Апостолы.

Поэтому и Зиновий был такой же сеятель, как и Христос.

— Такой и Дорогой Братец. — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— И ещё одна женщина, не веровавшая во Христа, страдала той же самой болезнью; но врачевством святого Зиновия и она избавилась от своего недуга. Поражённая совершившимся чудом, она сама с своими мужем и детьми обратилась ко Христу и все они были крещены.

Таким образом и эта женщина получила здравие телесное и пользу для своей души. Но если бы она не исцелилась, то не могла бы обратиться ко Христу.

Только чрез исцеления утверждается у нас эта вера. А вера вызывается сеятелями Слова Божия.

— Дорогим Братцем, — говорят слушатели, а Братец, возвышая голос, говорит:

— Подождите. Мы говорим не о Братце, а о святом Зиновии, от которого жена получила телесное здравие и духовную пользу: из свирепой и неверующей сделалась кроткой и верующей.

— Спасибо!

— Поэтому если и мы будем проникаться Словом Христовым и сеять его, тогда и от нас будет вера и будут исцеления.

—  Спасибо!

Примечание. В виду того, что некоторые лица по-прежнему без всякого основания утверждают, что я будто бы излагаю Беседы Братца Иоанна Чурикова неточно и даже искажаю Слова Братца в духе своего верования, я считаю нужным заявить, что прежде, чем отдавать «Беседы» в печать, я тщательно проверяю и исправляю их совместно с Братцем.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

07.11.1910 г. — 22 нпнП: «О Богаче и Нищем Лазаре».

[22-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 16, ст. 15-31.]

В воскресенье, 7 ноября, Братец Иоанн сказал:

— Сегодня Евангелие читается из 16-й главы Евангелия Луки: «Иисус сказал книжникам и фарисеям: вы выказываете себя праведными пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Это Христос говорил о тех, которые высоко превозносили себя и выказывали себя праведными, но Бог не засвидетельствовал о их правде, потому что их праведность была ложная, показная, потому что они выказывали себя праведными только пред людьми, а не пред Богом.

Поэтому Христос далее и говорит: «Прежде до Иоанна был Моисеев закон и пророки, а с сего дня Царство Божие благовествуется, и всякий с усилием входит в него».

То есть, где проповедуется правда Божия, там всякий, хотя и погибший человек, слышит эту проповедь и всеми силами старается войти в Царство Божие.

«Скорей небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадёт».

Всё исполнится.

Далее читаем: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует, и всякий женящий на разведённой с мужем прелюбодействует».

В те времена люди занимались, как бы мужу развестись с женой, а жене — с мужем. Так как прямо развестись неудобно, то люди создали такой закон, который позволял бы им разводиться. И разведённая жена говорила: «Я по закону и по правде развелась и могу выйти за другого». Но на самом деле в разводе нет закона, нет правды Божией, а есть только одно беззаконие — прелюбодеяние и жестокосердие.

— Прости, Дорогой Братец! — говорят слушатели.

— А раз нет правды между супругами, — говорит Братец, — то нет мира, и без правды распадается семья. Без правды Божией супруги сердятся друг на друга, постыжают и упрекают друг друга и расходятся, и на законных правах прелюбодействуют. Покайся!

— Грешны! — восклицают слушатели.

— Далее читаем: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его».

Мы видим, что одни люди — богатые, а другие — бедные и больные.

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел Авраама и Лазаря на лоне его».

Эту притчу мы всецело должны применить к человечеству. Если люди видят богатого, то говорят ему: «Давай нам хлеба, мы бедные», но они не просят у него хлеба духовного. И богатый, хотя и кормит их хлебом земным, но не кормит их Небесным хлебом, и они остаются по-прежнему бедными и голодными. Почему? Потому, что если напитать голодного человека одним только земным хлебом, но не напитать его хлебом Небесным, то он не избавится от пороков, болезней, нужды и лохмотьев и останется вечно больным и нищим. Поэтому надо, чтобы люди делились не только хлебом земным, но и духовным, то есть Правдой Божией.

С Правдой Божией нищие не плачут, а без Правды Божией и богатые плачут. Почему? Потому что питают только своё тело, а душа остаётся голодною и от голода страдает.

Эту притчу Я всецело применяю и к Себе. Я — богат духовно, но не накормил вас.

— Нет, накормил, — говорят слушатели.

— Нет, не накормил, — говорит Братец, — потому что многие бедные и больные Лазари валяются за городом и мимо проходят богатые и бедные, православные и иноверцы, отцы и матери. А наша обязанность кормить их хлебом Небесным, а не проходить мимо, и они исцелятся от струпьев — болезней.

— Спасибо!

— «И, возопив, богач сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём и некому напоить меня».

— Некому, кроме Братца Дорогого, — говорят слушатели.

— Поэтому, — говорит Братец, — если ты духовно богат, то ты должен накормить голодного духовным хлебом, и когда ты накормишь его, то у него не оскудеет и земной хлеб.

Но мы кормим голодных одним земным хлебом и этим распространяем только нищих. Я не говорю, что не надо кормить нищих и помогать им материально. Я говорю, что если мы стараемся накормить голодного земным хлебом, то нужно стараться накормить его и духовным хлебом. Тогда он избавится от духовной бедности и исцелится от пороков, болезней и нужды.

Мы видим на картинах, изображающих рай и ад, что в раю находятся и богатый, и бедный, и царь, и раб, и господин, и слуга. Видим также и в аду царя и раба, господина и слугу. Кто верит в слова пророков, Христа и Апостолов и живёт согласно с ними, тот попадает в рай, а кто не верит, тот идёт ещё заживо в мучения ада. Если мы видим, что в настоящее время многие мучаются в аду, то это свидетельствует о том, что ослабела вера в людях.

Богатый юноша не мог войти в Царство Небесное не потому, что он был богат, а потому, что в нём была старая вера, и он был так занят земным богатством, что некогда ему было научиться Правде Божией. Но у Авраама богатого была сильная вера, и он находил время учиться Правде Божией; и его жизнь служит нам ключом к Царству Небесному.

Но мы не берём у Авраама ключа жизни и не научились отворять им Царство Божие. Если же мы возьмём его, то научимся Правде Божией, и тогда ни богатство, ни бедность нам не повредят. И если ты, подобно бедному Лазарю, будешь нищим и не будешь сердиться и ругаться, то Господь пошлёт тебе человека, который оденет и накормит тебя. Но если ты будешь в лохмотьях и не примешь науки Христовой, и будешь сердиться и ругаться, то тебя никто не полюбит, никто не покормит и не оденет. Сердитых — как богатых, так и бедных — никто не любит, а кротких — как богатых, так и бедных — все любят. Те, которых не питают крошками пророков, Христа и Апостолов, — все одинаково мучаются. Но почему их не напитали, то есть почему их не научили науке Христовой?

— Не умели, — отвечают слушатели.

— Нет, умели, но не хотели питаться.

Если и Я не накормлю вас, не поделюсь с вами талантами, не поделюсь богатством Небесным, то и Я буду виновен пред Евангелием. Но если бы Я напитал вас, то вы свидетельствовали бы об этом, говоря, что насытились.

— Насытились, — говорят слушатели.

— Но чём Мне насытить вас? У Меня нет такого хлеба, каким питали пророки, Христос, Апостолы и отцы церкви.

— Есть, — говорят слушатели.

— Лазарь скорбями своими взошёл к Аврааму и каждый духовно богатый заживо входит в лоно Авраама. А мы только читаем над покойником: «Господи! Всели его с Авраамом, Исааком и Иаковом». Нельзя ли нам заживо отчитать и вселить себя к Аврааму? Что это значит? А это значит взять ключ разумения, который был у Авраама и открыть им Царство Божие и войти в него, как и Авраам вошёл.

И если мы возьмём этот ключ разумения, то скажем: «Авраам ушёл из той страны, где о Боге не говорят, и пришёл туда, где о Боге не мешают говорить, а мы ходим не туда, где о Боге говорят, а туда, где говорят: «Зайди, пожалуйста, выпьем и повеселимся»; Авраам принимал странников и с ними говорил о Боге, а мы принимаем странников другого рода: балалаечников и скрипачей; Авраам таких странников избегал; он имел потомство столь же многочисленное, как и звёзды на небе; а Я вот не взял ключа и остался бездетным.

— Нет, и у Тебя есть дети: мы — Твои дети, Ты нас родил Своим благовествованием, — говорят слушатели, а Братец ещё раз повторяет прочитанное:

— «Богатый увидел вдали Авраама и Лазаря и возопил: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём».

И все подобные богатые далеко стоят от науки Авраама и мучаются, как и те миллионеры, о которых недавно сообщалось в газетах, что они лишили себя жизни. Они были богаты материально, но не разбогатели духовно и потому живыми уже мучались в аду.

Далеко также отстоит не только от богатого Авраама, но и от бедного Лазаря и такой профессиональный нищий, который про Христа никогда не говорил и не хочет говорить. Если какой-нибудь нищий попросит ради Христа и ему подадут из окошка, тоже ради Христа, и если тут же находится профессиональный нищий, то он держит одну руку фертом, а другую протягивает и говорит: «И мне таким же манерцем». Трудно ему про Христа: говорить он далёк от бедного кроткого Лазаря. Он горд и от гордости мучается и покушается на самоубийство, как и богатые. Все они далеки как от Авраама, так и от Лазаря.

Вся Моя мысль и забота заключается в том, чтобы вы — и богатые, и бедные — говорили о Боге и о Христе. Тогда в душе вашей не будет мучения.

— Спасибо!

— Это самое и есть наше богатство и Христово завещание, которое оставлено всём: и царям, и богатым, и нищим. И если мы будем жить по нему, то не будет ни нужды, ни болезней. Давид был пастух, а сделался царём. Почему? Потому что любил о Боге говорить.

Евангелие для того и написано, чтобы привести нас к Аврааму, Моисею, пророкам, Христу и Апостолам, и чтобы обогатить и накормить нас.

И когда люди проникнутся Евангелием, тогда они исцелятся от своих пороков, и супруги не будут разводиться, как и Авраам не разводился со своей женой Саррой.

Тогда жена скажет: «Сарра долго не имела детей и не разводилась — и я не буду разводиться и буду терпеть, хотя мой муж и не такой, как Авраам».

А где не напитались крошками Небесного хлеба, там идёт ссора, драка и убийство, как в супружеской, так и во всякой другой жизни, как у богатых, так и у бедных. Но если человек прислушается к словам пророков, Христа и Апостолов, то он поближе подойдёт к Аврааму и скажет: «Довольно сидеть под дубом с балалайками, надо говорить о Боге и спасать себя и других подобно тому, как Авраам с 300 человек спасал своего племянника Лота из плена». Авраам слушал Господа — и Господь помогал ему в его делах, дал ему многочисленное потомство и во всех искушениях избавлял его от падения, потому что он всегда говорил о Боге. Кто не говорит о Боге, тот далеко стоит от Авраама, а когда он говорит о Боге, то близко подходит к Аврааму, делается кротким, и Бог избавляет его от струпьев, то есть от болезней.

— Спасибо!

— Далее читаем: «Авраам сказал богачу: Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».

То есть ты наслаждался, а о Боге никогда не говорил, и Слово Божие никогда не судило тебя, и ты бегал от царского суда, но как ни бегал, а всё-таки попал на суд и мучение и ищешь смерти и говоришь: «Скорей бы умереть».

«И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Этот богач не подходит к богатому Аврааму. Авраам говорил о Боге, а богач говорил о том, как повеселиться. Авраам утешался Словом Божиим, а богач — скрипочками и балалаечками. Когда человек умирает, то его вселяют с Авраамом. Нельзя ли заживо вселить его туда? Тогда он будет говорить о Боге и будет заботиться не только о племяннике, но и о других своих ближних.

«Тогда богатый сказал Аврааму: Прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».

— Будем слушать, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— «Он же сказал: Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

— Не поверят, — говорят слушатели.

— Тогда был Моисей, — говорит Братец, — он учил народ правде Божией и вывел его из Египта в обетованную землю. И доныне учение Моисея, то есть Библия ведёт людей от трудной работы к лёгкой. Если мы вникаем в это учение, то близко подойдём к Аврааму, будем рассуждать о том, о чём рассуждал Авраам. Один раз в год, в день Троицы, мы подражаем Аврааму: ставим берёзки и сидим под ними, как и Авраам сидел под дубом Маврийским. Но Авраам, сидя под дубом, беседовал со странниками о Боге, а мы, сидя под берёзками, распиваем сороковки, раскуриваем папироски и поём непристойные песни, а о Боге и Христе и речи нет. И смотришь — опился; и его, опойцу, вселяют ко Аврааму. Но примет ли его Авраам? Если к тебе привести такого опойцу, примешь ли ты его? Конечно, нет. Так и Авраам не может принять опойцу. Как видно из Писания, он и богатого не принял. Мы подражаем обряду Авраама, но дел его не делаем.

— Прости!

— Но если ты, подражая Аврааму, сидишь под берёзкой и будешь упражняться в учении Христа, как упражнялся Авраам в Слове Божием, сидя под тенью Маврийского дуба, то и тебе скажет Бог то, что сказал Аврааму: «Не безпокойся, что у тебя нет детей. Их будет у тебя столько, сколько звёзд на небе». И подобно тому, как Авраам вывел своего племянника из плена, так и мы научимся выводить людей из кабацкого плена.

— Спасибо!

— И тогда мы будем беседовать с странниками о Боге, и Бог будет в нас, и мы в Боге.

И все запели «Верую во единого Бога».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Господь заботился о том, чтобы богатый кормил бедного и больного. Но если мы будем кормить больного одним только земным хлебом, то он сделается ещё голоднее и больнее. Но если мы будем кормить его не только земным, но и Небесным хлебом, то исцелится его язык, исцелятся его глаза, руки, ноги, уши, одним словом, как струпья, спадут его болезни, и он не останется без места. Он будет кроток, а кротких не только людей, но и животных и птиц любят. Если прилетит коршун кровожадный, то его гонят. Если прилетит кроткий голубь, то, жалея его, кидают ему крупец и горошку.

И если мы можем разбираться в птицах и любим кроткого голубя, то как же мы не можем разбираться в человеках? Научись в Евангелии не быть кровожадным и отрежь свой клюв, и тогда ты не будешь нуждаться, и ты не будешь искать себе работы, а люди будут искать тебя и будут тебе, как кроткому голубю, посыпать крупец и горошку. Авраам был один, но от него родилось многочисленное потомство. Так и в настоящее время ещё немного таких, которые прониклись учением Христа, но будет время, когда таковых будет столько, как звёзд на небе.

Почему? Потому что кроткое учение перерождает человека и делает его кротким и плодовитым. Вот почему Иосиф пользовался доверием египтян, хотя у египтян была иная вера, чем у Иосифа. Египтяне говорили: «Пусть у него и другая вера, но он справедлив».

Поэтому если и ты будешь справедлив, то где бы ты ни был и какая бы вера у тебя ни была, тебе будут верить, и ты не будешь голодным и больным и исцелишься от косноязычия и будешь красноречив и от радости воспоёшь, потому что избавишься от мучений.

— Избавились уже, — говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл. 5, ст. 13-26.]

— Ещё напомню вам…

— Напомни, Дорогой, — говорят слушатели.

— Напомню слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели, и Братец начинает читать и толковать 5-ю главу послания к Галатам, с 13-го стиха.

— «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу».

То есть ты призван к свободе не для того, чтобы ругаться, безобразничать, свободно приумножать преступления, а для того, чтобы быть свободным во Христе.

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».

— Прости!

— Разве вам дана свобода для того, чтобы угрызать друг друга?

Далее читаем: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти: ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом».

То есть если ты не сделал никакого зла и преступления, то гражданский закон не имеет власти над тобою. Но если ты совершил преступление, то закон наказывает тебя.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство, безчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют».

Каждого воина легко узнать по мундиру. Если мы видим погоны генеральские или офицерские, то мы легко распознаем их чин.

Точно также и в духовной жизни мы можем распознавать воинов духа и воинов плоти. Кто сквернословит, прелюбодействует и другие дурные дела делает, тот — воин плоти, слуга дьявола.

«Плоды же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Это слуги Божии.

Если ты не совершаешь преступлений, то закон не действует на тебя.

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

К свободе призвал нас Господь. Полная свобода от разврата, пьянства, воровства и от всякого преступления застраховывает нас от всякого несчастья, и мы от радости поём.

И все поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

— Я напомнил вам нынешнее Евангелие о богатом и нищем и слова Апостола Павла о свободе во Христе. Кто проникается духом Христа, то есть учением Христа, тот свободен от пьянства, от нищенства, от неправедного богатства, от ада мучений и от смерти, и он делается новою свободною тварью.

Но кто не проникся духом Христовым, тот живой мучается во аде.

[Кн. Пр. Исаия гл. 19, ст. 1-25.]

Ещё напомню вам 19-ю главу книги пророка Исаии.

«Вот Господь восседает на облаке лёгком и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нём».

— Спасибо, Дорогой Братец! — говорят слушатели, а Братец читает дальше:

— «Я вооружу египтян против египтян, — и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством». Из этого каждому понятно, что, когда Христос бежал в Египет, то там точились от Него исцеления. Одни говорили за отрока, другие против отрока. И от этого была вражда в Египте.

— И у нас идёт вражда, — говорят слушатели.

— Подождите: Я вам говорю о Египте, о том, что, когда исцелялись от младенца Христа, то одни верили, а другие смеялись.

— И теперь смеются, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «И предам египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними». Потому что когда люди грызут друг друга, то кроткому тут ничего нельзя сделать.

И оскудеют реки, и каналы египетские обмелеют и высохнут: камыш и тростник завянут. Потому что одни веруют, а другие не веруют, и идёт резня, и всё позавяло.

А если бы был мир в Боге, то прокормилась бы вся египетская страна.

— Спасибо!

— «И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние».

Это бывает и ныне.

«И будут в смущении обрабатывающие лён и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе, потому что грызут друг друга. Но если обратятся к Господу и покаются, то опять всё возобновится.

— Спасибо!

— Всё это было в Египте.

— И здесь это есть, — говорят слушатели.

— «И обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал безсмысленным». Какой совет ни делал фараон, ничего не выходило. Князья обезумели, и совет стал безсмысленным.

«Как скажете вы фараону: «Я сын мудрецов, сын царей древних?».

Из этих слов видно, что в Египте в то время был младенец Христос, и к Нему приходили люди и от Него получали исцеления. Одни Ему верили, а другие не верили — и от этого шла распря и резня. Это речь о Египте, а не о нас.

— О нас, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Пошла резня потому, что одни шли по одной науке, а другие — по другой.

— По пьяной, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «В тот день египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них».

Господь послал Моисея, пророков, Христа и Апостолов, чтобы вразумить людей, но они не поверили им.

В тот день пять городов в земле египетской будут говорить языком ханаанским, как бы французским, и клясться Господом Саваофом; один назовётся городом солнца.

Если бы не было притеснителя, то не взывали бы к Господу. Для того и посылаются притеснения, чтобы люди взыскали Спасителя-заступника.

«И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу и исполнят. И поразит Господь Египет, поразит и исцелит: тогда они обратятся ко Господу — и Он услышит их, и исцелит их».

Если бы Господь не поражал и не исцелял, то люди не знали бы, силён ли Господь поразить и исцелить.

Тогда из Египта будет большая дорога.

То есть будет большая дорога к Трезвости.

— Братцева дорога, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Большая дорога к Аврааму. Тогда и богатый и бедный не будут покушаться на самоубийство. Тогда люди будут применять Писание к себе. Что было в Египте — то и у нас есть. Большая дорога — это свободный выход из пьяной и развратной жизни, как из Египта. И все египтяне будут служить Господу и от радости будут петь песни.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице!»

Тогда Господь Саваоф сказал: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследник Мой — Израиль.

— Спасибо!

— Израиль — наследник, потому что получил наследство.

— И мы получили, — говорят слушатели, а Братец в Свою очередь говорит:

— Да. И мы получили от Христа наследство и от радости воспоём.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице!»

[Из жития преп. Матроны,9 ноября]

После пения Братец сказал:

— Ещё напомню вам житие преподобной Матроны, память которой празднуется девятого ноября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», на 164-й странице, следующее место:

«Однажды святая Матрона пришла поклониться обретённой главе святого Иоанна Крестителя. Эта святая глава источала благовонное миро, коим священники помазывали собравшихся, изображая на челах их крестное знамение. Взяла того мира в маленький сосудец и преподобная Матрона на благословение своему монастырю. Но толпы народа, стремившиеся к святому миру, стеснили её так, что ей нельзя было пройти; другие же, увидав у неё святое миро, просили её помазать их тем миром, так как, по случаю тесноты, они не могли подойти к священникам, что, будучи принуждаема, она и делала. Был там один слепец, который от рождения своего не видел света. Он попросил Матрону, чтобы она и его помазала святым миром; она помазала ему очи, и он тотчас прозрел.

— Спасибо! — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Такое чудо всеми приписывалось не только целебному миру святого Иоанна, но и преподобной Матроне».

— И Братцу, — говорят слушатели, а Братец читает:

— Ибо много там было священников, раздававших людям то святое миро, но ничьи руки не могли возвратить зрения слепорождённому. И прославлялось в народе добродетельное житие преподобной Матроны».

Кажется, Матрона не была священником, но исцеления были от неё, как и от священников. И она не была против священников.

Ещё спрошу: почему у Матроны бывали исцеления? Для ответа на этот вопрос Я возьму короткую выдержку из того же жития.

«Дошёл слух о Матроне до царицы Верины, супруги царя Льва. Услышав о добродетельном житии преподобной Матроны, царица пожелала видеть её и сама пришла к ней. Матрона с честью приняла царицу и устроила ей угощение, какое лишь могло быть у великой и ничего не имеющей постницы. Удивилась царица таковому её житию, а в особенности тому, что преподобная ничего у неё не просила, хотя та и имела намерение дать ей многие дары. И уверовала царица в Матрону, потому что Матрона ничего не просила у неё».

Слуги Царя Небесного никогда не просят себе платы за свой труд у царей земных. Они не только не просят себе, но обогащают других, потому что все имеют от Царя Небесного. Они трудятся для Него, а трудящийся достоин награды.

«К Матроне многие недужные приходили и получали здравие: ибо сильна была молитва её исцелять недуги — не только телесные, но и душевные.

Одна знатная женщина, по имени Евфимия, супруга епарха Анфима, впавшая в тяжкий и неисцелимый недуг — после того, как не могла получить помощи от врачей — пришла к преподобной Матроне. Взявши руку её, Евфимия прикладывала к частям болящего своего тела, и от прикосновения руки её получила совершенное здравие. Видя, что дом, в котором жительствовала преподобная с сёстрами, — тесен и к тому же был не её собственный, Евфимия желала устроить для исцелительницы своей — преподобной Матроны — монастырь просторный и удобный для обитания, — что вскоре и исполнила.

Слуги Царя Небесного не ходили за жалованьем к царям земным, потому что Царь Небесный всегда заботился о Своих рабах и не оставлял их без награды, как преподобную Матрону, преподобного Сергия Радонежского и других отцов церкви. Господь силён избавить Своих слуг от голода, болезней и всяких несчастий.

—  Спасибо!

Ив. Трегубов.

.