Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

27.11.1911 г. – 26 нпнП: «… всякаго, кто исповедает Меня» и «О богаче с хорошим урожаем».

[26-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 12, ст. 8–21.]

В воскресенье, 27 ноября, Братец, взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 12, ст. 8–31): «Христос сказал: всякаго, кто исповедает Меня пред человеками, того и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими».

Так написано в Евангелии от Луки, а в Евангелии от Матфея об этом написано немного иначе, а именно: «всякаго кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10, 32–33).

Каждый апостол писал одну и ту же проповедь Христа, но разными выражениями: Лука писал: «исповедую пред Ангелами», а Матфей писал: «исповедую пред Отцем Небесным». Выражение: «пред ангелами» относится к жительству небесному и оно менее понятно, а выражение: «пред Отцем Небесным» относится к жительству земному и оно понятнее.

Апостолы исповедывали Христа пред людьми, и Христос прославлял их пред Отцем Небесным и пред людьми: слепые по их слову прозревали, хромые ходили, прокажённые очищались, нищие делались богатыми, хозяевами.

И первые христиане так же, как и апостолы, исповедывали Христа; поэтому Господь и их прославил и у них укрепилась вера, а чрез веру утвердилось у них христианское государство.

Если и мы будем прославлять Господа, то и нас Господь прославит и у нас утвердится семейство и хозяйство. Но мы прославляем не Господа, а самих себя и Своё искусство и потому не имеем успеха: хотим делать добро, а выходит зло. И Господь нас не прославляет, а унижает, как унизил и евреев в Египте за их сребролюбие, сделав их рабами египтян, а после Христа, за отвержение Его учения, разрушил их иерусалимское царство. Поэтому Христос и говорит: «кто отречется Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред «Отцем Моим Небесным».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческаго, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится».

Когда пришёл Иисус то одни говорили о нём: «это пророк», «это Сын Божий, Которому должно придти», – а другие сомневались в нём и говорили, что дела, которыя Он творил, исцеляя слепых, хромых, прокажённых, творятся силою Вельзевула. Одни могли сомневаться в Иисусе, как в человеке, и это было простительно, потому что тогда ещё не знали, что Он есть Христос-Бог. Но кто сомневался в Его делах и хулил Его чудеса, тому хула не могла быть прощена, как это видно на Иуде. И за эту же хулу было разрушено и еврейское царство. Так и в настоящем веке за хулу против чудес Божиих Господь также карает.

– Прости!

– Далее читаем: «когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что ответить, или что говорить: ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить».

Т. е. апостолы видели исцеления своими глазами и проповедь слышали своими ушами, и Спаситель не велел им заботиться заранее о том, что говорить, потому что они сами будут разсказывать то, что видели и слышали. Если ты видел на улице, как ругали и дрались, то ты придёшь домой и всё разскажешь. Так если ты видел исцеление своими глазами, в доме или на улице, то тебе не утерпеть, ты всё разскажешь со страхом Божиим, как пред начальниками, так и пред народом. Тогда тебе и не нужно заранее зубряжку заучать, потому что само дело будет свидетельствовать чрез твои уста.

Далее читаем: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».

Он думал: если чудотворец, называемый Иисус, прикажет брату моему разделить имение со мною, то брат мой убоится и разделит, а потому он и попросил Христа разделить имение его брата с ним. Но Христос сказал ему: «кто поставил Меня делить имение ваше; жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Поэтому и Я скажу: ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится вам. И ты никогда не будешь беден и никогда не будешь нуждаться в братьином имении.

Желая пояснить это, Христос сказал такую притчу: «у одного богатаго человека был хороший урожай в поле; и он разсуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большия, и соберу туда весь хлеб мой и все добро Моё, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покайся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет», т. е. не словами Евангелия богатеет.

Это Христос говорил вопрошавшему тогда.

– Нам, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Вопрошавший не понимал, что Христос даёт ему богатство. Христос награждал Своим учением, как настоящим имением, и кто проникался его учением, тот не нуждался в земном имении, потому что был всегда богат. А кто отказывался от учения Христа, тот был бедный, больной и нищий. Поэтому евреи, которые не приняли учения Христа, лишились своего царства, а язычники, хромые, слепые и прокажённые, которые приняли учение Христа, составили крепкое христианское государство.

Я думаю, что это всякому понятно.

– Понятно!

– Легко выйти из бедности: стоит только проникнуться учением Христа, и ты никогда не будешь бедным. А если ты будешь только заботиться о разделе имущества с братом твоим, то оно не пойдёт тебе впрок; ты скоро проживешь или пропьёшь его и ничего не останется. И все таковые, которые отказались от богатства Евангелия, душой тоскуют и ищут себе смерти и, не находя ея, покушаются на самоубийство.

– Прости! Помолись!

– Поэтому, желая утвердить веру в своих учениках, Христос и говорит им далее: «посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи и тело одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц»?

Христос приводит в пример птиц. Птицы одеты перьями, а животныя – шерстью. Человек же разумом и может своими руками приготовить себе одежду и пищу. Все птицы и животныя питаются и согреваются. А мы во всём нуждаемся. Почему? Потому что у нас мало веры, а без веры словам Бога мы и обеднели и не имеем имения ни небеснаго, ни земного. Но верующих Господь никогда не оставлял и по сие время не оставляет и до конца прославляет.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшаго сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, что кольми паче вас, маловеры. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего язычники; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том».

Если мы будем увлекаться учением Христа, тогда не оскудеет земное. Пророк Амос говорит: «пошлю на землю голод не хлеба и воды, будут скитаться и искать слова Божия и не найдут его. И чрез этот духовный голод праздники превратятся в сетования и брачные чертоги ваши в великий плач». И теперь происходит то же самое. Если бы в праздники не было слёз и горя, то Я ничего не сказал бы. А также, если бы брачные не плакали, не мучились, не травились, не стрелялись, я тоже ничего не сказал бы. Но это всё делается, потому что у таковых нет имения Христова – Евангелия.

Поэтому Христос и говорит далее: «наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам».

Т. е. наипаче ищите учения Божия, а остальное всё приложится. Взыщешь учение Божие, тогда найдёшь и царство Божие.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Царству Его не будет конца, т. е. учению. Христа не будет конца. Сколько веков прошло! А учение Христа до сих пор распространяется и царство христианское продолжается. Где нет учения Христа, там нет мира, там ссора, драка и убийство. Ищите прежде учение Христа, остальное всё приложится. И тогда не ты будешь заботиться об имении, а само имение придёт к тебе. Безумные бога говорил своей душе: «много добра лежит у тебя, ешь, пей, веселись; сломаю житницы и построю новыя». Нельзя ли по-другому сказать: «сломаем старыя, пьяныя житницы, построим новыя, трезвыя»?

– Построим! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Много у нас лежит добра евангельскаго, пей, покойся на земле и на небе. От пищи евангельской не будешь безумен, но найдёшь ум Христов.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Посл. Ап. Павла к Ефесянам, гл. 5, ст. 6-19.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Слова апостола Павла к ефесянам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять послание к ефесянам, 5-ю главу, с 6-го стиха по 19-й: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления»

Во дни апостола были пустословы. Они и ныне есть. Но знай, что за каждое пустовое слово дадим ответ Богу. От пустых слов человек делается пустым духовно и материально, а чрез веру в слова Евангелия он наполняется духовно и материально. Давид говорил: «я жил и состарился, но не видел праведника, нуждающагося и просящаго хлеба». Древле постигал голод тех, которые оставляли закон Бога. И теперь кто отвергает Евангелие, того и Господь отвергает. А кто будет вникать в Евангелие и проникаться его словами, тот не будет иметь ни болезней, ни нужды, ни голода, ни печали.

– Спасибо!

– Далее апостол говорит: «итак не будете сообщниками их».

Не сообщайтесь с пустословами. Ищи таких, которые говорят о Евангелии, и тогда не останешься пустым духовно и материально, тогда не оскудеет у тебя ни небесное, ни земное.

Далее читаем: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине».

Пустословы любят ходить по трактирам и гостиницам. Это школа разврата, пьянства и убийства и пристанище воров и всяких преступников. И всякий ходящий туда невольно научается разврату. Верующий же в слово Евангелия не пойдёт в трактир: ему стыдно туда идти. Верующий не будет пустословить, а будет Бога славить и будет воином Евангелия и воином за трезвость, и Отец небесный не оставит его без славы на земле.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Некоторые говорят, что ходить в трактиры, чайку попить, не грех; но знайте, что это пристанище развратников и преступников. Все воры сначала украдут, а потом идут в трактиры делить краденое. И проститутки сначала сговариваются: «куда идти?», а потом идут в рестораны и гостиницы. Все это – пристанище бесам и всякому нечистому духу (Откр. 18, 2). И всякий ходящий туда рождает грех и умножает в себе преступления. Даже хозяйственные люди и те от скуки проводят время в трактирах и ресторанах, а семейства их плачут. А иные хозяева ходят в трактиры для того, чтобы скрыть от своих семейных свои мошенническия проделки: они боятся, чтобы семейные не укоряли их.

О трактиры, трактиры! Если праведник едва от них спасётся, то нечестивый и грешник где явится (1-ое послание ап. Петра, 4, 18)? Конечно, в трактирах. Его насильно тащут туда за руку под предлогом чайку попить, как Каин тащил Авеля в поле на убой. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающияся и обременены, и Я успокою вас».

После пения Братец читает далее: «Исповедайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте».

Будем говорить о Евангелии, будем изобличать пустословов, но с любовью. А если будем изобличать со гневом, без любви, то от нашего обличения будет ссора, драка, убийство и ножевщина.

– Прости!

– Далее говорит апостол: «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть».

От света Евангелия человек делается добрым, светлым. Ему стыдно идти туда, где не говорят о Боге.

Далее читаем: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». А потому апостол Павел и говорит: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте неразсудительны, но познавайте, что есть воля Божия».

А то мы хотим оправдаться и говорим: «по незнанию я сделал, меня соблазнили». Но кто крепко верит в Евангелие, того не соблазнишь трактирным соблазном. Словами Евангелия укрепляются хозяйства и утверждаются государства. Правда Евангелия всегда одерживала и будет одерживать победу.

Далее апостол Павел говорит: «Не упивайтесь вином, от котораго бывает распутство, но исполняйтесь Духом», т. е. словом Божиим.

Многие говорят: «можно выпить для веселья». Но где мы видим распутство? Там где трактиры, рестораны и чайныя. Мудрый избегает таких мест. Его удерживает от пьянства и разврата вера в Бога. И таковой остаётся счастливым навсегда.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».

Довольно пустословить. Апостол Павел писал ефесянам, чтоб они оставили пустословие, и они послушались его и переменили свою жизнь, и чрез это утвердились их семейства и хозяйства.

Будем и мы избегать пустословий и будем упражняться в словах Евангелия и увидим светлые дни. Будем всегда прославлять Господа, как в скорбях, так и в радостях, и Господь прославит нас. А то мы в скорбях идём к Богу молиться, а в радостях в трактир веселиться. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, и поют: «Блажен муж, иже не идёт на совет нечестивых».

После пения Братец говорит:

– Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет. И мы видим, что нечестивые погибают в своём нечестии. Не было бы погибели нечестивых – не было был страха в благочестивых. Этим страхом они спасаются.

– Спасибо!

[Кн. Пр. Иоиля, гл. 1,2.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам книгу пророка Иоиля.

Сказав это, Братец стал читать из 1-ой и 2-ой главы книги пророка Иоиля: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших».

Пророк просил пробудится от пьянства. Наверное, было поголовное пьянство.

– Как и у нас, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

«Ибо пришёл на землю мою народ сильный и безсильный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него, как у львицы. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал, ободрал её догола и бросил; сделались белыми ветви ея. Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!»

Здесь сравнивается израильский народ со львами. Пророк как бы хочет сказать, что не так страшны львы, как этот израильский народ. Со львами люди боролись и потому бодрствовали. От львов меньше вреда, чем от подобных им людей. Пророк Иоиль говорит, что не те звери, которые называются львами и львицами, а вот эти безчеловечные люди, в которых нет души Божией, т. е. учения Божия. Люди стали зверями. «Я, говорит, сотворён по образу Божию». Если бы, действительно, в тебе был образ Божий, то ты исполнял бы слова Божии и был бы кротким. Иоанн Златоуст говорит: «не те звери – лесныя львицы, но звери безстыжыя девицы», через которых погибло и погибает множество всякаго рода людей.

– Прости!

– Далее читаем: «Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни».

Все плакали, а народ еврейский пьянствовал. Так и ныне.

– Прости!

– Далее говорит пророк: «Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высохли виноградники, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь – все дерева в поле посохли; потому и веселие у сынов человеческих исчезло».

Пророк Иоиль пробуждал пьяниц, как бы так говоря: «пробудитесь – и тогда будут приносить плоды ваши поля и виноградники».

Далее читаем: «Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебнаго приношения и возлияния».

Если бы никто не плакал, я бы ничего не сказал. Все, – и народ, и священники, – плакали, потому что Господь наказал их всякими несчастиями за то, что они отступили от закона Божия. В те времена пророк Иоиль ревностно говорил о Боге и тем приводил к покаянию.

– Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Не Братец, а пророк Иоиль.

И затем Братец читает далее:

– «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу, ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущаго придёт он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселие и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовыя, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов, ибо нет для них нажити! томятся и стада овец! К тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачныя пастбища пустыни, и пламя попалило все деревья в поле».

Пророк пробуждал пьяниц и взывал за них к Господу, но они не пробуждались. И все пророки делали то же самое, но люди не слушались и убивали их.

Далее, во 2-ой главе, пророк говорит: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей, – да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок».

Бейте тревогу трезвости! День Господень близок к тебе. Он далеко от того, кто отдаляется от слова Божия. А кто близок к слову Божию, к тому и Христос близок.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице»!

[Жит. Слово Ап. Андрею Перв. 30 нояб.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам похвальное слово Иоанна Златоуста святому апостолу Андрею Первозванному, празднуемому 30 ноября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за ноябрь, на 824–826 стр., следующее:

«Воспоминаемый ныне Андрей, когда нашёл Господа всех, как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату: «мы нашли Мессию». Андрей после Петра родился, но первый привёл Петра ко Христу и с радостью сказал ему: «мы нашли Мессию, мы нашли сие сокровище: избегай, Пётр, нищеты обрезания, т. е. свергни с себя иго обрезания, освободись от раздранных рубищ закона, т. е. освободись от ветхозаветнаго закона, изветшавшаго с пришествием Христа, свергни с себя иго письмени, т. е. постановления и предписания закона Моисеева, сочти это за нечто незначительное, пренебреги настоящим – как сновидением, и возгнушайся Вифсаиды, т. е. городской развратной жизни – как некотораго дурного и отверженнаго места. Оставь сеть – как орудие нищеты, лодку – как обиталище во время потопа, рыбную ловлю – как ремесло, подлежащее морскому волнению, рыб – как товар для чревоугодия, народ иудейский – как превозношение пред Богом, каиафу – как отца лукаваго сборища. Оставь это всё, потому что мы нашли Мессию, Котораго предвозвестили пророки, Котораго провозгласили закон и пророки, как некоторою трубою. Мы нашли сокровище закона. Избегай, Пётр, глада письмен: мы нашли Мессию, Котораго издревности предизобразили знамения, Котораго Михей видел на престоле славы, Котораго Исаия зрел на серафимах, котораго Иезекииль видел на херувимах, Котораго Даниил зрел на облаках, Котораго Навуходоносор видел в той печи, Котораго Авраам принял в шатер, Котораго Иаков не отпустил, прежде чем не получил от Него благословения, задняя Котораго Моисей видел на камне – Сего мы нашли, безначально рождённаго и явившагося в последние дни. Мы нашли Мессию, что значит: Христос, Много Христов, но все они – смертные. Авраам был Христос, но истлел во гробе; Исаак был также Христос, но кости его лежат во гробе. Иаков был Христос, но – смертный. И Моисей был Христос, но был погребен, – в каком месте, не знаем. Подобно этому и Давид был Христос, но все они были добычею смерти, все – пленниками смерти, но Один Христос – истинно по природе Бог».

Из этого учения мы видим, что Христов было много, но все они были смертные, а Иисус Христос был и есть один безсмертный, потому что Он, по своей природе, есть Бог и Творец всего мира. Хотя и можно сказать, что Христос, что религиозно-воинственный человек – это всё равно, и что поэтому много было Христов, но я опять повторяю: нельзя сравнять их с Иисусом Христом – Богом, потому что Он один воскрес из мертвых, а те все Христы из мертвых не воскресали. И не было того времени, когда бы Христа не было. Христос днесь, вчера и во веки один и тот же. И не было того времени, когда бы Христос не целил верующих в Его Евангелие. Поэтому Он и заповедал нам: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится вам», т. е. Он даёт от болезней исцеление, от нужды избавление.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Авраам-Христос освободил Лота из плена. Моисей-Христос освободил еврейский народ от работы египетской. Давид-Христос освободил народ от ига филистимскаго. Даниил-Христос освободил народ от зелёнаго змия.

– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает пояснять:

– И все Христы творили великия знамения и чудеса и тем спасали человечество.

– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Поэтому можно сказать, что и отец Иоанн Кронштадтский – чудотворец, подобно Аврааму, Моисею и Давиду, был также Христос, потому что целил людей именем Иисуса Христа.

Да и каждый священник должен быть похож на Христа: только тогда люди и могут верить, только тогда и могут быть исцеления, как чрез Иоанна Златоуста, который также был похож на Христа по страданиям и по проповеди, которая так сильно действовала на слушателей, что они не могли удержаться от восклицаний. Так одна женщина, слушая его проповедь, воскликнула: «золотыя твои уста!» Так и при Христе одна женщина, слушая его проповедь, воскликнула: «блаженно чрево, носившее Тебя и сосцы, питавшие Тебя» (Лук. 11, 27).

И Николай-чудотворец подтверждает существование многих Христов, когда говорит, что Христородиц было много, а Богородица была одна дева Мария.

Опять повторяю: много было Христов, но все они были – смертные, а Иисус Христос один Христос безсмертный.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус… слава, Христе, силе Твоей».

[Жит. Св. Аккакия, 29 нояб.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам житие святого Акакия, празднуемаго 29-го ноября.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 806-й странице, следующее:

«Когда блаженный Акакий отошёл ко Господу и был погребен в семейном склепе, то, спустя пять дней, старец, у котораго он находился в послушании, отправился к одному жившему там великому отцу и сказал ему: «отче, брат Акакий, ученик мой, умер». Отец, услыхав это, сказал: «не верю тебе, старче, потому что Акакий не умер». Старец сказал: «отче, если не веришь мне, то пойди сам и осмотри гроб его». Тогда преподобный отец поспешно встал, пошёл со старцем в гробницу блаженнаго Акакия и громко воскликнул над гробом Акакия, обращаясь к нему, как к живому: «брат Акакий, умер ли ты?» Благоразумный послушник, обнаруживая послушание и после смерти, ответил: «не умер, отче, ибо тому, кто обязался творить послушание, невозможно умереть».

Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви – все они живы и из небеснаго царства учат нас здесь на земле. Хотя некоторых из них и умертвили, но они чрез Писание учат нас, как живые.

А поэтому в заключение всего скажу, что царству Христа, т. е. учению Христа не будет конца. Всегда Христос учил чрез пророков, апостолов и отцов церкви и будет учить до скончания века. Аминь.

– Спасибо!

Трезвенник

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

04.12.1911 г. – 27 нпнП: «О исцелении скорченной».

[27-я неделя после недели Пятидесятницы].

 

.

Ссылки по тексту

 

 

 

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 13, ст. 10-17.]

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие читается из 13-ой глав Евангелия Луки: «В одной из синагог учил Иисус в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «И возложил на неё руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога». И до сего дня кто услышит слово Иисуса и уверует в него, тот освободится от недуга пьянства и выпрямится от всякой кривизны».

Далее читаем: «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведёт ли поить? Сию же дочь Аврамову, которую связал сатана, вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от из сих в день субботний»?

Господь установил день субботний для того, чтобы в этот день Его словом развязывать людей от уз сатанинских.

– Развяжи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Начальник синагоги лицемерно защищал субботу, а что женщина была скорчена, ему до этого и дела не было. Вот потому-то Христос и назвал его лицемером и развязал скорченную в день субботний и тем показал, что не человек для субботы, а суббота для человека, чтобы развязывать от уз сатанинских.

Но кто может развязать, кроме Иисуса Христа? Никто. А где Христос? Там, где двое или трое собраны во имя Его, там, где мир и любовь. А где пьянство, ссоры, драки, там сатана и там люди связаны сатаной и потому болезнями, нуждой и несчастьями.

– Развяжи! – говорят слушатели.

– Для чего это написано? Для того, чтобы развязать нас в день субботний от пороков, от пьянства, нужды и болезней. Но мы заботимся только устраивать праздники, но не стараемся развязать себя от сатанинских дел. Мы теперь ожидаем рождественских праздников, но многие из нас ожидают слезы, потому что когда наступают эти праздники, то люди беснуются, сатана связывает их, и они ходят скорченными и покушаются на самоубийство. Почему? Потому что с ними нет Христа. Взыщи Слово Христа, и оно развяжет тебя от всего дурного.

– Развяжи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Все люди называли эту женщину скорченной и говорили, что она была больна такою болезнию, но никто не говорил, что её связал сатана.

Так и теперь если кто пьет и заболеет болезнию, то никто не говорит, что его связал сатана пьянством, и он не обращается к Богу с молитвой.

Если же пьяница и больной признают себя связанными сатаной, то они будут молиться, и Господь исцелит их.

Многие говорят: «я хочу – пью, хочу – не пью, пить или не пить зависит от моей воли». Нет, бывает так: человек плачет и пьет. Это означает, что сатана связал его, и он не может развязаться от пьянства.

Если же мы признаём, что пьяниц и больных связывает сатана, потому что они не живут по слову Божию, то такое признание приведёт нас к покаянию, больных к исцелению и скорченных к исправлению.

«И когда говорил Он это, все противившиеся Ему смеялись; а весь народ радовался о всех славных делах Его».

– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели.

И все запели: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Из сегодняшняго Евангелия мы видим, как Иисус увидел скорченную женщину, подозвал и сказал ей: «женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».

– Спасибо!

– Если и мы будем внимать слову Христа, то оно и нас освободит от уз пьянства и других пороков, и тогда мы будем тверды и справедливы. А без Слова Христова мы будем вечно кривы.

Евангелист Лука, который записал исцеление скорченной женщины, был врач. Вероятно, он лечил эту больную женщину многими лекарствами, но она не могла выпрямиться, пока не подошла к Иисусу и не выпрямилась. Её связал сатана. Чем же её можно было развязать? Только словом Божьим.

Когда и у нас будет вера в Бога, тогда всякий священный предмет будет целить нас, и мы выпрямимся от всякой кривизны.

– Дай, Господи!

– Для чего все это написано? Для того, чтобы уничтожить в нас лицемерие, пьянство и другие пороки.

И когда люди услышат Слово Божие и поверят в него, то будут прямыми.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Посл. Ап. Павла к Ефесянам, гл. 6, ст. 10-24.]

После пения Братец говорит:

– ещё напомню вам…

– Напомни.

– Слова апостола Павла к ефесянам.

– К нам, – говорят слушатели, – и Братец читает из 6-ой главы послания к ефесянам:

– «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его», т. е. учением Его. «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских», т. е. против пьянства.

Укрепляйтесь словом Божьим, а если у нас не будет слова Божьего, то нам нечем укрепляться.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных», т. е. против тех, которые управляют развратом и пьянством, тьмою, а не светом Евангелия.

Здесь апостол Павел говорит не против начальства человеческаго, потому что в другом месте, именно в 13-ой главе послания к Римлянам, он говорит: «противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нея». Наша брань против духов злобы, т. е. против зла, против пьянства.

Далее читаем: «Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все, преодолевши, устоять».

– Дай, Господи!

– Христианин должен как бы надеть военный мундир, и потому апостол Павел и говорит далее: «итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», т. е. перестаньте лгать. «Обуйте ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры». Во что? В Слово Божие. И этим щитом «возможете угасить все раскаленныя стрелы лукаваго; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

Полная военная обмундировка. Имея такой мундир, апостолы и древние христиане оказались победителями над всяким злом.

Далее апостол пишет: «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сём самом со всяким постоянством и молением о всех святых. И о мне помолитесь», говорит апостол.

– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Дабы мне дано было слово, устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования».

– Спасибо!

– Если апостол Павел просил молиться о нём, то почему же и мне не просить вас молиться о мне?

– Дай тебе, Господи! – говорят слушатели.

– Что написано в Писании, все это относится и к нам.

Далее читаем: «Я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно».

– Дай, Господи!

– И кто поверит в слово Господа, то у того вера будет сопровождаться знамениями, т. е. чудесами. Господь всегда оправдывал и оправдывает Своих проповедников делами – чудесами.

Далее читаем: «А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всём известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, котораго я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа».

– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа».

Апостол Павел написал про Тихика для того, чтобы он лично удостоверил ефесянам о делах Павла, и чтобы они могли поверить ему. А то ефесяне могли бы сказать: «не знаем, правду ли он говорит».

– Правду, – говорят слушатели.

– А когда ефесяне увидели Тихика, то поверили и избавились от уз сатаны и выпрямились.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Кн. Пр. Сафонии, гл. 1, 2.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам книгу пророка Софонии, главу первую и вторую: «И было слово Господне к Софонии: все истреблю с лица земли, говорит Господь, истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь».

Это пророчество о царстве израильском. Мы слышим грозу из уст пророка Софонии, которая исполнилась на евреях за то, что они отвергли учение Моисея, учение Бога. И теперь мы видим грозу Божию над теми, которые отвергают учение Христа.

Далее читаем: «И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима; истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царём своим, и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о нём.

– Прости!

– Это пророк говорил для того, чтобы привести евреев к покаянию, чтобы удержать у них царство, но они не послушались и смеялись над словами пророка и за это Господь отнял у них царство и предал их в руки царя Вавилонскаго.

Далее читаем: «Умолкни пред лицеем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, т. е. для суда и наказания, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников. Им нравилась одежда иноплеменников, т. е. иностранцев. И, как говорит пророк Исаия, вместо широкой эпанчи они надели узкое вретище (Ис. 3, 23), а потому и закон приняли языческий. Поэтому пророк Софония и говорит далее: «Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах».

Что делалось тогда, то делается и теперь, т. е. как наказывал Господь тогда, так наказывает и теперь за такие же поступки.

Далее читаем: «Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ, и истреблены будут обременённые серебром».

Под «жителями нижней части города» надо разуметь низкий народ. И он погиб. За что? За неверие словам пророка. Если бы народ не погибал и ныне, я бы ничего не сказал. Слово Божие вечно судило и приводило к покаянию. И в настоящее время оно судит и верующих приводит к покаянию.

Далее читаем: «И будет в то время: Я со светильником, т. е. со словом Божиим, осмотрю Иерусалим и накажу те, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своём: «не делает Господь ни добра, ни зла».

Так и ныне говорят: «Господь не наказывает». Но если Господь медлит наказывать, то это Он делает по Своему милосердию. И ныне пришло время: Христос обозревает со светом Евангелия народ свой. И как при свете нельзя вору скрыться, так и при свете слова Божия нельзя уйти от суда и наказания Божия.

Далее читаем: «И обратятся богатства их в добычу и домы их в запустение: они построят домы, а жить в них не будут; насадят виноградники, а не будут получать винограда. Близок великий день Господа, близок – и очень поспешает, говорит пророк; уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый. День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и браннаго крика против укрепленных городов и высоких башен». Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец далее читает:

– «И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, т. е. без слова Божия они будут слепые и не могут найти себе никакого исхода, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помёт. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа».

Таковые люди тратят много денег, ездят туда и сюда. Они живут в городе, и тоскуют, как бы уехать в провинцию. Если поедут в провинцию, тоскуют загородом. Живя в городе, думают, как бы поехать заграницу. А заграницей тоскуют, как бы опять приехать домой. Настал день – тоскуют, как бы настала ночь. А настала ночь – тоскуют, как бы настал день. И без слова Божия нигде не находит утешения. Взыщи Слово Божие, тогда и без серебра будет тебе весело.

Далее читаем: «И огнём ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли». Покайся!

– Грешны! – воскликнули слушатели и запели: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Из этого псалма мы видим блаженство праведных и гибель нечестивых. Все те, которые следуют словам пророков и Давида, блаженствуют, а те, которые им не следуют, погибают.

Для чего поется этот псалом? Для того, чтобы произвести впечатление и привести к покаянию.

Далее во 2-ой главе книги пророка Софонии читаем: «Изследуйте себя внимательно, изследуйте народ необузданный, доколе не пришло определение – день пролетит как мякина – доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взывайте Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».

Взыщите слово Господне – и вам будет хорошо.

– Спасибо!

– Пророк всех возбуждал словом Божиим и наводил на них страх Божий, говоря, что вся страна будет разорена.

«И достанется этот край остаткам дома Иудина, ибо Господь Бог посетит их и возвратит их из плена».

Подобно тому, как Он возвратил их чудом из Египта.

– И мы чудом вышли из Египта пьянства, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммоновых, как они издевались над моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Амона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею на веки; остаток народа Моего возьмёт их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие. Это им – за высокомудрие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа. Страшен будет для них Господь. И вы, ефиопляне, избиты будете мечём Моим. И прострёт Он руку свою на север – и уничтожит Асура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня; и покоиться будут среди нея стада и всякаго рода животныя; пеликан и еж будут ночевать в разных украшениях ея; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий безпечно, говорящий в сердце своём: «Я – и нет иного, кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою».

За что? За то, что Моав и Амон не верили чудесам Господним и смеялись над израильским народом, который чудом был спасён из Египта. Для чего это написано? Для того, чтобы мы взыскали Слово Божие, и не смеялись бы над ним и дабы нам не получить такое же воздаяние, какое было Моаву и Амону, которых города были разорены.

– Прости! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус».

После пения Братец говорит:

– Все это написано для того, чтобы привести нас к покаянию и чтобы нам выпрямиться от всякой кривизны, и тогда мы не будем иметь никакой нужды и печали.

– Спасибо!

[Жит. Преп. Саввы, 3 дек.]

– Ещё напомню вам житие преподобнаго Саввы, празднуемаго 3-го Декабря.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», на 71–73 страницах, следующее:

«Однажды иноки обители святого Саввы возроптали на своего игумена Дионисия. Они составили на его донос великому князю Иоанну. Князь поверил их клятве и велел игумену немедленно явиться к себе. Узнав об этом, игумен был в великой скорби. И вот ночью во сне ему явился блаженный Савва и сказал: «что скорбишь брате? иди к великому князю и смело говори ему, не предавайся сомнению, ибо Господь Бог будет с тобою и пошлёт тебе помощь»

– Помоги тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

– «Угодник Божий явился также и некоторым из роптавших на игумена и сказал им: «для того ли вы удалились от мира, чтобы в роптании совершать свой подвиг? Вы ропщите, а игумен молится за вас со слезами: что одолеет, ваши ли клеветы, или молитвы отца нашего?»

– «Молитва дорогого Братца», – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Когда игумен и братия явились пред князем и объяснились на суде, то клеветники были посрамлены, а игумен с честию возвратился в монастырь».

Игумен проповедывал и целил, а клеветники не могли этого делать, они могли только клеветать на святого Савву по зависти и говорили: «он еретик».

– И на тебя клевещут и тебя зовут еретиком, – говорят слушатели, – а Братец останавливает их:

– Подождите, мало ли какия бывают недоразумения, им можно простить, – и потом говорит:

– Ещё такой пример приведу из жизни святого Саввы: «Один из иноков обители преподобнаго Саввы долго и тяжко страдал болезнию глаз, и совершенно не мог глядеть на свет. Он пришёл ко гробу святого, пал пред ним на колена и со слезами просил исцеления. Свои же больные глаза стал он отирать покрывалом, лежавшим на гробе святого угодника. Увидев это, другой инок, стоявший тут, начал поносить его говоря: «не получишь ты исцеления» …

– Получим, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «А только запылишь свои глаза ещё больше песком». Инок, припавший с верою ко гробу святого Саввы, получил исцеление, а насмехавшийся над ним брат внезапно поражен бел слепотою и услышал голос, говоривший ему: «ты получил, чего добивался, чтобы чрез тебя и другие были научены не смеяться и не хулить чудес, проистекающих от угодника Божия».

– Прости, дорогой Братец! – а Братец читает дальше:

– «Тогда ослепленный с великим страхом и рыданием пал пред гробом преподобнаго Саввы и просил прощения, которое и получил, но не тотчас, а после многих молитв, слёз и покаяния».

Для чего это написано? Для того, чтобы нам не смеяться ни над каким религиозным чувством и не порицать никакую святыню.

Ещё такой пример:

– «В обитель пришёл некий боярин, Иван Ртищев, неся на одре больного сына своего, Георгия, который от великой слабости не мог уже говорить. Совершив о здравии Георгия молебное пение, иноки влили больному в уста монастырскаго кваса. Больной тотчас заговорил, вкусил хлеба от трапезы иноков и стал здоров. Сильно обрадованный исцелением сына, родитель его принёс великое благодарение Богу и его угоднику святому Савве, и сказал преподобному, как бы живому: «преподобный отче! у меня в доме много рабов и рабынь, которые страдают различными недугами; верую, если ты захочешь, то и тех ты можешь исцелить».

– Можешь, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Попроси в у игумена кваса, боярин возвратился вместе с исцеленным сыном. Когда он прибыл в дом свой, то приказал привести к себе одну из своих рабынь, по имени Ирину, страдавшую глухотою и слепотою, влил ей в уши монастырскаго кваса и помазал им ея слепыя очи. Тотчас Ирина стала видеть и слышать».

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Все в ужасе дивились величию Божию. Также, призвав одного из своих рабов, Артемия, который семь лет страдал глухотою, боярин влил ему в уши того же кваса, и раб получил исцеление. После сего он привёл слепую девицу, именем Кикилию и она получила исцеление, как только ея очи были помазаны квасом. Но все таковые чудеса совершались не от кваса, а по молитвам преподобнаго Саввы и по великой вере боярина Ивана».

– И по молитвам дорогого Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Спустя несколько времени заболел и сам боярин. Употребив тот же квас, и он получил исцеление».

Дело не в квасе, а в религиозном чувстве, поэтому один квас без веры не мог и не может исцелять. Если же мы будем иметь веру, то всякий священный предмет будет нас целить.

– Спасибо.

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

06.12.1911 г. – День св. Николая Чудотворца.

[Праздник.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

Во вторник, 6-го декабря, в день святого Николая-Чудотворца, Братец вёл свою беседу в своём доме, в колонии трезвенников, близ станции «Вырица» Царскосельской ж. дор.

Беседа началась в 2 часа дня. На беседу, кроме вырицких и петербургских трезвенников, пришли также вырицкий священник, Георгий Преображенский, и его диакон Щеглов.

Когда Братец вошёл в зал, наполненный слушателями, то они приветствовали его словами: «здравствуй, дорогой Братец!» а когда он подошёл к иконам, то все запели: «Отче наш». Потом Братец подошёл к священнику, взял у него благословение и взошёл на кафедру, и все слушатели вновь воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и запели: «Царю небесный».

[Ев. от Ап. Луки гл. 19, ст. 37–48.]

После пения Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 19, ст. 37–48): «Когда Иисус приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какия видели они».

Если бы они не видели чудес, которыя совершал Иисус Христос, то не стали бы славить Бога. Но когда увидели его чудеса, то стали славить Бога. Так если и мы не видим чудес, а слышим одни только слова, то нам трудно верить и славить Бога. Но когда увидим милость Божию в чудесах, тогда нам легче верить в Бога.

Так и ученики Христа увидели Его чудеса и стали славить Его, говоря: «благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!»

Они видели, как по Его Слову слепые делались зрячими, хромые – ходящими, мёртвые – живыми и за это провозгласили его своим царём, говоря: «вот если бы он был нашим царём, как Давид!» А фарисеи вознегодовали на Него за эти крики и сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим славить Тебя». Но Он сказал им в ответ: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».

Из этого мы видим, что Христос не только не запретил славить, но сказал: «если они умолкнут, то камни возопиют».

И, действительно, если кто получил милость от Господа во исцелениях, то хоть отруби ему голову, а он всё равно будет славить Его.

Правда, люди часто славят богатых, но они славят их до тех пор, пока богатые дают им деньги. Но Христа славили не за деньги, но за исцеления.

– Спасибо!

– Далее читаем: «И когда Иисус приблизился к городу, то, смотря на него заплакал о нём и сказал: о, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему: но это сокрыто ныне от глаз твоих».

Это Христос говорил о городе Иерусалиме, который оставил Слово Божие, был и не верил ни в какое чудо, и потому оно было сокрыто от него. Но кто верил в Слово Божие, тот верил и в чудо и потому оно Писанием было ему открыто. Чудо открыто было только хромым, слепым, нищим и увечным, но богатым и здоровым оно было закрыто, потому что они были заняты своими делами.

– Прости!

Но болезни и несчастия заставляют искать Бога и Его слова, и если мы взыщем Его, то всё остальное приложится нам: и здоровье, и богатство и спокойствие.

Далее читаем: «Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Иерусалим не признал Бога в чудесах Христа, и Христос сказал, что придут враги, окружат и стеснят его. Так и случилось. Так и в настоящее время кто не ищет слова Божия, того окружают и стесняют пьяницы и развратники, оскорбляют и побивают камнями.

– Прости, дорогой Братец!

– А если ты будешь искать слова Божия, то ты будешь иметь веру, а чрез веру – исцеления и будешь славить Господа.

– Помолись, дорогой Братец!

– Тогда евреи смеялись над словами Христа и Его чудесами, а Он сказал им: «отнимется от вас виноградник, т. е. царство и дастся тем, которые будут приносит плоды». И, действительно, пришли язычники, уверовали во Христа, т. е. в Его учение, и из них устроилось христианское государство, в котором живём и ныне.

Так и ты взыщи Слово Божие – и будешь иметь во всём успех и будешь прославлять Господа. Тогда и ты сам укрепишься и других будешь укреплять. А то без слова Божия ты сам не укрепляешься и других не можешь укрепить. Без веры в Слово Божие ты не можешь узнать посещения Иисуса Христа, и потому в твоей семье происходит ссора, драка, убийство, разврат и разорение.

– Помолись!

– Далее читаем: «И вошед в храм, Христос начал выгонять продающих в нём и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников».

– Прости, дорогой Братец!

– Если бы мы поступили по букве, т. е. взяли бы настоящий бич и стали бы выгонять из какого-нибудь храма продающих, и покупающих в нём, то мы поступили бы неблагоразумно. Нет, мы должны взять бич Слова Христова и этим бичем выгнать из дома пьяниц, развратников и разбойников, а то он сделался вертепом, кабаком. Если же ты выгонишь из него пьяниц и развратников, то он домом молитвы наречётся, и тогда в нём будет полный порядок. Придёт учение Иисуса – и будет изгонять пороки, пьянство, разврат и всякое преступление, подобно тому, как Он изгнал торговцев.

Далее читаем: «И учил Христос каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его за то, что Он изгнал из храма торговцев, и не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его».

Значит, еврейские первосвященники торговали в храме не согласно Писанию, а Христос выгнал торговцев по Писанию, говоря: «дом Отца Моего, дом молитвы, вы сделали домом торговли, домом прибыли, домом денежной выгоды». Ведь написано: храм только для молитвы и проповеди. От проповеди сеется вера, а от молитвы веры бывают исцеления человекам. А за исцеление человек сам воздаст хвалу Богу и предложит жертву священнику за молитву. Тогда выйдет по Писанию, в котором сказано: «трудящийся достоин пропитания и награды за труды своя».

После пения Братец, желая пояснить слова символа веры: «судити живым и мёртвым», говорит:

– «Теперь мы и видим: Господь судит мертвых и живых. Не было того времени, когда бы Господь не судил. Адама осудил тем, что заставил трудиться в поте лица. Еву осудил на болезни. Первый развратный мир осудил на потопление водою. Содом и Гоморру осудил на сожжение, а праведнаго Лота сохранил. Евреи не признали Христа – и Господь осудил их: допустил к ним врагов и отнял у них государство»

Так и теперь Господь судит и наказывает, но люди не страшатся и смеются над чудесами и за то их постигает несчастие и они ни в чём не имеют успеха. Но если ты проникнешься словом Божиим, то у тебя будет страх Божий и вера, а чрез веру исцеления и от нужды избавление. И тогда скажет тебе Господь: «в малом ты был верен, т. е. верен в Писание, над многим поставлю тебя».

– Спасибо!

[2-ое Посл. Ап. Павла к Тимофею, гл. 3 — вся.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Послание апостола Павла к Тимофею.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать 3-ю главу 2-го послания к Тимофею: «Знай, что в последние дни наступят времена тяжкия. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны».

– Прости, дорогой Братец, и я такой, и я такая, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добро».

– Прости, дорогой Братец, и я такой, и я такая, – говорят опять слушатели, – а Братец поясняет:

– Все это и теперь есть: и теперь говорят: «умру, а не помирюсь».

– Прости, дорогой Братец!

– Есть теперь и клеветники на чудеса.

– Прости!

– Есть и невоздержанные, которые все добро пропивают.

– Прости!

– Далее читаем: «Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

Такие благочестивые часто напоказ лицемерно долго молятся.

– Прости!

– «Таковых, говорит апостол, удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями».

Все это и теперь есть. Если бы этого не было, то я ничего бы не сказал.

– Прости!

– Далее читаем: «Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины», т. е. Евангелия.

Учёные учатся многим наукам, но учения Христа они не ищут, а потому они не знают истины Евангелия. Они изучают жизнь животных и зверей и у них учатся жить, а не у Христа и апостолов. Поэтому и сами бывают похожи на животных, а не на Христа и апостолов, и потому у них неудачная жизнь, они ни в чём не имеют успеха и покушаются на самоубийство.

Поэтому апостол и говорит далее: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковыя гонения я перенёс, и от все избавил меня Господь».

– Помоги тебе, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Так и в настоящее время, если ты стараешься вникать в Слово Божие и жить согласно с ним, то над тобою смеются и говорят: «он – монах», или: «он – сектант», или: «он – хлыст» и всячески тебя безславят».

Далее читаем: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен».

– Братцем, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Нет, не Братцем, а Иисусом Христом и Его апостолами.

Далее читаем: «При том же ты из детства знаешь священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса».

Если бы апостол Павел не научил меня, то я и не беседовал бы с вами о слове Божием.

Далее читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Кто учится в трактире, ресторанах и гостиницах, тот учится пьянству и разврату. А кто поучится чрез Писание у пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, тот научится жить так, как и святые жили.

Поэтому хотя и называют необразованным человеком того, кто не изучает наук, а учится только из писания, но я считаю себя счастливым, что я мало образован в человеческих науках и стремлюсь образовать себя в Писании, чтобы более достигнуть веры в Бога. Хотя Моисей и был научен всей египетской мудрости, однако он сочел её за ничто и показал веру свою в делах.

Прежде мало учились наукам, но больше изучали Писание. Прежде учились просто: аз – Ангел, буки – Бог, веди – Владычица, глаголь – Господь, добро – Дух, и имели веру в Божество. А теперь по слову апостола Павла (2 Тим. 4, 34), стали учиться басням, как я от многих слышал: аз – анисовка, буки – брыкаловка, веди – водочка, глаголь – городовой, слово – становой, мыслете – мировой и т. д. И из этой басни человек знает водочку, станового и мирового и забыл Бога. Вместо Писания люди обратились к басням – и смотришь: тот застрелился, тот отравился, тот утопился, тот удавился.

– Помолись!

– А кто учится у Христа, тот будет отрицать всякия басни и научится жить у Христа и тогда будет здоров, богат и счастлив.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Кн. пр. Исаии, гл. 29 – вся.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу пророка Исаии. В сегодняшнем Евангелии мы читали слова Иисуса Христа об Иерусалиме: «придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе».

И не один раз Господь посылал пророков к Евреям и предупреждал их, что придут к ним враги, обложат их города окопами и отведут их в плен.

Подобно этому и пророк Исаия говорит (гл. 29): «Горе Ариилу, городу, в котором жил Давид! Я стесню Ариил, и будет плач и сетование. Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя, как из-под праха, а голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя».

За то, что они не послушали слов Господа через пророков.

– Прости!

– Далее читаем: «Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль и полчища лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно в одно мгновение».

Сколько раз посылал Господь пророков, чтобы избавить еврейский народ от заблуждения и насилия, но он не послушался и был за это строго наказан. И до сего времени таковых непослушных наказует Господь.

Далее читаем: «Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающаго огня».

«И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его».

«И как голодному снится, будто он есть, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона».

Ариил воевал против Сиона и за это Господь его наказал. Если и мы не будем воевать за воздержанием, то и нас Господь накажет болезнями и несчастиями.

– Прости!

– Далее читаем: «Изумляйтесь и дивитесь; они ослепли и ослепили других; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навёл на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы».

«И всякое проррочество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай её»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет и говорят: «прочитай её»; и тот отвечает: «я не умею читать».

– Не умею, научи, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Хотя евреи и умели читать Писание, но не умели применять его к жизни. А Исаия пророк применял Писание к жизни и тем приводил к покаянию.

– Прости!

– Далее читаем: «И сказал Господь: этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня».

Такое пророчество Исаии справедливо: человек только кланяется Богу и читает молитвы языком, а сердцем работает в трактирах, ресторанах и гостиницах. Какая же польза Богу от твоих поклонов, если ты дни и ночи проводишь в развратных пристанищах? Одними молитвами нельзя Богу льстить и обманывать Его, как обманываешь человека: надо Богу ещё и работать, т. е. исполнять Его заповеди. Тогда и малая молитва поможет тебе во время твоей скорби. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых».

Посмотрят в Писание, увидят прозревших и скажут: «это было и раньше: и при Аврааме, и при Моисее, и при Давиде».

– И при Братце, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не при Братце, а при пророках, при Христе, при апостолах и отцах церкви, и во дни Иоанна Златоуста: хромые ходили, слепые видели, глухие слышали.

– Спасибо!

– Далее читаем: «И страждущие более и более будут радоваться о Господе».

– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– И они будут славить Господа за исцеления и от нужды избавление. Их будут заставлять молчать, но они ещё громче будут кричать: «мы были слепы, а теперь видим из Писания: что делалось тогда, то делается и ныне». А потому, по слову Исаии, «хульник исчезнет и будут истреблены все поборники лжи, которые запутывают человека в словах неправды. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию».

– Дай, Господи!

Лучше не знать ничего человеческаго, но более верить в Бога, чем знать много наук и не верить в Бога. Я не против науки. Надо только связывать её со Священным Писанием, как связывал её Моисей, который хорошо изучил египетскую мудрость. Но современные нам учёные люди много знают, но не знают слова Божия, не применяют его к жизни и потому погибают. А простолюдины, которые утвердились на слове Божием горы переставляли своею верою. Апостолы – рыбаки были простые, неученые люди, но им вся природа покорялась. Если и у нас будет такая же вера, тогда и нам вся природа будет служить на пользу.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Из этого псалма мы видим гибель нечестивых и блаженство праведных. Господь знает путь нечестивых и путь праведных и даёт праведным в делах их успех, а нечестивым посылает гибель, как погиб Саул, Иуда и многие другие.

[Жит. Св. Николая Угодника — Прибытие в Ликию.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– О святом Николае, угоднике Божием. Он делал угождение двоякое: он был угодником всем: и Богу и людям. Но мы делаем только одно угождение: мы оскорбляем людей, а Богу хотим угождать и молиться. Но Бог такой молитвы не принимает. Поэтому Христос и говорит: «если ты принесёшь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23–24).

Значит, когда примирением своим ты угодишь человеку, тогда и по молитве своей будешь угодник Богу.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за декабрь, на 181–182 стр., следующее:

«Однажды Николай пришёл на корабль и уговорился с корабельщиками, чтобы они доставили его в родную страну. Но они замыслили обмануть его и направили свой корабль не в Ликийскую, а в иную страну. Когда они отплыли от пристани, святой Николай, заметив, что корабль плывет по другому пути, пал корабельщикам в ноги умоляя их направить корабль в Ликию. Но они не обратили на его мольбы никакого внимания и продолжали плыть по намеченному пути; не знали они, что Бог не оставит своего угодника. И вдруг налетела буря, повернула корабль в другую сторону и быстро понесла его по направлению к Ликии, угрожая злым корабельщикам совершенною погибелью. Так носимый Божественною силою по морю, святой Николай прибыл, наконец, в своё отечество. По своему незлобию он не сотворил никакого зла своим злокозненным врагам. Он не только не разгневался и ни одним словом не упрекнул их, но с благословением отпустил их в свою страну».

Для чего это написано? Для того, чтобы нам научиться у святого Николая также прощать обиды тем, которые везут нас не в нашу родную страну. И тогда все устроится по твоему желанию. И когда враги твои увидят, что Бог помогает тебе, то они покаятся пред тобою и скажут: «прости нас».

– Прости, дорогой Братец!

[Николая Угодника — Избрание в Архипископы.]

Ещё скажу, как святой Николай был избран в архиепископа.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 183–184 стр., следующее:

– В той же самой Ликийской стране был славный город Миры. Придя в этот город и не будучи известен никому, святой Николай пребывал в этом городе, как нищий, не имея, где приклонить голову. Только в доме Господнем и находил он себе приют. Тогда храмы не запирались на запоры и всякий во всякое время, днём и ночью, мог входить в них. В то время скончался архиерей того города Иоанн, архиепископ. Посему в Миры собрались все епископы Ликии, чтобы избрать на освободившийся престол достойнаго. Некоторые из них, подвигнутые Божественною ревностию, сказали: «избрание епископа на сей престол не подлежит решению людей, но есть дело Божия строения. Нам подобает совершить молитву, чтобы Сам Господь открыл, кто достоин принять такой сан и быть пастырем всей Ликийской страны». Добрый сей совет встретил всеобщее одобрение, и все предались усердной молитве и посту. Господь, внимая молитвам епископов, так открыл старейшему из них Свою благую волю. Когда сей епископ стоял на молитве, пред ним явился светлообразный муж и повелел ему ночью отправиться к дверям церковным и наблюдать, кто прежде всех войдет в церковь. «Сей, – сказал он, – и есть Мой избранник; примите его с честию и поставьте в архиепископа; имя мужу сему Николай». О таком видении архиерей возвестил прочим епископам».

«Удостоившийся откровения епископ стал на том месте, где было ему указано в видении, и ожидал прихода желанного мужа. Когда настало время утренней службы, святой Николай, побуждаемый духом, пришёл к церкви прежде всех, ибо он имел обычай вставать в полночь на молитву и раньше других приходить к утренней службе. Как только он вошёл в притвор, епископ, удостоившийся откровения, остановил его и просил сказать Своё имя. Святой Николай молчал».

По-видимому, святой Николай сначала не хотел быть епископом, считая епископство трудным для себя подвигом. Он думал: если я сделаюсь епископом, то придут ко мне двое с жалобой друг на друга, и я, как епископ, обязан буду разсудить их дела. И непременно один из них будет недоволен на меня, и я без причины наживу себе врага в одном из них.

Далее читаем:

«Епископ снова спросил Николая, как его зовут. Святой кротко и тихо сказал ему: «имя Моё – Николай, я раб твоей святыни, владыко». Благочестивый епископ, услыхав такую краткую и смиренную речь, уразумел, что это тот самый Николай, который был предсказан ему в видении. Тотчас взяв святого Николая за руку, он сказал ему: «следуй за мною, чадо» и привёл его к епископам. Те исполнились божественной сладости и, утешаясь духом, что обрели указаннаго Самим Богом мужа, повели его в церковь».

«Молва о том разнеслась повсюду, и быстрее птиц к церкви стеклось безчисленное множество народа. Епископ, удостоившийся видения, обратился к народу и воскликнул: «примите, братие, своего пастыря, коего помазал Сам Дух Святый и коему Он вручил попечение о душах ваших».

– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– Не человечевским собранием поставлен он, но Самим Богом. Ныне мы имеем того, кого желали, и нашли и приняли, кого искали. Под его правлением и наставлением мы не лишимся надежды и получим все нам нужное».

– Получили слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Если бы кто захотел получить епископство и для этого стал бы рано ходить в храм, но этого было бы недостаточно. Человек должен быть сам храмом Бога живаго, и на сердце его, как ан алтаре, всегда должно лежать вечное Евангелие, как у всех апостолов и отцов церкви. Я не против того, чтобы рано ходить в храм. Я говорю, что на алтарь сердца надо возложить Евангелие. Тогда хотя, по наружности, тебя увидят и нищим, но скажут: «наверно, это епископ».

– Истинно! – восклицают слушатели, – а Братец ещё поясняет:

– Поэтому и мы должны сделаться храмами Божьими, а для этого над о раньше всего познать учение Христа. И тогда ты будешь епископом или руководителем других.

Такое епископство подается силою Святого Духа.

[Николая Угодника — О высокоумном патриархе и униженном Николае.]

Ещё разскажу о таком чуде святого Николая.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 199–203 стр., следующее:

– «При греческом царе Льве и при патриархе Афанасии (в 8-ом столетии) совершилось следующее преславное чудо святого Николая. Великий Николай, архиепископ Мирский, в полночь явился в видении некоему благочестивому старцу, нищелюбивому и странноприимному, именем Феофану, и сказал: «пробудись, Феофан, встань и иди к иконописцу Аггею и вели ему написать три иконы: Спаса нашего Иисуса Христа, Пречистой Богородицы и молитвенника за род христианский, Николая, архиепископа Мирскаго, и представь их патриарху и всему собору. Иди скорее и не ослушайся». Сказав сие, святой стал невидим. Пробудившись от сна, боголюбивый тот муж Феофан тотчас пошёл к иконописцу Аггею и молил его написать три великих иконы. Аггей написал три иконы и принёс их Феофану. Тот взял иконы и поставил их в своей горнице».

«Затем он пошёл к патриарху и просил его и весь собор, чтобы он благословил дом его и вкусил брашна и пития. Патриарх согласился, пришёл с собором в дом Феофана и, войдя в горницу, увидел, что там стоят три иконы: Иисуса Христа, Богородицы и святого Николая. Подойдя к первой иконе, патриарх сказал: «достойно было написать образ сей». Затем, подойдя ко второй иконе, сказал: «хорошо, что написан и сей образ Пресвятой Богородицы». Подойдя к третьей иконе, патриарх сказал: «это образ Николая, архиепископа Мирскаго. Не следовало бы изображать его на такой великой иконе. Ведь он был сын простых людей, Феофана и Нонны происходивших из поселян».

– О тебе, дорогой Братец, также говорят, что ты простой поселянин, – говорят со смехом слушатели, – а Братец замечает:

– Простите, вы делаете мне много чести не по заслугам.

Далее читаем: «Призывав Феофана, патриарх сказал ему: «Феофан, не вели писать Аггею образ Николая в таком большом размере». И велел он вынести образ святителя, говоря: «неудобно ему стоять рядом со Христом и Пречистою». По распоряжению патриарха, Феофан вынес икону святого Николая в клеть».

«Когда патриарх и собор удалились в дом Пресвятой Софии, то утром пришёл к патриарху некий вельможа, именем Феодор, с Мирскаго острова и молил патриарха, чтобы тот поехал к нему, ибо единственная дочь его одержима бесным недугом, и прочёл над главою ея святое Евангелие. Патриарх согласился, взял четвероевангелие, вошёл со всем собором в корабль и отплыл. Когда они были в открытом море, буря подняла сильное волнение, корабль опрокинулся, и все упали в воду и плавали, вопия и моля Бога, Пречистую Богородицу и святого Николая. Утопая, патриарх Афанасий вспомнил свой грех пред святым Николаем и, вопия, молился и говорил: «о святитель великий Христов, архиепископ Мирский, чудотворец Николай! согрешил я пред тобою, прости и помилуй меня, грешнаго и окаяннаго, спаси меня от пучины морской, от горькаго сего часа и от напрасной смерти».

«Вот тут и явилось преславное чудо: высокоумный патриарх под водою смирился, а униженный Николай чудно прославился. Внезапно явился святой Николай, шествуя по морю, как по суше, приблизился к патриарху и взял его за руку со словами: «Афанасий, разве тебе понадобилась в бездне морской помощь от меня, происходящаго из простых людей?» Он же, едва в состоянии открыть уста свои, истомленный, сказал, горько плача: «о святый Николай, святитель великий, скорый на помощь, не вспоминай моего злаго высокоумия, избавь меня от напрасной сей смерти в пучине морской, и я буду славить тебя все дни жизни моей». И сказал ему святитель: «не бойся, брат, вот избавляет тебя рукою моею Христос. Ты же не греши больше, чтобы не случилось с тобою худшее. Войди в корабль свой». Сказав сие, святый Николай взял патриарха из воды и поставил его на корабль со словами: «ты спасён, иди опять на Своё служение в Константинополь и спасай других от погибели».

Патриарх только тогда поверил в Николая, когда увидел чудо от него.

Разскажу ещё такой случай: когда я был в Астрахани, то, занимаясь рыбной торговлей, ездил по морю, на котором часто бывают бури. И во время этих бурь рыбаки просят священников совершать молебны Николаю-Чудотворцу, чтобы он спас их от потопления. Я видел при этом, что и калмыки, хотя они и язычники, также приносили свечи к иконе Николая-Чудотворца, Когда я спрашивал их, почему они это делают, то они говорили мне: «русский бог Никола спас нас». Из этого я понял, что св. Николай угодник никого не гнушается: ни православных, ни язычников, и принимает молитвы от тех и других.

– И ты никого не гнушаешься, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И стал святой невидим. Увидев патриарха, все на корабле возопили: «Слава Тебе, Христе Спасе, и Тебе, Пречистая Царица Госпожа Богородица, избавившие нашего господина от потопления!»

– Слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает чтение:

– Как бы пробудившись от сна, патриарх спросил своих спутников: «где я, братие»? – «На своём корабле, господин, – отвечали те, – и мы все невредимы». Заплакав, патриарх сказал: «братие, согрешил я пред святым Николаем, воистину велик он: ходит по морю, как по суше, взял меня за руку и поставил на корабль; поистине он скор на помощь всем, призывающим его с верою».

«Корабль быстро приплыл назад к Константинополю. Выйдя из корабля со всём собором, патриарх со слезами пошёл в церковь святой Софии и послал за Феофаном, веля ему тотчас принести ту чудную икону святителя Николая. Когда Феофан принёс икону, патриарх пал пред нею со слезами и сказал: «согрешил я, о святый Николай, прости меня грешнаго». Сказав сие, он взял икону на руки, с честью облобызал её вместе с соборянами и отнес в церковь святой Софии.

На другой день он заложил в Константинополе каменную церковь во имя святого Николая. Когда церковь была построена, сам патриарх освятил её в день памяти святого Николая. А святитель Николай исцелил в тот день 40 недужных мужей и жён. Затем патриарх дал на украшение церкви 30 литр золота и много сёл и садов. И устроил он при ней монастырь, и многие приходили туда: слепые, хромые и прокажённые. Прикоснувшись к той иконе святого Николая, все они уходили здоровыми, славя Бога и чудотворца Его».

– И все слушатели, по предложению Братца, запели тропарь Николаю-Чудотворцу: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим».

После пения Братец говорит:

– Не верил бы патриарх Николаю угоднику, да несчастье заставило его верить.

И в настоящее время не верили бы люди, да болезни, нужда и несчастье заставляют верить в Бога и святых. А палкою не заставить верить.

А раз будет вера, то будет и исцеление и от нужды избавление.

– Спасибо!

[Жит. Св. Саввы Освящённого.]

Возьму ещё пример. Простите, что задерживаю вас.

– Ничего, дорогой Братец!

– Возьму пример из жизни преподобнаго Саввы Освященнаго.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 160–161 стр., следующее:

«Однажды перед воскресеньем эконом великой лавры сказал преподобному: «нельзя, отче, бить в било, т. е. звонить в колокол, в сию субботу и воскресенье к Божественной службе, потому что не только отцам нечего предложить есть, когда они соберутся, но даже для святого причащения не найдется хлеба, так обнищали мы». Святый же отвечал: «я не оставлю службы из-за недостатка в пище: справедлив Тот, Кто не велел заботиться о завтрашнем дне и может пропитать нас во время голода, скорее пусть церковник пошлёт продать в город сосуд или одежду и купить нужное для святой литургии».

«Так отвечал святой Савва и, возложив надежду на Бога, ожидал милости от Бога. И ещё до наступления воскресенья вдруг приходят к нему какие-то отроки, посланные Божьим промыслом, ведя с собою тридцать ослов, навьюченных хлебом, пшеницей, вином, маслом и разною другою пищей, и отдали всё сие преподобному. Он возблагодарил Бога и сказал эконому: «что скажешь, брат, следует ли или не следует бить в било в сию субботу и воскресенье, потому что нечего предложить собравшимся отцам»? Эконом подивился великой вере святого и великому промыслу Божию о них и сказал: «прости отче!»

– Прости, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Стыдно нам тогда, когда нам нечего есть и мы начинаем бить в било об своей нужде. А часто мы бьём в било и тогда, когда ещё и нужды нет. Ты бей в било ради слова Божия, а всё остальное приложится тебе, как и святому Савве.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Богородице, Дево, радуйся», «С нами Бог, разумейте, языцы» и другия церковныя песни и подходят к руке Братца.

Беседа эта продолжалась два часа. На ней присутствовало около 500 человек.

По окончании беседы Братец попрощался со священником, который при этом благословил его и тотчас ушёл домой. Остальные слушатели тоже стали расходиться по домам.

Трезвенник.

.