Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

06.11.1911 г. – 23 нпнП: «О Гадаринском Бесноватом».

[23-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

– Когда Братец вошёл в залу и подошёл к иконам, то слушатели запели молитву Господню: «Отче наш»; но на сей раз исполнили её нестройно. И потому, взошедши на кафедру, Братец первым делом сделал замечание по этому поводу. А именно, на обычное приветствие слушателей: «Здравствуй, Братец дорогой», Братец сказал: «Вот здравствоваться-то вы научились, а спели-то вы плохо молитву Господню. Столько лет я беседую с вами, но никогда ещё не слыхал такого худого пения, как сейчас. Ведь, если бы вы пели светскую песнь, то выгнали бы тех, кто не вслушивается, не прислушивается к голосу других. Тем более нужно внимательно относиться к пению церковному, Божественному. Прошу ошибку эту исправить и снова спеть получше».

– Прости, дорогой Братец! – воскликнули слушатели, как один человек, и снова запели: «Отче наш», теперь уже вполне стройно и воодушевленно.

– Вот так удобнее! – заметил Братец.

– Да, этак-то будет лучше! – воскликнули слушатели.

– Это потому, – продолжает Братец, – что вы теперь прислушивались один к другому. Если вы будете при пении вслушиваться в молитву или песнь церковную, то будете понимать её: тогда будет и польза для души, тогда и Господь услышит молитву твою. Если же ты поешь или читаешь только для обряда, то от этого будет ли польза душевная? Ведь если ты сядешь за стол и посидишь только для обряда, а не станешь есть пищу, то от этого сыт не будешь: так и без веры и воодушевления ты не утешишься и пойдешь тощ.

– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный».

[Еванг. от Луки, гл. 8, ст. 27-39.]

Нынешнее чтение Евангельское – из 8-й главы Евангелия от Луки, – говорит Братец и начинает затем читать с 27-го стиха этой главы:

– «Когда Господь Иисус Христос вышел на берег в стране Гадаринской, то встретил его один человек из города, одержимый бесами с давняго времени и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

– И я такой был! – восклицают некоторые из слушателей.

– Как это подходяще к нашему времени, – замечает Братец. – Ведь и теперь есть, и сколько их ещё, с давняго времени одержимых бесами пьянства и разврата и в одежду не одевающихся, полураздетых или совершенно раздетых, и живущих не в доме, а в гробах трактирных! Трактир – это гроб, где гибнет жизнь человеческая…

– Истинно, дорогой Братец! – восклицают слушатели.

Братец продолжает:

– И действительно, Гадаринский бесноватый очень похож на нынешних людей, коими овладевает бес пьянства, и кои ходят не одевшись, ради пьянства. Были люди, которые ходили раздетыми ради Господа, а эти – ради беса пьянства: их оденут, а они опять все пропьют.

Бесноватый Гадаринский, читаем в Евангелии, «увидев Иисуса Христа, вскричал, пал перед ним и громким голосом сказал: что тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышняго? Умоляю Тебя, не мучь меня».

– Как будто бы, – говори Братец, – как будто бы Христос Спаситель мучил бесноватаго. Хотя бесноватый Гадаринский и ругал Христа Иисуса и называл Его мучителем, – тем не менее, он не уходил от Иисуса, а бежал к Нему. Тоже происходит и с людьми, одержимыми бесом пьянства: таким людям всё кажется, что их мучат. Даже одно присутствие хорошаго, трезваго, богобоязненнаго человека мучит их, служит пропойцам в суд: однако же, пьяницы, видя такого человека, хотя и безславят его, все же не бегут от него, а идут к нему, кланяются и воздают ему почёт, извиняясь перед ним…

«Иисус, – читает далее Братец по Евангелию, – Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека: потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его, но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни».

Подобно Евангельскому бесноватому, – говорит Братец, – и ныне бес гонит пьяниц из родного отцовскаго дома дальше и дальше от Церкви, и ходят пропойцы голодные, раздетые и ночуют и согреваются в разных трущобах, за городом на свалках, в навозе. Свиньи любят грязь, но только в известное время, когда бывает жара, человек же пьяный становится хуже свиньи: ибо, во всякое время дни и ночи, во всякую погоду валяется в грязи и в навозе, – и все ради чего? – ради беса пьянства.

«Иисус, говорится далее в Евангелии, спросил бесноватаго, как тебе имя? Он сказал: легион; потому что много бесов вошло в него».

Как много, говорит Братец, и теперь бесов бывает в человеке – бесов пьянства, разврата, лжи, воровства и тому подобных! И не выйдут эти бесы из человека, одержимаго ими, если Сам Господь Своим всемогущим словом, Своею всесильною благодатию не изгонит их из несчастнаго человека».

Далее в Евангелии читаем:

– «И бесы просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней, и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней: и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло».

– А сколько теперь свиней двуногих! – восклицает Братец. – Смотрите: сколько их бросается в воду и теперь! Сколько несчастных пьяниц, алкоголиков кончают жизнь самоубийством так же, как и Гадаринския свиньи! Но что было на одном человеке, то теперь бывает на многих. Господь исцелил бесноватаго. И теперь люди должны просить, молить Господа, чтобы Он Своим всесильным словом исцелил одержимых различными бесами мучителями, и Господь исцелит их, как Гадаринскаго бесноватаго. Если человек будет ревновать о слове Божием, о Христовом Евангелии, то коснётся Он сердца такого человека, пробудит его и изгонит из него все дурныя привычки, и будут таковые люди в здравом уме, будут иметь ум Христов, и о каждом из них скажут: «Сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся, и на нём новые сапоги, новый костюм и перстень на руке»…

– Истинно, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный», а Братец потом продолжает читать из Евангельскаго текста стихи 34–35:

– «Пастухи, видя происшедшее, побежали и разсказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее, и, пришедши к Иисусу, нашли человека, из котораго вышли бесы, сидящаго у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись».

– По поводу прочитанных слов Евангельских Братец говорит следующее:

– Бывает, что и без учения Христова человек не пьянствует, но он сердится, т. е. поступает точно так же, как и пьяница, почему состояние сердитаго человека можно назвать сухим пьянством; ибо, что – в пьяном, то – и в сердитом. Если пьяный человек просит прощения, то он говорит: «Не помню ничего! Так не ладно я сделал. Извините!» И сердитый, когда кланяется и извиняется, тоже говорит: «Я и не помню, что делал в раздражении. Простите!» Человек, напившийся, ко всему придирается, также и разсердившийся придирается ко всём и каждому. Пьяный решается на самоубийство; и разсердившийся, разозлившийся нередко решается на убийство и самоубийство. И как пьянаго, так и сердитаго может исцелить только всеисцеляющее слово Христово, изгнав из человека бесов озлобления. И так, не говори после того: «Я – трезвенник!» Если ты, действительно, трезвенник, то будь бдителен во всём (2 Тим. 4, 5), отрезвись словом Христовым, не ходи на путь нечестивых, не седи на седалище губителей, избегай всяких преступлений и пороков, помня, что трезвых строже судят, чем пьяных.

– Помолись, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать из Евангелия:

– «Видевшие же разсказали им, как исцелился бесноватый. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них; потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился».

– Слушатели Христа, – говорит Братец, – Гадаринские жители не нуждались во Христе, и потому они не радовались, когда бесноватый стал в здравом уме, они даже остались недовольны исцелением бесноватаго и пожалели потонувших свиней. И теперь мы видим людей, которые позаботятся и пожалеют больше о свиньях, чем о тех, кто погибает от пьянства. В наше время пожалеют больше тех, кто погиб от самоубийства, как Гадаринския свиньи; и не порадуются о том, кого увидят исцелевшим от пьянства и развратной жизни. И если люди, одержимые разными болезнями, ныне исцеляются словом Христовым, то над таковыми даже смеются вместо того, чтобы за это прославлять имя Божие; а потом оказывается, что сами смеющиеся бросаются с моста, тонут и погибают, подобно Гадаринским свиньям. Отчего же погибают? оттого, что к ним не прикоснулось, не привилось Слово Божие, не знали они молитвы; и вот, в тоске, томлении душевном они решаются на самоубийство.

– Слушатели поют: «Царю Небесный»; а Братец продолжает читать 38–39 стихи:

– «Человек же, из котораго вышли бесы, просил Его, чтобы быть с ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и разскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл, и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус».

И мы, – говорит Братец, – по поводу этих слов, должны быть проповедниками: к этому призывают нас пророки и апостолы, Сам Христос Спаситель, – призывает пример бесноватого, коего связывали цепями и узами. Пойди же и разскажи, как тебя когда-то связывали цепями, как ты гоним был бесом пьянства за город на свалки нечистот, в свиную грязь; а теперь вот ты помилован Богом и стал здоров. И тот, кому ты разскажешь это, прославит с тобою Бога, и вечно будет звать тебя «отцом» и «братом». При этом опять скажу, какие должны быть настоящие трезвенники, и что значит трезвость. Ведь если ты выпил вина, то оно повлечет тебя в увеселительныя места, потом к знакомству с порочными женщинами, затем к воровству, карточной игре, бильярду, кутежам. Поэтому если ты – трезвенник, то ты отказался от всего этого дурного (тогда только и будут верить тебе!); отказавшись от вина, ты вместе с этим отказался и от всех пороков. Покайся!

– Прости, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога Отца…»

– Вот я делаю ныне вам, – говорит далее Братец, – призыв на борьбу с злом невоздержания и пьянства. От вина отказываются для того, чтобы не сделать ничего худого; если же ты не будешь пить вина, а будешь делать все это худое, то ты станешь опять пьяницей и притом ещё хуже прежняго. Поэтому повторяю: если ты получил исцеление своих недугов (пьянства и разврата) чрез Слово Божие, то, подобно Гадаринскому бесноватому, разскажи об этом в доме своём, ближнему твоему, и у тебя образуется как бы контора трезвости, и твой разсказ будет иметь силу. Человек распущенный оказался в числе воздержных; уже один этот пример целит других; человек с образованием: уже одно присутствие его облагораживает, стыдит других. Примером мы должны спасать окружающих; потому-то Спаситель, отпуская исцелённаго бесноватаго, заповедал ему: «разскажи, что сотворил Бог». И тот, кому ты разскажешь о чудесном избавлении своём от невоздержания и пьянства, скажет: «и я поступлю подобно тебе: во век не буду пить вина» …

– Слушатели поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас».

[Посл. Ап. Павла к Ефесянам, гл. 2, ст. 4-11.]

– Ещё напомню вам, – говорит Братец, – слова апостола Павла из его послания к Ефесянам и читает 4–11 стихи 2-й главы этого послания:

– «Бог богатый милостию по Своей великой любви, которою возлюбил нас и как мертвых по преступлениям оживотворил со Христом, и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

– Бог богатый милостию и нас оживотворил, иначе исцелил от пьянства и разврата, от распутной и разгульной жизни. Вот вы некогда были мертвы по преступлениям, жили по плотским похотям, были по природе чадами гнева, сынами сопротивления, гибли как свиньи; а теперь бы будете проповедниками трезвости, воздержания. Бог посадил вас на высоте во Христе Иисусе. И древние христиане жили на высоте, были примером для язычников и фарисеев. Нам самим нечем обогатиться, как только словом Божиим; а сами собою мы не исцелились бы, если бы не всемогущее, всеисцеляющее Слово Божие. Когда Христос Спаситель проповедывал, то благодать исходила из уст Его: этою благодатию, т. е. Своим учением Он исцелял людей, оживотворял их; и теперь Он целит и оживотворяет Своею благодатию, святыми таинствами, словом Евангелия. Займись же и ты словом Божиим. Без дела, без занятия человек не может быть ни минуты если он не занимается добром, то будет заниматься злом. И как будет хорошо, когда ты укрепишься словом Божиим! ты сам себе будешь говорить: «Бог богатый милостию исцелил, Избавил меня от пьянства, от нищеты и разорения»! …

– Далее Апостол говорит: «благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас Божий дар: не от дел закона, чтобы никто не хвалился. Мы – Его творение, созданы во Христе на добрыя дела, которыя Бог предназначил нам исполнять».

– Есть люди, поясняет Братец, кои тоже говорят о себе: «мы спасены». Но где же вы спасены? Если ты занимаешься воровством, грабежом: где же ты спасён? Христос сеял кротость в народе, а ты ссоришься, дерешься: как же ты говоришь, что ты спасён? Спасает только жизнь согласная с Христовым Евангелием. Итак, чему Христос Господь учил, то мы должны делать; а чему не учил, того не должны творить.

– Итак, читает Братец далее из послания к Ефесянам, – помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильскаго, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».

– Подобно Гадаринскому бесноватому, поясняет Братец, эти люди были чужды общества, жили в трактирных гробах, смеялись над верованием в Слово Божие, не хотели слышать о Христе. Когда апостол Павел проповедывал, то эти люди, бывшие безбожниками в мире, стали веровать в Бога. И теперь, кто не ищет слова Божия, тот покушается на самоубийство и гибнет, как погибли свиньи Гадаринския. Взыщи же Слово Божие, прочитай Писание, и ты узнаешь, на кого ты стал похож; ты духовно исцелишься, тебе стыдно будет делать грязныя дела.

– «А теперь, читает далее Братец, во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою».

– Близки, – поясняет Братец, – потому что близко стали беседовать о Христе.

– Близко, дорогой Братец!

– «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей – учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного новаго человека, устроя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём».

– Если бы, – говорит Братец, – не было слова Божия, учения пророков и апостолов, то человеку нечем было бы упразднить мирскую суету. Новый завет Евангелия совершенно обновляет человека, делает его новым, трезвым, устроет мир, спокойствие в семье и обществе, и обновленный человек от радости воспевает песни.

– И все запели: «Отверзу уста моя».

Братец продолжает читать из послания:

– «И пришедши, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришёльцы, но сограждане святым и своим Богу».

– И теперь, – объясняет Братец, – мы имеем доступ к Отцу Небесному чрез учение Христа Спасителя. И как Апостол объединил всех учением Христа – и своих и чужих, – всех, кто только покаялся и принял Евангелие; так и в настоящее время учение Христа объединяет всех без различия вероисповеданий. Когда люди стали слушать слово апостола Павла и верить учению Христову, которое проповедывал его Апостол, стали не чужими и не пришёльцами, а согражданами святым и своими Богу. И мы, когда поверим слову Божию и исцелимся с помощью Христа Иисуса от пороков, становимся своими Богу.

– После этого все запели: «Твоя песнословцы Богородице».

[Кн. Пр. Варуха, гл. 4 полностью. ]

– Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец.

– Книгу пророка Варуха, и Братец стал читать 4-ю главу этой книги.

– «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий во век. Все, держащиеся ея, будут жить, а оставляющие её умрут…»

– Так, – говорит Братец, – было тогда при Пророке, так бывает и теперь. Где оставляют книгу заповедей Божиих, где не принимают слова Божия, святого Евангелия, там умирают, там гибнут от самоубийства, как свиньи Гадаринския; а где держатся за книги слова Божия, там эти книги доставляют людям жизнь и временную и вечную.

Далее пророк Варух говорит:

– «Обратись, Иаков, и возьми книгу, ходи при сиянии света ея. Не отдавай другому славы твоей и полезнаго для тебя – чужому народу».

– Ты, – говорит Братец, – православный. Почему же ты не веришь словам Христа Спасителя, пророков и апостолов? Евреи отвергли книгу и потеряли славу, а язычники поверили и получили славу. Ты же за Своё неверие потерял славу.

– «Счастливы, мы, Израиль, – читаем далее у Варуха, – что мы знаем, что благоугодно Богу. Дерзай, народ мой, памятник Израиля. Вы преданы язычником, не на погибель, но за то, что вы прогревали Бога, вы преданы врагам».

– Счастливы мы, – говорит Братец, – изъясняя эти слова пророческия, что мы познали книги пророков, Слово Божие. Дерзай же, ревнуй о книгах пророков. Христа и апостолов. Когда вы ревновали о книгах священных, о слове Божием, то не были преданы врагам; и даже освобождались те, которые находились в плену. Но когда вы отвергли Слово Божие, то были преданы бесам пьянства и разврата.

Далее Пророк объясняет, какия жертвы приносили евреи и за что они преданы язычникам:

– «Ибо раздражили Сотворившаго вас, принося жертвы бесам, а не Богу. Вы забыли питающаго вас вечнаго Бога, и также огорчили и воспитывавший вас Иерусалим. Ибо он видел пришедший на вас гнев от Бога и говорил: слушайте, сожители Сиона, Бог навёл на меня великую скорбь, ибо я видел пленение сынов моих и дочерей, которое навёл на них Вечный Я питал их с радостью, а отпустил с плачем и горестью. Никто не радуйся обо мне, вдовствующем и оставленном многими; я опустел за грехи детей моих; ибо они уклонились от закона Божия, не познали уставов Его, не ходили путями заповедей Бога и не вступили на стези учения в правде Его».

Пророк сравнивает себя со вдовствующим, потому что народ оставил закон Божий. Итак, вот за что он овдовел: за уклонение от слова Божия, за попрание правды Божией. Теперь люди часто недоумевают, за что они бывают вдовы, несчастны, неудачники; а когда прочитают это слово пророческое, то узнают за что: за то, что они уклонились от закона Божия; забыли правду Божию, заключающуюся в слове Божием.

– «Придите, говорит далее пророк Варух, сожители Сиона, и вспомните пленение сынов моих и дочерей, которое навёл на них Вечный. Ибо Он навёл на них народ издалека, народ наглый и злоязычный, ибо не устыдились старца, и не сжалились над младенцем. И увели у вдовы сыновей возлюбленных, и лишили одинокую дочерей».

Народ этот злоязычный и наглый был наведён за то, что жители Сиона оставили книги, о коих говорил Пророк Божий. Это слово пророческое применимо и ныне к тем, именующимся православными, кои забыли Слово Божие и сделались наглыми. И увели они сыновей и дочерей по увеселительным местам и театрам; это – безбожный, наглый народ со скрипками и музыкой в руках…

Далее читаем у пророка Варуха:

– «Я же чем могу помочь вам? Кто навёл на вас сии бедствия, тот и избавит вас от руки врагов ваших».

Пророк Варух сеял в евреях веру в закон Божий, но они забыли этот закон. Если же Бог навёл на евреев такое бедствие, то Он может и избавить от него. Учение Его и ныне выведёт, избавит от такого тяжкаго мучения, если люди будут держаться Моисея и других пророков, Христа и Его апостолов.

– «Идите, дети, читаем далее у Пророка, идите, ибо я остался пуст. Я снял с себя одежду мира и оделся вретищем моления моего; буду взывать к Вечному во дни мои. Дерзайте, дети, взывайте к Богу, и Он избавит вас от насилия, от руки врагов. Ибо от Вечнаго я ожидал спасения вашего, и мне пришла от Святого радость о милости, которая скоро придёт к вам от Вечнаго, Спасителя нашего. Я отпустил вас с печалью и горестью, но Бог возвратил мне вас с радостью и веселием на веки. Ибо как ныне сожители Сиона видели пленение ваше, так увидят скоро спасение ваше от Бога, которое придёт к вам с великою славою и величием Вечнаго».

– Народ, – поясняет Братец, – будет помнить, за что предки его попали в плен: попали за то, что оставили книги Моисея и пророков, без каковых книг нельзя жить. Когда же эти погибавшие люди стали снова руководиться этими книгами, тогда Господь опять возвратил им государство еврейское, стал помогать им во всём. И нас погубляли, поражали не татары, не швед, не французы, не японцы, как-то недавно было, а балалайки и трактиры, увеселительные сады, театры, картежные клубы… Взывайте же к Богу, взыщите Его слово, и Он избавит вас от насилия разных врагов.

«Дети! потерпите постигший вас от Бога гнев; преследовал тебя враг, но ты скоро увидишь погибель его и наступишь ему на шею».

Так говорит пророк Варух. Это, замечает Братец, именно, и случится тогда, когда ты будешь верить книгам пророков и жить по заповедям Евангелия.

Далее в книге прор. Варуха читаем:

«Воспитанные у меня в неге пошли жесткими путями, схвачены как стадо, расхищенное врагами. Дерзайте, дети, и взывайте к Богу, ибо о вас вспомнит Тот, кто навёл на вас это. Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличьте её в десять раз, чтобы обратиться и искать Его».

– Братец поясняет: Не будь учителей распутства и уличных проповедников, не было бы у нас и преступлений. И если уличною, грязною проповедью нас влекли в пьянство и разврат, к воровству и убийству, то проповедью слова Божия нужно извлекать оттуда. Если учителя будут убеждать своими словами, то им не будет веры: а если они будут говорить Слово Божие, то им поверят, потому что это слово всегда и прежде сбывалось и ныне сбывается».

Далее у пророка Варуха читаем:

– «Тот, который навёл на вас сии бедствия, наведёт на вас Вечное веселие со спасением. Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя».

– По поводу этих слов пророческих Братец говорит:

В нынешнем весели нет спасения, потому-то ныне люди веселящиеся решаются на самоубийство, Господь же чрез слово Своё посылает такое веселие, которое Спасёт от потерь, болезней и самоубийств. Дерзай же Иерусалим! будь бодр духом: тому нечего смущаться и отчаиваться, кто верит в Слово Божие, кто внимает книгам святых пророков, Христовых апостолов, отцов Церкви.

Затем Братец читает по книге прор. Варуха:

– «Несчастны те, которые оскорбляли тебя и радовались твоему падению. Несчастны города, которым служили дети твои; несчастна земля, принявшая сыновей твоих: ибо как они радовались о твоём падении, и веселились о твоём поражении, так будут скорбеть о своём опустошении, я отниму у него радость о множестве ея народа, и хвастовство ея будет в печаль: ибо придёт на неё огонь от Вечнаго на долгие дни, и весьма долгое время она будет обитаема бесами».

В пояснение этих слов Братец говорит:

– Что же ты радуешься о гибели? Ты порадуйся о спасении Израиля… Так будут скорбеть все трактирные и ресторанные владельцы о своём опустошении. И если мы взыщем Слово Божие, усвоим слова Апостолов и святых отцов, то отнимем у трактирщиков радость: хвастовство их обратится в печаль, и спиртные барыши обратятся в скорбь для них.

Братец читает последния слова главы:

«Оглянись, Иерусалим, на восток и посмотри на радость грядущую к тебе от Бога. Вот идут сыновья твои, которых ты отпустил, идут собранные от востока до запада словом Святого, радуясь о славе Божией».

Мы, говорит Братец, призываем Бога, но Он не приходит к нам; а когда примем Его учение, то Он придёт к нам. И Он приходит к людям в разных исцелениях: из бесноватаго выходит бес, распутный делается воздержным, пьяница – трезвым. В том-то – и слава Божия, что Бог исцеляет, как Он исцелял и ранее, и будет исцелять после. Что делалось прежде, то бывает и теперь с теми, которые ищут слова Божия и проникаются им.

И Братец со всеми слушателями запел: «Седяй в славе на престоле Божества».

– Вот, сказал Братец, я напомнил вам слово из Евангелия о том, как бесноватый страдал и затем исцелился: напомнил также слова апост. Павла из послания к Ефесянам о язычниках, которых он признал своими Богу и согражданами святым; напомнил вам и сейчас прочитанныя мною слова из книги пророка Варуха…

[Жит. Блаж. Симона Юрьвецкаго, 4 нояб.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни, дорогой Братец!

– Житие блаженнаго Симона Юрьевецкаго, воспоминаемаго Церковию ноября 4-го; и Братец прочитал из «Житий святых, изложенных по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», изд. 1902 г., за месяц ноябрь, на страницах 78–79-й следующее место:

«Святый (Симон Юрьевецкий) ещё при жизни воспринял такую благодать от Господа, что по молитвам его совершались различныя чудеса и подавались исцеления недугующим; и хотя блаженный подвергался не раз насмешкам и поношениям, но он переносил кротко, не питая злобы к своим досадителям. Был такой пример. Один Юрьевецкий житель Иосиф Зубарев переплывал реку Волгу. Внезапно поднялся сильный ветер, волны стали заливать маленькую лодку, испуганный Иосиф вдруг увидел на берегу блаженнаго Симона; он стал мысленно просить святого, чтобы блаженный своей молитвой спас его от неизбежной гибели. Тогда же Иосиф обещал дать святому новую одежду и обувь. Буря тотчас же прекратилась, и Иосиф благополучно переплыл реку. Но потом, как-то часто случается, он забыл о своём обещании. Спустя уже много дней он встретился с блаженным. «Иосиф, – сказал святый, ты не исполнил своего обещания. Помнишь ли, что обещал ты, когда тонул на Волге?». Тогда Иосиф вспомнил о своём обещании и почувствовал стыд. Упав к ногам святого, он просил прощения. – «Ступай, сказал блаженный, – и отдай нищим то, что ты мне обещал, и никогда не забывай их, ибо милостыня избавляет нас от напастей и бед».

– Ты, замечает Братец по поводу слов блаженнаго Симона Иосифу, – ты нищему-то отдай обещанное мне и он чрез тебя будет прославлять имя Господне. Так блаженный Симон подражал Христу. И Христос сказал бесноватому по его исцелении: «разскажи, что сотворил тебе Бог». Вот о бесноватом записано в Евангелии. А наши дела где записаны? не в одних ли участках? К книгам участков полицейских мы все подойдем… А подойдем ли мы и подходим ли мы к книгам пророков, апостолов, к книгам святоотеческим? Когда мы видим, что у нас нет никакого выхода из несчастия, то мы чего – чего не пообещаем Богу?! А исполняем ли мы потом Своё обещание?! Покайся!..

– Грешны, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец говорит:

[Жит. Святит. Археп. Новгородского Ионы, 5 нояб.]

– Ещё напомню вам житие святителя Ионы, архиепископа Новгородскаго, празднуемаго Церковию 5-го ноября, – и затем из вышеупомянутых «Житий» прочитал на страницах 107–108 следующее место:

– «Однажды в смутное время (когда народ шёл против царя Иоанна Васильевича Грозднаго) по реке Волхову плыли казаки, которые опустошали деревни и грабили жителей, не щадя никого. Они приблизились к монастырскому селению и уже намеревались напасть на него. Атаман спросил: кому принадлежит это селение? Один крестьянин, по имени Георгий, ответствовал: «это селение принадлежит Отенской обители, святому отцу и великому чудотворцу Ионе, архиепископу Новгородскому». Услышав имя святителя, атаман строго наказал своим товарищам никого и ничего не трогать в сём селении. Когда его спросили, почему он запрещает им это, он сказал: Однажды на меня прогневался государь и велел казнить меня смертию, а я, окаянный, вспомнив о великом и милостивом чудотворце Ионе, со всеусердием, как только мог, вознес к нему свою недостойную молитву, чтобы он заступил меня от царскаго гнева. В сие время и было получено от царя повеление об отмене моей казни. С той поры я постоянно благодарю своего скораго заступника святого Иону».

– Так-то, замечает в заключение своей беседы Братец, и мы забываем милости царския, и вспоминаем о них лишь тогда, когда нас настигнут какия-либо несчастия. Но если нам трудно подражать учению святых пророков и апостолов, учению святых отцов, то поучимся у этого атамана разбойников, коего защитила молитва святого от гнева царскаго. Будем благодарить Бога за то, что Он избавил нас от пьянства и разврата, и на каждом из нас оправдалось Евангельское слово: «я был мёртв, и ожил, пропадал, и нашёлся».

Этим и закончилась беседа Братца.

___________________

По окончании беседы слушатели исполнили песнопения: «Богородице Дево радуйся» и «Небесных воинств архистратизи»; а Братец, по обыкновению, прочитал две молитвы, и затем народ стал подходить к Братцу под благословение и для целования его руки.

С.П.Ц.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

13.11.1911 г. – 24 нпнП: «О воскрешении Дочери Иаира».

[24-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. От Ап. Луки, гл. 8, ст. 41-56.]

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 8-й главы Евангелия Луки: «И вот, пришёл человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти».

Никогда Иаир не пришёл бы ко Христу и не стал бы кланяться Ему в ноги, не стал бы просить Его, чтобы Христос посетил дом его, если бы дочь его не была при смерти. Также и мы никогда не молились бы и не пришли бы ко Христу, т. е. к Его учению, если бы у нас не было болезней, несчастий и скорби, но болезни, несчастия и скорби призывают нас ко Христу.

Это записано для того, чтобы все мы, читая это, вспоминали свои болезни, несчастья и скорби и обращались бы ко Христу.

Иаир молился в синагоге, но исцеления его дочери не было, и нужда заставила его искать Христа.

Издревле искали людей, т. е. пророков, апостолов, отцов Церкви, чтобы их молитвами Господь исцелял от болезней, нужды и несчастий. Болезнь дочери Иаира заставила его искать Христа и просить его исцелить её. Также и наши нужды заставляют нас искать Христа и просить Его избавить нас от нужды, болезней и печали.

Далее читаем: «Когда же Он шёл, народ теснил Его». Спасителя всегда окружал народ, потому что видел Его чудодейственную силу.

Далее читаем: «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко мне? когда же все отрицались, Пётр сказал и бывшие с ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит; и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром.

Женщина исцелилась, но боялась пред людьми исповедывать исцеление от Христа, потому что её могли бы укорять, говоря: «ты исцелилась не от синагоги, но от какого-то самозванца, от сына плотника». Она боялась открыто пред народом исповедать Христа из-за того, чтобы люди не осмеяли её, говоря: «разве можно исцелиться через прикосновение к одежде? Ты – иудеянка, а пришла целиться к Иисусу Христу». Она боялась исповедать Его открыто «ради страха иудейска», как говорит писание: «даже многие из фарисеев и начальников уверовали во Христа, но не исповедали его ради страха иудейска» (Иоанн. 12, 42).

Женщина исцелилась от прикосновения к одежде Христа. И по сие время, по примеру этой женщины, люди прикасаются к разным священным предметам, к гробницам святых, к иконам, но не хотят прикоснуться к учению Христа, к Евангелию, а потому не имеют веры и не получают исцеления. Такия люди без веры похулили всю святыню. О таковых говорит апостол Павел: «ради вас хулится имя у язычников» (Рим. 2, 24).

И вовремена Моисея, когда целил ковчег Завета, люди хотели целиться от ковчега, но не хотели прикасаться к учению завета Моисея.

Поэтому только те исцелялись от Христа, которые, кроме того, что прикасались к Его одежде, прикасались ещё и к Его учению, к Его проповеди и чрез проповедь избавлялись от худых дел.

Раз у человека есть вера, то он не может иметь дружбу с скоморохами, балалаечниками, плясунами, пьяницами и развратниками. Таковой будет находить себе таких друзей, которые будут говорить о Христе, а он окрепнет верою во всё святое, и тогда он исцелится от болезней, нужды и печали.

Чрез прикосновение женщины ко Христу течение крови у нея остановилось. Так если и мы прикоснемся, как женщина, к учению Христа, то течение крови остановится во всём мире, и тогда не будет революции, не будет резни, а будет мир во Христе.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Когда женщина объявила Своё исцеление, тогда Христос сказал ей и доныне говорит: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Как тогда Христос говорил, так и доныне мы слышим его голос через Писание.

Кровоточивая, получив исцеление, хотела уйти молча, но Христос хотел, чтобы прославилось Божье имя на земле. Так бывает и с нами, как с той женщиной: мы скрываем исцеление, говоря: «это само прошло или от травки». Мы не привыкли прославлять Христа во исцеление своих, а некоторым бывает даже стыдно говорить о Христе.

Далее читаем: «Когда Он ещё говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему в утешение и доныне подобным говорит: не бойся, только веруй, и спасена будет».

Этими словами Христос укрепил веру Иаира. Женщина исцелилась, значит, и дочь воскреснет.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Пришедший к Иаиру иудей сказал ему это для того, чтобы Иисус не шёл к нему в дом. Иудеи боялись, что если Иисус воскресит дочь Иаира, то Иаир уверует и прославит Его, и тогда поколеблется вера в синагогу, синагога опустеет, и все пойдут за Иисусом Христом. Но Христос не нарушить пришёл Писание, а исполнить.

– Исполнил, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Тогда говорили и доныне говорят, что чудеса были только во дни Моисея, Давида и Христа, а теперь их нет. А я скажу: Бог был всегда: днесь, вчера и во веки тот же и всегда Он творил чудеса и будет творить до скончания века.

Далее читаем: «Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. Но иудеи смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв её за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ея; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ея. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем».

А гадаринскому бесноватому Христос говорил: «иди и разскажи, что сотворил тебе Бог и как помиловал тебя». Начальника же синагоги Иисус просил не сказывать никому о воскресении его дочери. Он был человек благородный и мог бы смутиться, подумав, что Христос заставляет его прославлять сотворенное Им чудо. Поэтому Христос и запретил ему разсказывать. Но так как многие знали, что у Иаира дочь была мертва и по слову Иисуса воскресла, то этого нельзя было утаить, да к тому же Иаир истинно уверовал во Христа Целителя и не мог умолчать о воскресении своей дочери. Христос знал, что чём больше ему запрещать, тем больше он будет разсказывать о чудесах Его.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы могли видеть пример. Христос воскресил дочь Иаира и велел дать ей есть. И ныне до тех пор мы духовно не воскреснем, пока не вкусим хлеба духовнаго – Евангелия. Если мы не будем питаться словами пророков и Евангелия, то наши дочери по трактирам и гостиницам останутся мёртвыми. И подобно такие же мёртвые погребают мертвецов. Но дайте этим мертвецам духовнаго хлеба и они воскреснут из мертвых и прославят Отца небеснаго.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Чаю воскресения мертвых, чаю воскресения трезвых. Они должны ожить во Христе при первой духовной трубе проповедника. Они пробудятся от балалаек, от пьянства и разврата и будут жить справедливо во Христе.

– Спасибо!

[1-ое собор. посл. Ап. Петра, гл. 4, ст. 1-11.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Первое послание апостола Петра, 4-ю главу: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию», т. е. мыслию страдать: «ибо страдающий плотию перестает грешить», т. е. страдающий плотию оставляет порочную жизнь и пьянство и вы легко можете победить человеческую прелесть.

Поэтому апостол и говорит далее: «Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воде Божией».

А если человек не страдает плотию и нет у него никакого несчастья, то он не может оставить своей дурной привычки по доброй охоте.

Христос страдал добровольно, а мы страдаем за свои грехи или иначе сказать от дурных привычек.

Далее читаем: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению».

В прежнее время люди жили по вере языческой, предавались идолопоклонству и нечистотам. И ныне люди точно также поступают и предаются пьянству и разврату. Бог дал человеку все нужное для того, чтобы он пользовался всеми благами по закону. А так как он не исполняет закона, то он наказуется Богом всякими болезнями, как говорит пророк: «от подошвы до темени нет здорового места» (Ис. 1, 6).

Далее говорит апостол Пётр: «Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том распутстве и злословят вас».

Почему дивятся? Потому что были пьяницы и стали трезвые, были развратные и стали жить честно, потому что познали Христа.

– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».

Христос говорил: «слово Моё есть дух и жизнь». И кто принял Христово слово, тот принял и дух Христов.

Далее читаем: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах».

1900 лет прошло и Христос говорит: «близок конец живущим по вере языческой». Ты должен жить благоразумно, бодрствуя в молитвах, и тогда спасёшься ты и весь дом твой.

– Спасибо!

– Далее апостол пишет: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии: служит ли кто, служи по силе, какую даст Бог, дабы во всём прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь».

Ты полюбишь – и тебя полюбят. Не ищи в других любви, сам люби и тебя будут любить.

Впрочем, я вам скажу, что я вас так не люблю, как вы меня любите. Вы меня более любите, чем я вас и я должен учиться у вас вашей любви.

– Нет, ты нас больше любишь, а мы тебя сначала ругали и гнали. Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– Апостол говорит: «служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог». И ты, чем только можешь, послужи, и тогда мы не будем иметь бедных. Ты сам помоги и послужи если не материально, то хотя хорошим советом, – тогда и тебя полюбят. Тогда тебе и просить не придётся: люди сами по любви позаботятся о тебе.

Далее читаем: «Возлюбленные! огненнаго искушения, для испытания вам посылаемаго, не чуждайтесь, как приключения для вас страннаго».

При искушении даст Бог и облегчение.

Далее читаем: «Но как вы участвуете в Христовых страдания, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуйтесь и восторжествуйте».

А мы частенько страдаем не во Христе, но из-за богатства, а ради Христа никогда не страдали.

Далее апостол говорит: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми он хулится, а вами прославляется».

– Спасибо!

– А потому я скажу словами апостола Петра: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?»

Если пострадаешь за имя Христа, то надо прославлять Его за то, что Он тебе такую участь послал.

Ясно, какой конец будет противникам, не покоряющимся Евангелию Божию: какой конец был Евреям, не покорившимся Евангелию, такой конец и нам будет за неверие в слова Евангелия.

– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Из этого послания апостола Петра мы видим, что он призывал людей в то время для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы удержать за евреями государство. Но они воспротивились и убили Христа, а потому и Господь отнял у них виноградник и дал его тем, которые будут приносить плоды Евангелия.

– Помолись, – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Кн. Пр. Иезекииля, гл. 3, ст. 1-26.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам книгу пророка Иезекииля, главу 3-ю: «И сказал мне Бог: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мёд».

Неужели надо буквально понимать эти слова и пророку нужно было есть какой-то свиток вроде бумаги, на котором были написаны слова Господни к Иезекиилю? Не бумагу, не свиток нужно есть, а то, что на нём написано. Что читаешь, то и ешь, потому что чего начитался, тем и напитался. Читал Священное писание и напитался духовно. Поэтому Христос и говорит: «не одним хлебом будет сыт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», т. е. из книг Священнаго Писания, ибо что там написано, то все написано от Бога. Поэтому когда Бог говорил Иезекиилю, чтобы он ел свиток, то Иезекииль понимал Бога и вкушал Священное Писание, т. е. читал его и сам духовно питался и других питал этой пищей и вразумлял, наставляя их на путь истины, на путь учения Божия. Что начитался, что напитался, – это всё равно. Кто не съел этой книги, т. е. не напитался ею духовно, тот не может прийти к покаянию и других привести к покаянию.

Далее читаем: «И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами».

Иезекииль видел то же, что и Иоанн Богослов: Иезекииль видел Бога со свитком, и Иоанн Богослов видел ангела – тоже с книгой. И ему также было сказано: «съешь сию книгу, в устах она будет сладка, как мёд, а во чреве твоём будет горька». (Откр. 10, 9). Это почему? Потому что когда мы говорим, тогда нам бывает сладко, а когда за это приходится страдать, то становится горько.

В настоящее время и мы можем точно также питаться от книг пророков и апостолов.

Господь говорил пророку Иезекиилю: «говори им Моими словами», т. е. так, как написано в Писании. А то многие проповедуют: «мне снилось, мне виделось, казалось» – и такими словами, такою речью, такою проповедью вводят народ только в заблуждение.

В те времена пророки обличали худые поступки людей и говорили: «поверьте и покайтесь и вы будете спасены». Они говорили это потому, что народ погибал от преступлений и кончал жизнь самоубийством, как и теперь. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Говорит Господь: ибо я посылаю тебя не к народу с речью невнятною и с непонятным языком, но к дому Израилеву; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем. Вот, Я сделал и твоё лицо крепким против лиц их и твоё чело крепким против их лба».

Я это сделал для того, чтобы ты говорил им правду.

Далее читаем: «Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твоё; не бойся их и не страшись перед лицом их, ибо они мятежный дом. И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которыя буду говорить тебе прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: так говорит Господь Бог! будут ли они слушать, или не будут».

– Будем слушать Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец, сокращяя главу, читает с 17-го стиха:

– «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконному: «смертию умрёшь», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконнаго пути его, чтоб он жив был, то беззаконник тот умрёт в беззаконии своём, и Я взыщу кровь его от рук твоих».

Если б беззаконники смертию не умирали, то Я бы ничего не сказал, а то тогда они умирали и теперь умирают. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконнаго пути своего, то он умрёт в беззаконии своём, а ты спас душу свою».

Т. е. если ты будешь вразумлять беззаконника и беззаконник не послушает тебя, то ты всё-таки говори ему и этим спасёшь душу свою.

Далее: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему праведныя дела его, какия делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит; то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу свою. И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою».

Иезекииль говорил по ревности своей и во храме и на площадях.

Далее читаем: И встал я и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо Своё. И вошёл в меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною и сказал мне: «иди и говори этому народу упорному – с крепким лбом: «так говорит Господь Бог! кто хочет слушать, – слушай; а кто не хочет слушать, – не слушай: ибо они мятежный дом».

Господь призывал пророков и апостолов для того, чтобы люди веровали Божьим словам. Что было тогда, то и всегда будет. Но люди говорят, что это новое. Нет, это не новое, это было прежде бывших веков, как говорит пророк. Для чего это написано? Для того, чтобы когда почитаешь книгу пророка Иезекииля, просмотришь книгу Моисея и Евангелие, то увидишь, что это было и есть. И тебе станет все ясно и понятно.

– Очень понятно! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие о воскрешении дочери Иаира, напомнил послание апостола Петра и книгу пророка Иезекииля, который приводи Израиля к покаянию, дабы избавить израильский народ от разрушения его царства.

Это же Писание, относится и к нашей жизни, чтобы и нам избавиться от нужды, болезней и печали.

– Спасибо!

[Жит. Св. Иоанна Милостиваго, 12 нояб.]

– Ещё напомню вам житие святого Иоанна Милостиваго, празднуемаго 12 ноября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», на 287–288 стр., следующее:

«Один купец, потеряв все Своё богатство в море, пришедши в крайнюю нищету, просил святого помочь ему. Святой дал ему пять литр золота. Получив золото, купец накупил на него множество товаров и, сев на корабль, отправился по морю в другие города. Но, потерпев кораблекрушение, он снова потерял всё и только сам еле живым спасся от потопления. Тогда он снова пришёл к святому Иоанну и разсказал ему о случившемся. Иоанн заметил ему: «ты имел ещё иное золото, собранное неправдою, и его ты смешал с церковным золотом, данным тебе мною. Вот почему и погибло и то и другое».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать далее:

– «Сказав это, он дал ему ещё золота, вдвое более прежняго, около десяти литр. Но в третий раз купца постигло тоже злоключение. Весь товар его погиб в море, и он уже не осмеливался показаться на лицо патриарху, но рыдал, сидя в своём доме, посыпав пеплом голову и намеривался лишить себя жизни. Узнав о сём, святой призвал купца и сказал ему: «зачем ты приходишь в отчаяние от печали? Уповай на Бога, и Он не оставит тебя! Но я думаю, что это несчастие случилось с тобою оттого, что ты владел неправильно приобретенным кораблем».

Вот отчего бывает у нас у всех несчастие и нужда в торговле. Мы частенько обижаемся на Бога, людей и стихийныя обстоятельства, а себя не признаём виновными в том, что мы неправильно приобретали капиталы и корабли, почему они и погибают от несчастия.

– Прости! Помолись!

– Далее читаем: «Сказав это, Иоанн приказал дать купцу церковный корабль, наполненный пшеницею, и затем отпустил его. Получив данный ему корабль с пшеницею, купец поплыл по морю. И вот внезапно поднялся сильный ветер и понес корабль в неизвестную страну. Купец, узрев в видении своего благодетеля, святого Иоанна Милостиваго, патриарха Александрийскаго, стоявшаго на корме и управлявшаго кораблем, оставался в надежде, что по молитвам святого плавание придёт к доброму концу. Через двадцать дней и столько же ночей они пристали к берегу Британии (Англии). В сей стране был тогда сильный голод. Народ, узнав, что к городу их подплыл корабль с пшеницею, весьма обрадовался и стал поспешно раскупать пшеницу. Итак, купец сей прибыльно продал там пшеницу, получив за одну половину проданнаго – золотом, а за другую – оловом. На возвратном пути он прибыл в Декаполь (в северной части Палестины). Желая здесь продать олово, он увидел, что оно превратилось все в золото. Обогатившись таким образом, купец с радостию возвратился в Александрию и разсказал всем о своём удивительном чуде, которое произошло по молитве и милости святого Иоанна».

Вся жизнь человека ещё прежде нас записана в Библии, Евангелии и Житиях святых, и когда мы их читаем, то и видим, от чего капиталы исчезают, от чего корабли тонут. Но когда прочитаем их, то всю жизнь узнаем и поймём, за что наказует нас Господь.

– Прости!

[Жит. Св. Иоанна Златоуста, 13 нояб.]

Ещё напомню вам житие святого Иоанна Златоуста, столпа Церкви, празднуемаго сегодня.

С ангелом поздравляю имянниников!

– Спасибо!

– Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», за 13-ое число ноября, на 322–323 и 366–369 страницах, следующее:

«Угодник Божий, Иоанн Златоуст был сильным мужем не только в словах, но и в деле. Силою Христовою он творил чудеса, исцеляя молитвами недужных. Вот некоторыя из чудотворений святого».

«Некая женщина, по имени Евклия, имела единственнаго сына, который заболел горячкой и уже был при смерти. Придя к святому, Евклия умоляла его, дабы он исцелил больного. Иоанн, взяв воды, трижды сотворил над нею знамение святого креста, во имя святой Троицы, и покропил больного. Горячка немедленно прекратилась и, встав здоровым, больной поклонился святому и прославил Бога».

Когда мы будем получать исцеление от молитвы, то будет вера в Бога, а чрез веру в Бога мы не будем иметь никакой нужды и печали.

Ещё такой пример приведу из жизни Иоанна Златоуста.

«Начальником крепости в Антиохи был один последователь Маркиановской ереси, причинявшей много зла благочестивым последователям Иоанна Златоуста. Жена этого начальника подверглась лютому недугу, который не могло искоренить никакое врачевство земное. Когда жесточайшая болезнь усиливалась день ото дня, начальник крепости призвал в свой дом маркиановских еретиков, упрашивая их помочь жене его. Еретики безпрестанно по три дня и более молились за больную с большим усердием, но не имели успеха. Тога жена сказала мужу: «я слышала про некоего пресвитера, по имени Иоанна, проживающаго у епископа Флавиана, что он истинный ученик Христов, и если он чего попросит у Бога, то Бог подаст ему. Умоляю тебя – отведи меня к нему, дабы он помолился о моём выздоровлении, ибо я слышала, что он творит много чудес. Маркиановцы же своими молитвами мне нисколько не помогают. Вот уже три дня они молятся – и мне не лучше. Из сего ясно видно нечестие их. Ведь если бы у них была правая вера, то Бог услышал бы их молитву». Муж послушался жены и отправился вместе с нею к православной церкви. Иоанн велел принести воды и попросил Флавиана сотворить на воде крестное знамение. Флавиан исполнил просьбу святого. Иоанн приказал облить сею водою болящую, и та немедленно встала здоровою, прославляя Бога. После сего дивнаго чуда начальник крепости вместе с своею женою присоединился к святой Церкви. По поводу этого присоединения была великая радость среди православных; маркиановцы же весьма смутились и гневались на Иоанна, повсюду распространяя хулы и клеветы на него и утверждая, будто он волхв и чародей. Но Бог вскоре заградил уста их, наведя на них жестокую казнь. Случилось это таким образом. Во время происшедшаго в Антиохи великаго землетрясения обрушился храм, в котором еретики – маркиановцы имели свои собрания; под развалинами храма погибло их великое множество. Из православных же вовремя сего землетрясения никто не погиб».

О таких и других чудесах Иоанна Златоуста скоро разнеслась повсюду слава. По причине такой славы Иоанна Златоуста многие из маркиановцев стали ненавидеть его. Против него возстали даже многие священники и епископы, которые и научили восточнаго царя Аркадия и его жену, царицу Евдоксию, сослать Иоанна Златоуста в ссылку, что и было сделано. Но Иоанн Златоуст не дошёл до места своей ссылки и скончался на дороге.

«Когда о его смерти узнал римский папа Иннокентий, то он «весьма удивился и стал скорбеть о великом угоднике, пострадавшем за правду. Об обстоятельствах изгнания и смерти святого Златоуста папа сообщил западному императору Гонорию, брату Аркадия, и они оба горько сожалели о сём и немедленно написали послания царю Аркадию. Папа от себя писал: «кровь брата моего, Иоанна вопиет к Богу против тебя, царь, подобно тому, как древле вопияла кровь Авеля праведнаго против братоубийцы Каина; и эта кровь будет отмщена, так как ты в мирное время воздвиг гонение на Церковь Божию. Ибо ты прогнал истиннаго пастыря Христова, а с ним вместе ты изгнал и Христа Бога, а паству Его предал в руки наемников – маркиановцев, а не истинных пастырей Христовых».

«Сие и многое другое писал Иннокентий к Аркадию, отлучая его и Евдоксию от Божественных Таин, а вместе с ними и всех сообщников их, которые участвовали в низвержении святого Иоанна».

«Гонорий с своей стороны написал брату Аркадию в защиту Иоанна: «Я не знаю, каким искушением ты прельстился, брат, доверившись жене своей и, по ея настояниям, устроив то, чего не сделал бы ни один благочестивый царь Христианский. Находящиеся здесь епископы и преподобные отцы вопиют против вас с царицей за то, что вы низвергли с престола без суда и вопреки канонам великаго Божия архиерея Иоанна, и, истомив его жестокими муками, предали насильственной смерти».

«В конце этого письма Гонорий призывал Аркадия принести покаяние пред Богом и отомстить тем, которые были виновниками изгнания Иоанна. Получив послание от брата и от папы, император Аркадий впал в сильную скорбь и страшную боязнь. Розыскав в городе тех, которые возставали против Иоанна, он предал их различным казням: одних подвергнул усечению мечём, иных с безсчестием лишил сана. Некоторых епископов, судивших святого Иоанна и находившихся тогда в Константинополе, царь повелел схватить и с позором заключить в народной темнице. Не избежали гнева Аркадия и сама жена его, царица Евдоксия: Аркадий удалил её от себя, заключил в отдельный дворец и всем, кроме рабыни, запретил к ней приходить. Вместе с этим он отправил в ссылку сродников царицы, которые вместе с нею злоумышляли на святого, и у одних из них отобрал имения, а других заключил в темницы и подверг истязаниям и мукам. Затем он написал к папе Иннокентию о всём, что он сделал, смиренно и с раскаянием спрашивая у него прощения. Он писал также и к брату Гонорию, прося его умолить папу снять с него отлучение. Вскоре Аркадий получил просимое. Прочитав смиренную его просьбу, папа принял его покаяние и писал к блаженному Проклу, который был тогда епископом Кизическим (Кизик – город в северо-западной части Малой Азии), дабы он снял с царя отлучение и сподобил его святых таинств, а блаженнаго Иоанна сопричислил к лику святых.

«Когда всё сие так происходило, Бог, – отмщений Господь, – Сам отмстил врагам Своего угодника Иоанна; Он подверг их жестоким наказаниям ещё на земле, так что они умерли лютою смертию. При этом все епископы, клирики, светские сановники и вообще все те люди, которые несправедливо возставали на святого Иоанна, покрылись болезненными нарывами, сгноившими всю плоть их и доведши их до смерти; у одних изсохли руки и ноги; у иных загнило все тело и во множестве появились черви, так что в течение долгаго времени от них исходил нестерпимый смрад. Один из числа неправедных судей, осудивших блаженнаго на изгнание, упал с лошади и внезапно умер, переломив правую руку, которою он подписывал несправедливыя обвинения против невиннаго Иоанна. Другой сделался немым и сухоруким и так скончался. У третьего увеличился язык, изрыгавший хулы на святого Иоанна, и до того распух, что он не мог говорить; тогда он исповедал грех свой, написав его на хартии. И можно было видеть проявления страшнаго гнева Божия, обрушившагося различными казнями над виновниками Иоаннова изгнания».

«Александрийский патриарх Феофил, вследствие кончины римскаго папы Иннокентия, избежал человеческаго суда и наказания, но не избежал суда Божия. Он сошёл с ума и от этого недуга умер. У халдиконскаго епископа Кирина сгнили ноги; их неоднократно пилили врачи, дабы он весь не сгнил; но все же плоть его не переставала гнить, и он умер после того, как ноги его были отпилены до колен. Грозный суд Божий также постиг и злосчастную Евдоксию. Будучи уязвлена печалию и стыдом, она заболела сильным кровотечением, и ея плоть кишела червями. От нея неслось такое зловоние, что мимоходящие не могли стерпеть смрада ея плоти; многие опытнейшие врачи врачевали её и окуривали благовонными ароматами, но безуспешно. Тогда она спросила врачей: «почему вы не можете уврачевать меня от моего недуга?» Они же не осмеливались объяснить ей этого. – «Если вы, – говорила им царица, – не знаете причины, почему я не могу выздороветь, то я вам скажу: я получила сей недуг вследствие божественнаго гнева, постигшаго меня за зло, причиненное Иоанну Златоусту».

Так наказал Господь врагов святого Иоанна; самаго же праведника Он прославил в чудесах.

Это будет согласно Писанию: Иоанн Богослов в Откровении говорит: «от страданий и язв своих кусали языки свои за то, что хулили чудеса Божии и не вразумились воздать славу Богу» (Откр. 16, 10).

Частенько и мы за подобныя дела также страдаем. Но скоро покаешься – скоро поправишься.

– Прости! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия, послания апостола Петра книги пророка Иезекииля и жития святого Иоанна Златоуста мы видим: Господь всегда прославлял ревнителей правды и до конца будет прославлять. И ничего дурного не могут сделать тому, кто живёт по правде Евангелия.

[В роде сказки.]

В заключение разскажу ещё в роде сказки, хотя в древнее время люди верили в такия сказки. Один богатырь похвалился своей силой и сказал: «силу небесную и ту сокрушу». Сказав это, он разрубил одного ангела, но из одного ангела стало два, а ещё разрубил – стало четыре. И чем больше он их рубил, тем больше их умножалось. Хотя это и сказка, а, пожалуй, будем справедлива.

Возьмите пример: когда убили Христа, то явилось 12 апостолов. А когда убили 12 апостолов, то явились тысячи святых отцов, и чем больше их гнили и мучили, тем больше и больше и больше их появлялось. И никогда их не истребишь, потому, что силы Божьей никогда не победишь.

Мученики всегда воскресали и во все века будут воскресать.

– Спасибо!

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

20.11.1911 г. – 25 нпнП: «ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ».

[25-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 10, ст. 1-37.]

Сегодняшнее Евангелие читается из 10-ой главы Евангелия Луки: «После сего Господь избрал других семьдесят учеников и послал их по два пред лицеем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, т. е. послал их проповедывать то, что они видели и слышали от Него. И в настоящее время каждый человек, если он что видит и слышит, то он это может в точности разсказать. Но если он только слышит, а не видит, то он не может верить. Если он только слышит слова о чудесах, которыя были раньше, а не видит чудес в настоящее время, то он не может верить и не может целить ни себя, ни других. Если кто говорит одно только поучение, а не может подтвердить его делами и чудесами, то он не может распространять правду. Если кто будет учиться мастерству у мастера, который только говорит, как что надо делать, а сам этого не делает, то такой ученик будет учиться до старости и всё-таки не научится мастерству.

Далее читаем: «И сказал Христос и доныне говорит: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою», т. е. делателей Евангелия, правды и трезвости.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Христос говорит о делателях Евангелия. И в настоящее время нужны делатели Евангелия, но если мы только говорим, а не делаем, то кто нам будет верить? Христос говорит: «молитесь Господу, чтобы Он выслал делателей». Но мы ещё не молились об этом.

– Прости! – говорят слушатели.

– Мы молимся только о том, чтобы Господь дал нам хлеба, одежду и прочее материальное, а о делателях Евангелия не молились, и потому Он не исполняет нашей молитвы. Но если мы будем молиться Господу, чтобы Он выслал делателей Евангелия, то Он в точности исполнит нашу молитву. И когда мы увидим дела этих делателей, увидим, как они исцеляют слепых, хромых, прокажённых, то мы скажем: это в точности истина.

– Истина, говорят слушатели.

– Далее говорит Христос: «идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Этими словами Христос указывал своим ученикам на страдания, которыя им придётся переносить. И как Христос, апостолы и древние христиане страдали за правду, так и мы должны страдать. Но как добрый пастух спасает овцу от волков, так и Господь спасал и Спасёт тех, которые страдали и страдают за истину Евангелия.

Далее говорит Господь: «не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте». Я бы не знал этого, если бы мне самому на самом себе не пришлось это узнать. Когда я лишился всего материальнаго и стал разсуждать и ревностно говорить о Христе, то мне все приложилось по слову Христа: «ищите прежде всего царства Евангелия, остальное всё приложится вам». И тогда я только понял, почему не нужно брать с собою ни мешка, ни сумы, ни обуви. Все это посылает Господь чрез людей тому, кто ревнует о слове Божием. И такого все любят: и бедные, и богатые, и знатные, и низкие. Таковой служит всем в утешение. И весь мир будет защищать такового и ему не нужны будут наемные защитники.

Далее говорит Христос: «не приветствуйте никого на дороге». Почему? Потому что если ты будешь приветствовать того, кто ещё не уверовал во Христа, то он может похулить Его. Ты должен только говорить, беседовать с ним, но не приветствовать его на своём пути.

Вот почему Христос посылал своих учеников без охраны и без сумы. Правда сама будет охранять ученика Христа, но для этого надо быть истинным учеником Христа, а не по одному лишь названию. Теперь же люди только хвалятся Христом, но не идут за Ним и стыдятся говорить о нём.

– Прости! – говорят слушатели.

– Недостаточно одного имени «православный». Надо делать ещё дела православныя, которыя делали все пророки, Христос, апостолы и древние христиане. И когда ты будешь делать эти дела, то и тебе скажут: «ты похож на всех пророков».

– Похож, – говорят слушатели.

– И тогда поверят тому, что ты говоришь, и молитва веры исцелит болящаго.

– Далее читаем: «В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиёт на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится; в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат». А если предложат мясо и сороковку? Хотя Христос и сказал: «ешьте всё предложенное», но не всё предложенное надо есть. Мало ли что нам предложат. Бывают, что предложат мясо или сороковку. И если ты не откажешься, тогда в твоё слово о Евангелии верить не будут. Тогда и исцелений не будет.

– Далее читаем: «И исцеляйте находящихся в том городе больных и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие».

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Сказать: «Царство Божие», всё равно, что сказать: «учение Божие». Все знают царство Божие и хотят в него войти, а в учение Божие не хотят взойти. Как же ты без учения Божия взойдешь в царство Божие? Если же кто взошёл в учение Божие, тот взошёл и в царство Божие. Царство Божие зависит от учения Божия.

Далее читаем: «Если же придёте в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж, знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие, т. е. опять-таки учение Божие. Мы отрясаем прах, потому что мы говорили вам о Царстве Божием, а вы нас изгоняете из города. Так и евреи не приняли учения Христа и потому лишились своего государства.

Далее читаем: «Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленныя в вас, то давно бы они, сидя во вретнище и пепле покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам».

Т. е. Содому и Гоморре будет отраднее, потому что там не сотворил Господь никаких чудес. А в Иерусалиме были явлены силы чудотворений и исцелений и потому Господь не простил и предал Иерусалим в руки римлян.

Далее читаем: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Капернаум славился, как просвещенный город, и возвышался до небес, но он отверг правду, возвещенную Христом, и погиб. Поэтому Христос далее и говорит: «слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшаго Меня».

– Прости! – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, сшедшаго с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змий и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Все пророки делали то, что написано в книгах пророческих. Так и мы должны делать то, что написано в Евангелии. Это и значит: «имена ваши написаны на небесах». На небесах, т. е. в книгах небесных: в Библии и Евангелии.

Христос говорил своим ученикам: «сатана просил Меня сеять вас, как пшеницу, но Я просил Отца Моего, чтоб не оскудела ваша вера». Христос старался посеять в учениках веру, а раз будет вера, т. е. вера в учение Христа, то всё приложится нам.

Далее читаем: «В тот же час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение».

Христос славит Отца за то, что Он укрепил в Его учениках веру и чрез веру дал им силу творить чудеса: слепым отверзать очи, глухим – уши, мертвых воскрешать. И как тогда помогал Господь верующим апостолам, так и доныне Он таковым по вере в слово Его помогает.

– Спасибо!

– Далее читаем: «И обратившись к ученикам, Христос сказал: все предано мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите, и блаженны слышащие то, что вы слышите: хромые ходят, слепые видят, прокажённые очищаются, ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. И тогда один законник встал и, слушая Его, сказал: учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Как написано, так и живи. Он же сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всём сердцем твоим и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим; и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний»?

– Братец дорогой! – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не перебивайте: дело не о Братце, – и затем продолжает читать:

– На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо.

– Мимо нас все прошли, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– Самарянин же некто проезжая нашёл на него и, увидев его, сжалился и подошёл перевязал ему раны.

– Это ты, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Нет, не я, а Христос, – и затем продолжает читать:

– Возлив масло и вино и посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день отъезжая вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай также». Спаситель говорил законнику, чтобы он делал добро больным, увечным и несчастным, но законник этого делать не мог, т. е. того, что делал Спаситель. А мы хотя и заботимся и представляем людей в гостиницы, но там обучают их разврату. Также и деньги даём на пропой и разврат и говорим в оправдание: «Я пожалел, как самарянин». Поэтому если ты веришь во Христа, то представляй больных и несчастных туда, где говорят и беседуют о Христе. Поэтому Христос и сказал законнику и нам говорит: «иди и ты поступай также», т. е. как поступил Христос.

– Помолись, дорогой Братец, чтоб нам так поступать, – говорят слушатели, а Братец говорит:

– По вере вашей будет вам.

И все запели: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия мы видим: Господь призывал законника поступать так, как поступал самарянин. Но законник умел только законы читать и не понял того, что ему Христос говорил о самарянине, о масле, вине и динариях, которые истратил самарянин. И мы должны поступать также и давать масло, вино и динарии евангельские тем, которые в них нуждаются.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас».

[Посл. Ап. Павла к Ефесянам, гл. 4, ст. 1-24.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам слова апостола Павла к Ефесянам.

– К нам, – говорят слушатели.

– Апостол Павел говорит: «итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Апостол был узником, а народ видел его терпение и слушал его проповедь.

Далее он говорит: «умоляю вас поступать со всяким смиренномудрением и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Теперь много союзов, а мира нет.

– Прости! – говорят слушатели.

– Теперь только говорят о союзах, и устраивают союзы, но нет мира и на самом деле везде идёт ссора, драка и убийство, и люди дерутся между собою, как собаки из-за падали. Почему? Потому что их союзы основаны не во Христе, но на золоте и серебре. А союзы, основанные во Христе, у апостолов и отцев церкви, отличались миром и крепостью. И в настоящее время может быть мир только во Христе.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: вошед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшед» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподния места земли? Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё».

Христос не только учил одними словами, но и Своею жизнью, страданиями и смертью подтвердил то, чему учил, и потому Ему крепко верили. Так если и мы будем не только учить одними словами, но и жить согласно учению Христа, то тогда и нам будут верить.

Далее читаем: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Когда были пророки, тогда не было апостолов. А когда появились апостолы, тони не смешивали себя с пророками и потому в отличие от них называли себя апостолами, хотя имя «апостол» было сначала позорным именем. А мы стараемся называть себя почётным именем «православных христиан трезвенников» и в то же время позорим его своею жизнию. Если же мы будем вести христианскую жизнь, то хотя бы мы и не называли себя православными христианами, другие со стороны, видя нашу жизнь, скажут: «вот это настоящий православный».

Поэтому мы должны стараться лучше жить по-христиански, нежели называться прежним высоким титулом. Иначе и хороший титул загрязнится.

И тогда, как говорит апостол, мы «придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимия и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью всё возвращали в Того, который есть глава – Христос».

Тогда мы не будем говорить: «Писание нам не нужно» и не будем подражать человеческому пожеланию.

Далее читаем: «Из Христа все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждаго члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего; будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дошедши до без чувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

А если мы будем верить в Евангелие и поступать согласно с ним, то мы не будем напрасно суетиться, не будем иметь омраченный разум и ожесточенное сердце, но святое Евангелие будет просвещать наш разум и смягчать наше сердце. Но мы не привыкли к священному Писанию и потому из кротких делаемся злыми, ожесточенными и впадаем в распутство. Если же мы будем проникаться священным Писанием, то из злых и распутных будем делаться кроткими и честными людьми.

Поэтому ап. Павел и говорит далее: «Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о нём и в нём научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхаго человека, истлевающаго в обольстительных похотях».

И в настоящее время эта обольстительная болезнь есть: у того нос провалился, у того спина согнулась. Отчего? от похотливой страсти.

А если мы живём по Евангелию, то примером доброй жизни и других спасаем.

Поэтому апостол и пишет далее: «обновитесь духом ума вашего и облекитесь в новаго человека, созданнаго по Богу, в праведности и святости истины».

Только вникнем в Писание, прочитаем в нём, как в древности люди предавались порокам, а потом, будучи наказаны Богом, исправлялись, и мы также покаемся и исправимся. И тогда мы получим честь и уважение от людей и от Бога.

И все вновь запели: «Придите ко мне все труждающиеся и обременённые, и я успокою вас».

После пения Братец говорит:

– Из нынешняго Евангелия и послания апостола Павла к ефесянам мы видим, что мы должны облечься в новаго трезваго человека, созданнаго по Богу, в праведности и святости истины. Что Бог делал чрез Христа и апостолов, то и мы должны делать то, чему учил Христос. Но если мы назвались христианами, а не делаем того, чему учил Христос, то мы обманываем самих себя.

[Кн. Пр. Амоса, гл. 3, ст. 6-12; гл. 4 ст. 1-12.]

Ещё напомню вам книгу пророка Амоса.

– Напомни, – говорят слушатели.

И Братец стал читать из 3-й главы книги Амоса: «Говорит пророк: трубит ли в городе воинственная труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?».

Бедствия всегда бывают с нами только тогда, когда Господь их попускает. Так Иова постигли бедствия потому, что Господь позволил сатане искусить его, послав ему бедствия, но не касаясь его души. Господь, позволив сатане коснуться тела Иова, запретил ему касаться его души, сказав: «мучить – то его мучай, но души не касайся». Бог оградил душу Иова от искушений сатаны. Так и Христос ограждал и ограждает нас своим учением. И как Иов не похулил Бога ни в богатстве, ни в бедности, ни в болезни, так и мы никогда не должны хулить Господа, ни в болезнях, ни в несчастиях, ни в бедности, и за все благодарить Господа.

Далее читаем: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам. Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое безчинство в ней и на притеснения среди нея. Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои».

Тогда было великое безчинство, да и теперь немалое.

– Верно, прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои. Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы». Так пастух спасает: остаётся только часть уха. А если Господь спасает, то Он спасает всего человека. Поэтому есть разница между спасением чрез пастуха и спасением чрез Господа.

Затем Братец стал читать 4-ю главу книги пророка Амоса: «Слушайте слово сие, телицы Васанския, которыя на горе Самарийской, – вы, притесняющия бедных, угнетающия нищих, говорящия господам своим: «подавай, и мы будем пить!» Клялся Господь Бог святостью своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших – удами. Вы умножаете преступления; вы приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши через каждые три дня. Вы приносите в жертву благодарения квасное, провозглашаете о добровольных приношениях ваших и разглашаете о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. Зато и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «За то Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя. И сходились два, три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Покайся!»

– Прости! – говорят слушатели, –а Братец поясняет:

– Из этого мы видим страдания евреев. За что? За то, что не слушались Господа и не обратились к Нему. В другом месте говорит пророк: «я вас так наказывал, что от подошвы ноги до темени не было у вас здороваго места» (Ис. 1, 6).

Ещё далее читаем: «Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших и маслин ваших пожирали гусеницы, – и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечём юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши, – и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».

– Прости! – говорят слушали, – а Братец читает дальше:

– Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, – и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль». И мы должны приготовиться встретить Господа. А где Он? Там, где двое или трое собраны во имя Его Евангелия. Там и Он посреди вас будет.

– Спасибо!

И все запели: «Блажен муж».

[Жит. Преп. Никона Радонежского, 17 нояб.]

После пения Братец сказал:

– Ещё напомню вам житие преподобнаго Никона Радонежскаго, празднуемаго 17 Ноября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго» за ноябрь, 477 стр.:

«Однажды, когда происходила осада Троице-Сергиева монастыря врагами и среди осажденных появились от голода болезни, Никон явился во сне пономарю Иринарху и сказал ему: «скажи всем страждущим от болезни, что в сию ночь выпадет снег и пусть все, кто желает исцелиться от болезней, натираются снегом». Иринарх с трепетом проснулся и на утро сказал окружающим о том, что поведал ему чудотворец Никон. И, действительно, ночью вышел снег и кто с верою натирался этим снегом, тот делался здоровым».

Теперь мы видим наоборот: немного случилось походить по снегу – и простудился. Почему? Потому что не было веры. Дело не в снеге, а в вере и послушании пророкам, Христу, апостолам и отцам церкви. Елисей пророк велел Неману искупаться в реке. Тот искупался – и стал здоров. Христос велел рыбакам закинуть сеть, говоря: «по слову моему закиньте сеть». Те закинули – и поймали множество рыб. А без слова Его всю ночь мучались и ничего не поймали. Всегда нужно послушание, дисциплина как на небе, так и на земле.

Поэтому и те, которые послушались Никона, исцелились от болезней.

[Жит. Св. Григория Неокессарийскаго, 17 нояб.]

Ещё приведу такой пример из жизни святого Григория Неокессарийскаго, празднуемаго то же 17 ноября.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 463 странице, следующее:

«При кончине своей св. Григорий спросил предстоявших: «сколько ещё неверующих в Неокессарии?». Ему отвечали: «только семнадцать держатся идолопоклонения, весь же город верует во Христа». Святой сказал: «когда я пришёл в Неокессарию на епископство, я столько же нашёл христиан – семнадцать всего, а весь город был бесовский; ныне же, при отшествии моём к Богу, остаётся столько неверных, сколько вначале нашлось верных, весь же город стал Христов».

– Дай, господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Подобно тому и я скажу: когда 17 лет тому назад я пришёл сюда, то здесь ни одного не было трезваго и этот народ был в пьянстве бесовском, потому что ему не говорили о Христе. А когда стали говорить ему больше о Христе, то он оставил бесовское пьянство и узнал Христа.

– Спасибо, дорогой Братец!

Трезвенник

.