Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

25.07.1910 г. — 7 нпнП: «Исцеление двух Слепых».

[7-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

[Ев. от Ап. Матфея гл. 9, ст. 27-38.]

В воскресенье, 25 июля, Братец Иоанн сказал:

— Сегодня положено читать Евангелие от Матфея, из 9-й главы: «Когда Иисус шёл, за Ним следовали двое слепых и кричали: «Помилуй нас, Сын Давидов, помилуй нас!»

— Помилуй! — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Народ заставлял их молчать, но они ещё громче стали кричать: «Помилуй нас!»

— Помилуй! — опять говорят слушатели.

— Если и мы научимся кричать: «Помилуй нас», то и мы, подобно этим слепым, прозреем и увидим Свет Евангелия. Если нам трудно научиться у Христа и у пророков, то научимся хоть у слепых. Мы не просим у Христа, потому что ещё не признали себя слепыми. Христос говорит: «Если бы вы были слепы, то не было бы на вас греха, но так как вы говорите, что вы зрячие, то грех остаётся на вас». И когда Иисус вошёл в дом, то слепые приступили к Нему, и Он сказал им: «Веруете ли, что Я могу это сделать?».

— Веруем, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Христос требовал веры, и кто веровал в Него, тот не отходил от Него тщетным. И говорят слепые Иисусу: «Ей, Господи!» Тогда Он коснулся глаз их и сказал им: «По вере вашей да будет вам». И глаза их прозрели. Подобно этому и мы последуем за Христом и научимся кричать, как слепцы, и Он увидит нашу веру, и тогда откроются у нас глаза и мы увидим Свет Евангелия и не будем спотыкаться в разврате и пьянстве.

— Спасибо, — говорят слушатели.

— И женщине, страдавшей кровотечением и по вере прикоснувшейся к Нему, Он также сказал: «Вера твоя спасла тебя». Но у тех, которые не верили в Него, Он не сотворил чуда, хотя они и просили Его об этом. Нам нужна вера в Слова Спасителя, но не в человека. Если мы будем верить в Слова Христа, то мы будем просить у Бога любви, и Он даст её нам.

— Дай нам любви, — говорят слушатели.

— И тогда мы не будем просить у Него вредного. Ты будешь во Свете Евангелия и будешь просить доброго, а доброго Бог не отказывает. Если мы признаём себя духовно слепыми и будем просить Бога открыть нам глаза, то Он не откажет и откроет. И по сие время Он не отказывает нам.

— Помолись, Дорогой, чтобы Он не отказал, — говорят слушатели.

— Спаситель видел веру слепых, потому что их заставляли молчать, а они ещё громче кричали. Поэтому, кто верит, тот никогда не убоится, но ещё прибавит себе силы, энергии, чтобы умолить Бога, и исцелиться. Но мы иногда навязываем Слова Христа таким людям, которые не верят в них, и потому они не исцеляются. Поэтому Христос и говорит: «Не сыпьте бисера пред свиньями, чтобы они не попрали его и не растерзали бы вас».

— Прости!

— Но если мы просим о себе и о людях, верующих в Слова Христа, то Господь никогда не откажет.

И открылись глаза слепых, и Иисус строго сказал им: «Смотрите, не рассказывайте, чтобы никто не узнал». А они, вышедши, разгласили о Нём по всей той земле, однако остались невиновны.

Мы видим, что Христос одному говорил: «рассказывай», а другому — «не рассказывай». Наверное, Он так говорил потому, что были различные люди, как и в настоящее время есть разные люди: есть такие, что если сказать им: расскажите, то они расскажут; и есть такие, что если сказать им: расскажите, то они не расскажут, но если сказать им: не рассказывайте, то они всем расскажут. Наверное, и эти слепые были такие, почему Христос и сказал им «не рассказывайте», а они всем рассказали и остались невиновны. Христос всегда хочет, чтобы люди прославляли милость Божию.

И привели к Иисусу немого бесноватого, и когда бес был изгнан, немой стал говорить. И ходил Иисус по всём городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя Евангелие царствия и исцеляя слепых, немых, хромых, разслабленных, прокажённых.

И люди видели эти чудеса и верили Словам Христа. Если и мы говорим что-либо, то от наших слов должна быть какая-нибудь польза, либо материальная, либо целебная. Но если мы говорим слова недобрые, гнилые, то кто нам поверит?

— Прости!

— Но когда мы увидим Свет Евангелия, тогда научимся говорить словами Христа и Апостолов и исцелимся от гнилых слов подобно тому, как немой бесноватый исцелился.

— Помолись, Дорогой Братец!

— И когда он исцелился, то народ, удивляясь, говорил: «Никогда не было такого явления в Израиле».

— Никогда, — говорят слушатели.

— Если у нас есть не только слова, но и дела, то нам верят, но если есть слова, а дел нет, то кто будет нам верить?

Далее читаем: «Видя толпы народа, Иисус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». Пастыри были всегда, но они не могли пасти овец так, как пасли их пророки, Христос и Апостолы. Поэтому Иисус сказал ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою», то есть, чтобы выслал целителей, которые бы целили немых бесноватых и других больных. И теперь много нёмых бесноватых. Правда, они говорят, но говорят зло, а не добро, потому что они не приучились говорить о Христе, а научились говорить дерзкие слова, слова разврата, слова ябеды, слова клеветы.

— Прости!

— Мы не говорим о Христе и потому наш язык нем на добро и не исцеляется. А если ты будешь говорить о Христе, то у тебя язык исцелится, и ты сам исцелишься и умилишься.

— Помолись, Дорогой Братец!

— Вы все говорите: «помолись, помолись». Одной молитвы недостаточно. Надо ещё рассуждать о Словах Христа, и тогда мы не будем немы.

— Прости.

— Если мы научились только кричать: «Господи, помилуй!» до тысячи раз, но из Евангелия не выносим талантов и не применяем их к себе, то мы поступаем подобно тому, который, получив талант, закопал его в землю.

— Прости! Это я такая, — говорят слушатели.

— Господь даёт нам таланты для того, чтобы мы пускали их в оборот и получали на них прибыль. Но мы слова Христа о талантах применяем только к деньгам, пуская их в оборот, чтобы наживать на них проценты, но духовные таланты мы закапываем в землю. И потому Бог выбрасывает нас во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубовный. Так будет поступлено и с теми, которые только кричат: «Господи, помилуй, Господи, помилуй!» Почему? Потому что они не рассуждают о Словах Христа и не приобретают талантов. Но кто рассуждает, тот приобретает таланты и исцеляется.

Те, которые не рассуждают о Словах Евангелия, а только поют или читают: «Господи, помилуй», подобны тем индийцам, которые говорят, что чём больше молитв, тем ближе к святости и спасению, и которые изобрели такую вертушку, на которой написаны молитвы. Вертушка вертится миллион раз, и индиец говорит: «Мне за это будет Царство Божие».

И у нас часто вместо молитвы выходит тоже вертушка. Люди кричат: «Господи, помилуй», но из Евангелия не берут талантов и не пускают их в оборот.

Если ты не хочешь быть вертушкой, то проси у Господа, чтобы Он отверз тебе очи, и ты увидишь Свет Евангелия и не будешь вертушкой, сам исцелишься и других будешь целить и от радости воспоешь.

И все запели: «Отверзу уста моя».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что слепцы прозрели и когда прозрели, то пошли рассказывать, кто их исцелил.

— Дорогой Братец, — говорят слушатели.

— И своими рассказами произвели радость в народе, и народ стал верить в Бога, а без исцелений Он потерял было веру в Бога, и в нём появился разврат, убийство и самоубийство. Так и в настоящее время без рассуждения о Слове Божием и без исцелений мы с одними молитвами бываем только вертушками. Я не говорю, что не надо молиться. Молитва молитвой, а беседа беседой. Когда мы будем рассуждать, тогда мы будем знать, отчего мы слепы и немы. Если мы возьмём одну только сторону — молитву и будем только кричать: «Господи, помилуй!» — то этого будет мало. Кричать каждый может; но рассуждать о Словах Евангелия и применять к жизни то, что говорится в нём о слепых, немых и других больных и исцелённых, не все могут. Ты можешь говорить обо всём, но о Христе и Его делах не можешь говорить, потому что ты — немой бесноватый, то есть злой. А когда мы говорим о Христе, то делаемся из бесноватых кроткими. Поэтому Христос и сказал Своим ученикам: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей» — таких, как пророки, как Иисус, как Апостолы, как Василий Великий, как Иоанн Златоуст, как Григорий Богослов.

— Как Братец Иоанн, — говорят слушатели.

— Мы не молим Господа, чтобы выслал делателей, и потому, когда является какой-либо делатель Слова Божия, то мы смеёмся над ним, как смеялись дети над пророком Елисеем, говоря: «плешивый, плешивый».

— Это я, — говорит кто-то.

— Но как детей растерзали львицы, так и нас терзают болезни, нужда и горе, потому что мы, как безталантливые люди, не просим себе Евангельских талантов, зрения к Свету Евангелия и красноречия к проповеди, а просим, чтобы язык быстро выражал зло и выгоду. Но если мы будем просить Евангельские таланты, то будет польза нам и чрез нас другим.

И все запели: «Честнейшую Херувим… Величит душа моя Господа и возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение рабы Своей: …рассеял надменных, низложил сильных с престолов и вознёс смиренных, алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лука, 1, 46-55),

После пения Братец сказал:

— Из этой молитвы мы видим, что Матерь Божия величала Господа за то, что у Неё должен был родиться Спаситель мира, семя Которого пребывает до веку. Раньше рождались люди от Авраама, а теперь рождаются от науки пророков, Христа и Апостолов. Матерь Божия чувствовала, видела, что родившиеся по плоти от Авраама были бедны, а Она со Христом очень богата. Богаче Христа и Апостолов никого не было. И кто принял науку Христа, тот никогда не был беден, почему Он и сказал: «Ищите прежде всего Царства Божия и остальное приложится вам». Мы не ищем Царства Божия, а ищем богатства, а богатство бежит от нас, как птица от охотника. Охотник бежит за ней, а она отлетит и сядет, чтобы отвлечь его внимание от гнезда. Он к ней, а она опять отлетит и опять сядет. Так и богатство, как золотая птица, отводит нас от Евангелия дальше и дальше, и мы остаёмся ни с чем, делаемся бедными и погибаем в разврате, убийствах и самоубийствах. Богатство — это тоскливая наука.

— Помолись, Дорогой Братец.

— Как Саул, пока исполнял науку Самуила, был счастлив, а как только нарушил её и погнался за богатством, так и затосковал и покусился на самоубийство.

И у нас от учения человеческого является тоска, а от учения Евангельского — всегда радость. Поэтому если будет больше знания Евангелия, то не будет ни болезней, ни печали, ни убийств, ни самоубийств.

Ещё напомню вам…

— Напомни…

[Посл. Ап. Павла к Римлянам гл. 11, ст. 1-27.]

— Слова апостола Павла к Римлянам.

— К нам, — говорят слушатели.

— В одиннадцатой главе мы читаем: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Нет, не отверг Бог народ Свой. Или не знаете, что говорит Писание об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут».

— Ищут, — говорят слушатели, а Братец поправляет их:

— Это относится к душе пророка Илии и других пророков Христа и Апостолов.

— И к Твоей душе, — говорят слушатели.

— Всегда искали души тех, которые влияли на народ словами пророков, Христа и Апостолов. Но некоторые влияли словами разврата, тех, души не искали. Пророк Илия влиял на народ, и его души искали, почему он и говорит: «И моей души ищут».

— Сохрани Тебя Бог, — говорят слушатели.

— Но Господь сказал Илии: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (пред пьянством). Так и в настоящее время сохранился остаток благодатию, то есть благостию Богу.

— Спасибо!

— Так и ныне есть такие, которые обращаются, исцеляются и сохраняются. А Израиль чего искал, того не получил. Избранные же получили.

— Получили, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Вы получили, потому что исцелились от бесноватого языка, а прочие ожесточились. Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат.

Они духовно слепы и духовно глухи. Они слушают Слово о Христе и говорят: «Ты не рассказывай сказки». О них Давид говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю». Они сами влезут в неё, потому что им нет радости. «Да помрачатся, — говорит Давид, — глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда». Спина не болит, но дела худо идут, и они ходят согнутые от тоски. Но от их падения спасение язычникам. Язычники увидели их падение и Божие наказание и обратились ко Христу. Но если некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Ветви отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Гордость есть дьявол. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя. И так видишь благость и строгость Божию: строгость к отпавшим и благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечён. Но Бог силён опять привить и отпадших. Подобно слепцам они будут кричать: «Помилуй нас!» — и Господь откроет им глаза. Не хочу оставить вас…

— Не оставь, — говорят слушатели.

— Не хочу оставить вас в неведении о тайне, говорит Апостол: ожесточение в Израиле произошло до времени, пока войдёт полное число язычников, а потом спасётся и весь Израиль, как написано: «Прийдёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».

Избавитель Христос уже пришёл и отвратил нечестие от Иакова: Он учил его детей, и они прозрели, исцелились и очистились: стали чисто видеть и чисто говорить.

— По слову Твоему, — говорят слушатели.

— И сами стали мирными и других стали приводить к миру.

Я напомнил вам о слепцах.

— О нас, — говорят слушатели.

— Напомнил о бесноватом немом и о том, как Апостол Павел спрашивал: «Неужели отверг Бог народ? И отвечал: «Нет, не отверг, но сохранил остаток». Когда Илия вошёл на проповедь, то и верующие нашлись. Как полководец, когда затрубит, то сразу являются и воины. Так и после избиения пророков, пока не было такого ревнителя, как Илия, казалось, что и верующих не было, но как только он явился, то их оказалось более семи тысяч.

— У Братца больше, — говорят слушатели.

[4-я кн. Царств гл. 2, ст. 1-25.]

— Ещё напомню вам о пророке Илии. Прошлый раз Я уже говорил о нём, как он гремел и теперь гремит чрез Писание, и ещё напомню вам о нём, дабы мы, слыша гром Илии, воздерживались от всего дурного. Во 2-й главе четвёртой книги Царств мы читаем: «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шёл Илия с Елисеем из Галгала. И сказал Илия Елисею: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей сказал: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». И пошли они в Вефиль. Елисей так любил Илию, что не мог оставить его. Илия говорит: «Оставь меня», а Елисей: «Нет, не оставлю».

— Не оставим и мы Тебя, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Илия говорит: «Со мною трудно ходить».

— Нет, легко, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Елисей говорит: «Нет, легко». С кем дружишь, с тем легко переносить всякие трудности.

Когда Илия и Елисей пришли в Вефиль, то вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: «Знаешь ли, что сегодня Господь вознесёт господина твоего над главою твоею?» Он сказал: «Я также знаю, молчите». И сказал ему Илия: «Елисей, останься здесь», но Елисей сказал ему: «Жив Господь, жива душа твоя! Не оставлю тебя».

И пришли они в Иерихон. И здесь сыны пророков сказали Елисею, что Бог вознесёт Илию. Елисей ответил им: «Я также знаю, молчите». Илия сказал Елисею: «Останься здесь». Но Елисей опять сказал: «Жив Господь, жива душа твоя! Не оставлю тебя». Ишь, какой! Нигде не останется: Илия в Галгал — и Елисей в Галгал, Илия в Вефиль — и Елисей в Вефиль, Илия в Иерихон — и Елисей в Иерихон.

В то время были школы пророческие. Илия ходил и подкреплял их, чтоб они влияли на народ и спасали его. Тогда также было большое падение нравов, разврат, убийства и самоубийства, приносили дочерей и сынов языческим богам и перестали верить и служить истинному Богу. И в настоящее время сколько дочерей и сыновей приносятся в жертву богу разврата, пьянства и вражды! Там отравился, там удавился, там утопился, там застрелился. Мы глухи и слепы и потому не слышим и не видим, что каждое воскресенье, каждый праздник в садах, театрах, гостиницах и трактирах люди, несмотря на всё своё веселье, мучаются от тоски и покушаются на самоубийство. Но кто вникает в слова пророков и в слова Евангелия, тому не скучно. Поэтому пророк Илия, желая спасти народ от падения и погибели, и основал пророческие школы в Галгале, Вефиле, Иерихоне и других городах и посещал их, а один ученик, Елисей, тоже ходил с ним.

И подошли Илия и Елисей к реке Иордану. Пятьдесят пророческих сынов вышли и стали в долине, а они оба стояли у Иордана. И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, свернул её и ударил ею по воде, и разступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху.

Когда они перешли, Илия сказал Елисею: «Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне».

— Спасибо, — говорят слушатели.

— Илия сказал: «Трудного просишь, но если ты увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, то не будет». Почему? Илия имел духа, но не мог воздействовать на Иезавель, которая искала души его. Елисей просил дать ему духа вдвойне, чтобы действовать и на Иезавель и никого не пропустить, но всех спасти. Он просил дать ему не только духа строгости, но и духа любви. Поэтому Илия и сказал ему: «Трудного просишь». Но всё-таки он ему сказал: «Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе по твоему желанию». Из этого мы видим, что Илия старался пробуждать в нём больше силы, больше энергии. Поэтому он и устроил пророческие школы. Он хотел, чтобы много было пороков, подобно тому, как и Моисей, когда ему донесли, что Елдад и Модад пророчествуют и просили его запретить им это делать, сказал: «Я бы желал, чтобы все были пророками». И Илия желал, чтобы больше было пророков. И Христос желал, чтобы больше было делателей.

Но мы желаем, чтобы было больше плясунов, развратников, и потому у нас вместо пророческих школ пооткрывались школы танцев, разврата, пирушек-гульбушек. И в этих школах совершаются убийства и самоубийства.

Но подобно тому, как Илия устраивал пророческие школы, и у него, как и у Моисея, было много пророков, и подобно тому, как Христос открывал слепым глаза и посылал проповедников и желал, чтобы ещё больше было делателей Слова Божия, так и мы должны устраивать такие пророческие школы. Только мы не должны называть себя пророками: это для нас большая честь, а делателями можем называться. Таких делателей ищет Господь. И обучать в этих школах надо разумно; учитель должен задавать ученику задачу, а ученик сам должен решать её. А то если учитель будет давать задачи и сам будет отвечать на них, то его ученики никогда не научатся и не будут разумными. Например, если учитель будет говорить ученику: «пятью пять двадцать пять», то хоть тысячу раз он будет говорить это, но ученик не поймёт, почему если сказать: «пятью пять», то будет «двадцать пять». Ученик будет только повторять, как попугай: «пятью пять двадцать пять», но не будет понимать этого и будет неразумным. А если ему показать пять пальцев и сказать: смотри, вот пять пальцев, а вот ещё пять, сосчитай, и будет десять; прибавь к ним ещё пять — будет пятнадцать; прибавь ещё пять — будет двадцать; прибавь ещё пять — будет двадцать пять. Тогда ученике поймёт, почему «пятью пять» значит «двадцать пять», и будет разумным. Так и мы, приготовляя делателей Слова Божия, должны вызывать в них самодеятельность и ревность, и тогда они будут разумными поборниками. Но сначала мы сами должны научиться у таких учителей, как Моисей, Илия, пророки, Христос, Апостолы и отцы церкви.

— И Братец, — говорят слушатели.

— И тогда мы сами будем разумными, и наши ученики будут разумными и никогда не отступятся от Моисея, Илии, пророков, Христа, Апостолов и отцов церкви.

И когда Илия и Елисей шли и дорогою разговаривали и рассуждали о Слове Божием, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и взят был живой Илия на небо. Все пророки живыми возносились на небо. И Христос и Апостолы и Иоанн Креститель ещё живыми возносились на небо.

— И Братец, — говорят слушатели.

— И всякого, кто ревнует по Боге, ещё при жизни возносят на небо. Это есть прообраз того, что ревнителей по Боге ещё при жизни возносят в словах и в писаниях.

И когда возносился Илия, то Елисей воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» Ведь он ему не отец.

— Отец, — говорят слушатели.

— Эта колесница, вероятно, та самая, которая спасла Израиля и при переходе чрез Чёрмное море. И разодрал Елисей свои одежды. Илия увидел это и сказал: «Зачем тебе быть нагим?» и бросил ему свою милоть. И взял Елисей милоть Илии и пошёл назад к Иордану и ударил ею по воде, и расступился вода, и перешёл Елисей Иордан. И теперь если ты возьмёшь науку пророков и Христа, то пройдёшь с нею мимо казёнки, трактиров, театров, как по суше, и не потонешь. А без этой науки захлебнёшься и потонешь в них.

И увидели сыны пророческие, как Елисей перешёл Иордан, и сказали: «Почил дух Илии на Елисее». Вот как увидели, что расступилась вода, то и сказали: «Почил на нём дух». А без слов пророков и без слов Евангелия, как без одежды Илии, вода не расступается и многие уносятся быстрым течением воды. Но в милоти пророческой никого никакое быстрое течение не может унести. У кого она есть, тот сам проходит и других переводит.

— Спасибо!

— И вышли пятьдесят сынов пророческих навстречу Елисею и поклонились ему. Если бы они не увидели, что он прошёл через Иордан, как по суху, то не вышли бы ему навстречу и не поклонились бы ему. И сказали они ему: «Вот есть у нас человек пятьдесят — люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унёс его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин». Он же сказал: «Не посылайте». Но они приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: «Пошлите». И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его, и возвратились к нему в Иерихон, и он сказал им: «Не говорил ли я вам: не ходите». Найдите учение Илии, и Илия всегда будет с вами.

— Спасибо!

— Не ходите искать пророков: они говорят чрез Библию; не ходите искать Христа, не верьте тем, которые говорят: «Там Христос, там Христос»: Он говорит чрез Евангелие; не ходите искать Апостолов: они говорят чрез Писание. Илия также гремел и всегда гремит Словами Писания, и кто слышит его гром, тому он служит во исцеление.

И сказали жители Иерихона Елисею: «У нас вода не хороша и земля безплодна». И сказал он: «Дайте мне новую чашу и положите туда соли. Я сделаю воду здоровую». И дали ему соли, и он вышел к истоку воды, и бросил туда соли, и вода стала здоровой. Христос также говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7, 37-38). Только кинуть соли Евангельской — и вода будет здоровая, и земля будет плодовитая. И до сего дня, по слову Елисея и других пророков, Христа и Апостолов, — вода здоровая и земля плодовитая.

И пошёл Елисей оттуда в Вефиль, и малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: «Иди плешивый, иди плешивый». Он оглянулся и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и разтерзали из них сорок два ребёнка. Почему? Наверное потому, что так научили их родители, говоря: «Из мужиков, да ещё из лысых не бывает пророков». Родители не учили детей страху Господню, и разтерзали их львицы. И в настоящее время родители не учат детей страху Божию и сколько их разтерзано! Покайся!

— Грешны! — воскликнул весь зал.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

01.08.1910 г. — 8 нпнП: «Насыщение 5 хлебами и двумя рыбками 5000 человек».

[8-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Матфея гл. 14, ст.13-21.]

В воскресенье, 1 августа, Братец Иоанн сказал:

— Нынешнее Евангелие от Матфея, из 14-ой главы, читается так: «Иисус удалился в пустынное место, а народ, услышав о том, пошёл за Ним. И вышедши, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных» …

— Спасибо! — говорят слушатели.

— И до сего дня если мы верим во Христа и точно также идём за Ним, то есть за учением Его, то Он увидит нас, идущих по Писанию, сжалится над нами и исцелит нас от всякой болезни, нужды и печали.

— Спасибо!

— Мы болеем и страдаем от нужды не потому, что Бог этого хочет, а потому, что мы не исполняем Его заповедей. Христос днесь, вчера и во веки Тот же, то есть учение Его остаётся тоже самое до скончания века. И как прежде, где собирались двое или трое во имя Его, и Он там был, так и теперь, если мы собираемся и живём во имя Его, то есть согласно Его учению, то мы воздержно живём, воздержно едим, воздержно пьём и потому бываем здоровы, трудоспособны и богаты. А если мы собираемся и живём во имя разврата и пьянства, то от этого делаемся больными и бедными. Но кто научится у Христа, того не постигнет никакая болезнь. Болезни происходят от невоздержания. Поэтому самое верное лекарство от болезней — это воздержно есть, воздержно пить, воздержно жить и не ходить на собрания нечестивых. Когда израильтяне впадали в нечестие, то у них были болезни, нужда и горе. Но как только израильтяне каялись, плакали и оставляли свои прежние дела, так тотчас же оставляли их болезни, нужда и горе. Мне думается, что так.

— Так, — говорят слушатели.

— Так и мы, если будем соблюдать заповеди Христовы, то научимся быть воздержными и потому будем здоровы и счастливы.

— Воздержание — первая и самая главная дезинфекция. Самое первое и верное лекарство — это соблюсти заповеди Христовы. Тогда ты будешь здоров и богат.

Когда настал вечер, приступили к Иисусу ученики Его и сказали: «Отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи». Но Иисус сказал им: «Не нужно им идти, вы дайте им есть». Христос тогда говорил ученикам Своим и в настоящее время говорит нам, если мы только учимся у Него: «Дайте им есть». Чем же мы будем кормить голодных? В другом месте (в 6-й главе Евангелия Иоанна) Христос говорит: «Я есмь хлеб жизни. Ядущий Меня будет жить во век». Если вам это непонятно, то Я объясню сравнением. Если мы видим мастеровых: портного, столяра, маляра, занимающихся каждый своим мастерством, то мы говорим: «Это мастерство для него хлеб». Если мастерство есть хлеб, то как же учение Христа не есть хлеб? Учение Христа учит смирению, а смирение даёт хлеб. Гордость же лишает хлеба. Если кто и мало знает, то за смирение ему извиняют малое знание и кормят его. Но гордому и сердитому не извиняют и не кормят его.

И сказали Иисусу Его ученики: «У нас здесь только пять хлебов и две рыбы». Он сказал: «Принесите их Мне». И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— «И ели все и насытились и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А евших было около пяти тысяч человек».

Мы видим из нынешнего Евангелия, что Христос кормил не только духовно, но и телесно. От учения Его кротким всегда будет хлеб.

Написано: «И набрали оставшихся кусков двенадцать коробов». Теперь мы также видим оставшиеся кусочки от Матфея, Марка, Луки, Иоанна…

— И от Братца, — говорят слушатели.

— От всех Апостолов осталось по кусочку, и мы можем прокормиться ими.

— Спасибо!

— Набрали двенадцать корзин. Значит, на каждого ученика по корзине. Если и мы будем питаться хлебом Христа, то есть Его учением, то у каждого из нас тоже будет полная корзина, и он сам прокормится, и соседей своих накормит, и они скажут ему: «Спасибо».

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Верую во единого Бога».

После пения Братец продолжает:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Спаситель любил того, кто шёл за Ним, и Он того кормил. И по сие время Он любит идущих за Ним по Писанию и питает их.

— Спасибо!

— Для чего это написано? Для того, чтобы нам веровать во Христа и питаться Его хлебом или Его учением. Тогда Христос любил идущих за Ним и теперь любит. Тогда Он кормил их и теперь кормит. И теперь дают хлеб тому, кто скажет: «Дай, Христа ради!»

— Дай! — говорят слушатели.

— Иных Господь голодом принуждает просить хлеб «Христа ради».

А где же Христос? Как тогда, так и теперь Он среди больных, бедных, нищих, голодных и плачущих, но не среди пляшущих. И как тогда, так и теперь Он заботится о голодных и говорит: «Дайте им есть». И кто даёт, тот получает от Него свою награду, а кто не даёт, тот лишается и того, что имеет. Если кто-нибудь поручит няньке нянчить и кормить дитя, а нянька будет кормить только себя, и сама будет мордастая, а ребёнок будет тощий и голодный, то будет ли он держать такую няньку?

— Нет, — говорят слушатели.

— Поэтому и мы не будем нерадивыми няньками, чтобы нас не прогнал Христос, но будем питать малых, как заботливая нянька, и Христос позаботится о нас.

Но для того, чтобы питать других, мы должны просить у Христа хлеб, и Он нам не откажет. Он Сам сказал Своим ученикам: «Просите и дастся вам».

Но мы чьи ученики? Если мы находимся среди разврата и питаемся развратом, то мы ученики разврата и других учим разврату. Если же мы находимся там, где говорят о Слове Христовом, и вникаем в это Слово, то мы сами питаемся им и других питаем, как заботливая няня, и получаем жалованье. Христос говорит: «Если видишь брата своего согрешающего, то уговори его, и покроется множество твоих грехов». Но мы привыкли не уговаривать от разврата, а соблазнять на разврат. Бесы того не делают, что мы делаем. Поэтому Бог наказывает нас и отталкивает от Себя. Мы просим, а Он не даёт просимого, и тогда человек говорит: «Бога нет».

Конечно, и Я говорю, что Бога нет у того, кто не искал Его и не учился у Него. Но пророки, Христос, Апостолы и отцы церкви искали Бога и нашли Его, и Он был с ними и в них.

— И в Тебе Бог, — говорят слушатели и поют: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Величит душа Моя Господа: и возрадовался дух Мой о Бозе, Спасе Моём, яко призре на смирение рабы Своея. Се бо отныне ублажать Мя вси роди…»

После пения Братец сказал:

— Величит душа Моя, Господа: и возрадовался дух Мой о Бозе, Спасе Моём, яко призре на смирение рабы Своея. И тогда призревал и ныне призревает Бог смиренных, голодных и несчастных, и тогда не оставлял и теперь не оставляет их.

И все запели: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые. И Я успокою вас» …

[1-ое посл. Ап. Павла к Коринфянам гл.1, ст. 10-31.]

— Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Коринфянам. В первой главе первого послания к Коринфянам мы читаем: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном Духе и в одних мыслях».

— Спасибо! — говорят слушатели.

— В древнее время христиане говорили одно: если, где бывало соберутся, то и начнут рассказывать, как кто исцелился и как сделался из нищего богатым.

— Спасибо!

— В древнее время среди христиан не было никаких болезней, никакой холеры, а если были какие болезни, то только у язычников. Но почему теперь появились болезни и у христиан?

— Почему? — спрашивают слушатели.

— Потому что мы живём по-язычески, едим по-язычески, пьём по-язычески, украшаемся по-язычески. Когда Моисей вывел евреев из Египта, и они сначала воздержно питались, то между ними не было болезней. Но когда они стали тосковать за мясом, которое они ели в Египте, и сказали: «Пойдём назад в Египет» …

— Не пойдём, — говорят слушатели.

— Тогда Бог послал им перепелов, и они стали их есть и вместе с тем стали болеть и умирать на глазах Моисея. Подобно тому и теперь на глазах церкви умирает народ. Почему? Потому что ищет пищи по душе.

И когда второй Моисей — Иисус — отделил воздержных от невоздержных, то сначала среди воздержных не было болезней. Но в настоящее время мы, как язычники, живём невоздержно и потому болеем и умираем. А Иисус, Сын Сирахов, говорит: «Воздержный прибавит себе жизни», и Христос говорит: «Терпением спасайте души ваши». Все люди знают, как надо обращаться с животными. Если лошадь вспотела, то нельзя тогда поить её: ноги распухнут, а бывает, что на другой день кончается.

— Как же хозяин лошади, которую он заставляет воздерживаться, сам себя не может поставить на воздержание?

— Прости! — говорят слушатели.

— Отчего ноги распухли? От невоздержания!

— Верно!

— Для того и посты, чтобы приучить нас к воздержанию и целить наши болезни. В древнее время люди соблюдали посты и этим целились. Если мы постимся, то в нас меняется кровь. Если мы едим мясо и молоко, то кровь добывается из мяса и молока; а когда мы не едим мяса и молока, то у нас из растительности добывается кровь. Мы её сменили, как сорочку, вместо ветхой на новую. Если же кровь всегда добывается из мясной пищи, то происходят заболевания, как в Египте и по исходе из Египта у израильтян и у язычников. Всегда у них были холеры и другие болезни.

Поэтому, когда православные строго соблюдали посты, то они сами были здоровы и язычников целили, а теперь язычники стали целить нас. Христос учил воздержанию, и там, где люди, следуя Его учению, живут воздержно, нет болезней. Но кто ест лишнее, тому приходится делать операцию и над тем смеются язычники. А если кто питается воздержно, у того желудок нормален, здоров, и над тем язычники не смеются.

Поэтому когда православные жили воздержно, постились и целили язычников, тогда и у язычников пробуждалась вера во Христа. А теперь, кто будет нам верить? Моисей говорит: «Если ты не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, то поразит тебя Господь болезнями, как Египет: проказою, почечуем, костоедом (ревматизмом), холерами, сумасшествием, коростою, чесоткою и всякими болезнями, писанными и не писанными (Втор. 28, 27.61), то есть такими, которые написаны в книгах Моисея, и такими, которые ещё не написаны в них и которые медицина не может определить. Почему? Потому что забыли Закон Божий и установили свои законы: больше пить, больше есть. Законы пишутся для того, чтобы искоренять зло. Бог написал Свои законы через пророков, Христа и Апостолов для того, чтобы искоренить зло и болезни и умиротворить человечество. Если бы не было Закона Божия, то разве мы могли бы стоять мирно в такой тесноте, как здесь? Закон Божий — верный пластырь для исцеления и для умиротворения людей.

Поэтому Апостол Павел и говорит.

— Братец.

— Умоляю вас, чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

— Помолись!

— Между вами есть споры.

— Есть, — говорят слушатели.

— У вас говорят: я — Павлов, я — Аполлосов, я — Кифин, я — Христов.

— Братцев, — говорят некоторые.

— Как бы ты ни назывался, лишь бы верил во Христа. Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или разве во имя Павлово вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя. Хорошо, что я не крестил. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, то есть проповедовать. Там другие есть, которые крестят, а я, — говорит Апостол Павел, — послан проповедовать Слово Христа, которое для погибающих есть юродство, а для нас есть Сила спасающая.

Почему? Потому что теперь учёным и мудрым называют того, кто говорит против Христа, а кто говорит за Христа, того называют глупым, юродивым. Но юродивые оказались мудрее учёных. Ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» Все книжники и фарисеи были учёные, но они могли только спорить и производить резню. Но те, которые проповедовали учение Христа, хотя и назывались юродивыми, спасали других, делая людей из злых кроткими. Если бы в настоящее время кто вздумал подражать тем юродивым, то его заключили бы в дом сумасшедших, а в то время таким юродивым извиняли.

Тогда мудрые были безбожными, а теперь и немудрые бывают безбожными, потому что не ищут Слова Божия.

«Иудеи, — говорит Апостол Павел. — требуют чудес». Но чудеса на заказ не делаются. Чудеса творятся только по вере. А еллины ищут мудрости. Слово о Христе для иудеев есть соблазн, а для еллинов — безумие, но для самих призванных оно есть Божья Сила и Божья премудрость. Кто же призванные?

— Опорочники, — говорят одни слушатели.

— Пьяницы, — говорят другие.

— Из ночлежных домов, — говорят иные.

А Братец говорит:

— Христос призвал немощных.

— Спасибо! — восклицает весь зал.

— Он сделал немощных сильными, Он призвал незнатных, чтобы поразить знающих, немудрых, чтобы посрамить мудрых, немощных, чтобы посрамить сильных; но немного из призванных мудрых, немного сильных, немного благородных. Благородные остались в Иерусалиме и погибли. Но кто истинно благороден, тот взыскал Бога и у того из уст исходит мир. А у кого из уст исходит язва, тот неблагороден. Если мы будем говорить о Законе Божием, то мы произведём мир, а если будем говорить слова человеческие, то посеем язвы. Если и Я буду говорить только от Себя, только слова человеческие, то кто Меня будет любить? Тогда Моё слово произведёт смуту, потому что к нему можно придраться, но к Словам Божьим никак нельзя придраться. Если мы будем говорить Слова Божьи, то они никого не будут обижать. Как прежде люди шли за Иисусом для того, чтобы слушать Его Слово, которое их умиляло, так и теперь Слово Его умиляет. А умилить — значит исцелить.

Слово Христа и записано для того, чтобы мы были сильны, премудры и праведны со Христом и для того, чтобы мы хвалились не собой, но Господом.

— Спасибо!

— А то мы хвалимся не Господом, а собою. Мы привыкли говорить не Слова Господни, слова мирные и умилительные, а свои, человеческие слова, слова осуждения, и потому хвалимся собою и говорим: «Как я его срезал». А Я говорю: «Хвалящийся, хвались Господом, и ты будешь от радости воспевать Ему песнь».

— Будем, — говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

— Из нынешнего Евангелия и слов Апостола Павла к Коринфянам мы видим, что всё истинно значущее и сильное хвалится Господом, но мы не привыкли хвалиться Господом, потому что не научились ходить за Христом, за Его учением. Но если мы будем ходить за Христом, за Его учением, то научимся хвалиться Им, рассказывая, как Он исцелил наши болезни, как Он избавил нас от нужды, как мы освободились от пороков. Но если мы будем хвалить Бога только словами, то что из этого? Все язычники хвалят Его. А если ты говоришь: «Я молился Ему. И Он услышал меня и исцелил меня», то ты будешь хвалиться Богом живым. И если Бог накажет тебя, то скажешь: «Увидел меня Бог в преступлении и наказал меня», и ты покаешься; и если покаешься, то Бог исцелит тебя, и будет у тебя Бог живой, видящий и слышащий. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. У Него все живы. Мы не привыкли хвалиться Христом, но привыкли хвалиться развратом, преступлениями, пьянством, безчестием, тем, что стыдно и говорить. Но Апостол Павел напоминает нам: «Хвалящийся, хвались Господом и блажен будешь».

— Спасибо!

[Псалом Пр. ц. Давида 72-й.]

—  Ещё напомню вам псалом царя Давида 72-й:

«Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я — едва не пошатнулись ноги мои, и чуть не поскользнулись стопы мои».

— Прости! — говорят слушатели.

— А почему? Потому что я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых: они не работают, их не бьют, гордость обложила их как ожерелье. От жира выкатились глаза их. Они надо всём издеваются и разглашают клевету. И я позавидовал им.

— И мы позавидовали, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Как нехорошо говорит Давид о себе! Будет время, когда многие точно также будут говорить. Но Давид хотя и позавидовал, но не последовал тем, которым позавидовал, и не сделался злобным. А мы позавидовали и сделались злобными.

Нечестивые говорят свысока, поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле, и говорят они: «Как узнает Бог? И есть ли ведение у Вышнего?» И вот эти нечестивые благоденствуют в веке сём. Так не напрасно ли я поверил словам Моисея?

— Нет, не напрасно, — говорят слушатели.

— Не напрасно ли я очищал сердце моё и омывал в невинности руки мои? Не напрасно ли я подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?

И думал я, — говорит Давид, — как бы уразуметь это. Но мне трудно было это понять, пока я не вошёл в храм, где читаются книги Моисея. Давид стал слушать и вникать в то, что говорится в этих книгах о Моисее, Гедеоне, Иерихоне, Сауле, и уразумел, что хотя нечестивые и благоденствуют, но они стоят на скользких путях. И Бог низвергает их в пропасть, в которой они погибают и исчезают, как сновидение по пробуждении от сна, а спасаются только благочестивые.

Писание для того и написано, чтобы показать, как одни спасаются, а другие погибают. И Писание показывает это, не касаясь личностей. Оно говорит всё больше про бесов да про демонов, про безумных и нечестивых, но не про определённые личности, дабы не оскорбить кого-нибудь из слушающих и снискать их любовь.

Поэтому, когда Давид уразумел это, то сказал: «Тогда я был невежда и не разумел; как скот, был я пред Тобою».

— Хуже, — говорят слушатели. А Братец продолжает:

— Да, мы бываем хуже животных, и поэтому людей больше погибает, чем животных. Животное не покушается на самоубийство, оно находится под наблюдением человека. А мы погибаем, потому что отвергли Закон Бога, а если кто нам напоминает его, то мы говорим: «Ты не имеешь права приказывать мне: я живу, как хочу».

Но когда Давид уразумел волю Бога, то он сказал: «Я всегда с Тобою, и Ты держишь меня за правую руку». Если кто поймёт эти слова буквально, то у того может явиться галлюцинация: ему на самом деле может показаться, что ему видимым образом явился Сам Бог, и он может сойти с ума. Эти слова надо понимать не буквально, а духовно, то есть так: если мы живём в Боге и ищем Слова Божия, то оно руководит нами. Поэтому Давид и говорит: «Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в Славу». Давид всегда говорил Божьи Слова, и за это Бог прославил его.

Но какая слава будет нам, если мы живём не в Боге, а в разврате, пьянстве и бесчинстве? За это Бог не прославляет, а наказывает нас. Поэтому Давид и говорит: «Удаляющие себя от Тебя гибнут, Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя».

И в настоящее время люди истребляются, потому что отвергли лекарство Заповедей Божьих. Но если мы будем исполнять Заповеди Божьи, то мы будем целиться ими, как лекарством. Поэтому и Давид говорит: «Мне благо приближаться к Богу. На Господа Бога я возложил упование моё, чтобы возвещать все дела Твои во вратах дщери Сионовой».

Если и мы возложим всю надежду на Бога и будем исполнять Его Заповеди, то и мы получим милость от Него, и тогда мы будем прославлять Его. Как и Апостол Павел говорит:

«Хвалящийся, хвались Господом».

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

08.08.1910 г. — 9 нпнП: «Об утопающем Петре».

[9-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Матфея гл. 14, ст. 22-36.]

В воскресенье, 8 августа, Братец Иоанн сказал:

— Сегодня Евангелие от Матфея, из 14-й главы, читается так: «Иисус понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться на другую сторону». Христос повелел ученикам…

— Нам, — говорят слушатели.

— Да, и нам Он велит чрез Евангелие перейти из пьяной и развратной жизни в Трезвую и чистую.

— Спасибо!

— И когда они отправились, и лодка была уже на средине моря, поднялся противный ветер, и лодку стало бить волнами. В четвёртую же стражу ночи Иисус пошёл к ученикам, идя по морю. Ученики, увидев Его, идущего по морю, встревожились и говорили: «Это призрак». Но Иисус сказал им: «Не бойтесь, это Я».

— Спасибо!

— Этот рассказ служит прообразом нашей жизни. Если мы принимаем учение Христа, то мы переправляемся из невоздержной, пьяной и развратной жизни в воздержную, и как ученикам, так и нам иногда предстоит противный ветер, и волны бьют нашу лодку, и мы хотим своими силами спастись, говоря: «Хочу пью, хочу не пью». Человек хочет быть честным, но без учения Христа не может. Как ученики без Христа тонули, а с появлением Его ободрились, так и мы с появлением Слов Христа можем ободриться и спастись от разных пороков, но без Слов Христа мы не можем бороться с противным ветром и волнами и погибаем.

Пётр сказал Иисусу: «Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он сказал: «Иди». Пётр пошёл, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи, спаси меня!»

— Спаси! — восклицают слушатели.

— Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный! Зачем ты усомнился?»

— Прости! — говорят слушатели.

— Так и с нами бывает: когда мы слышим Слова Христа, то мы иногда тотчас идём за Ним, но когда нас постигают испытания и соблазны, то мы сомневаемся, теряем Христа и тонем; кажется, ясно.

— Ясно, — говорят слушатели.

— Что было тогда, то бывает и теперь: если люди не ищут Слов Христа, то захлёбываются, стреляются, топятся, давятся, вешаются. Иные говорят: «А как же Иуда верил во Христа и всё-таки повесился?» Но Иуда только ходил за Христом, но не проникся Его Словами и потому повесился. Так и Саул пренебрёг словами Самуила и погиб от своего меча.

Так и мы, если не проникаемся наукой Христа, то не спасемся и погибаем. Но всегда было и всегда будет спасение от науки Христа.

— Спасибо!

— Случается, что человек, болея душой, скажет: «Довольно грешить, пойду в монахи». И когда он поступит в монастырь, то сначала в нём бывает полная вера и боязнь, и он ведёт хорошую жизнь. Но когда пройдёт год — полтора, и он узнаёт все права, тогда в нём пропадает вера и страх, и он доходит до воздаяния зуб за зуб.

— Это я такой, — говорит кто-то.

— Но когда в человеке есть крепкая вера в Слово Христа, тогда он не склоняется ни направо, ни налево, где бы ни жил: в монастыре или у господина. А раз человек потерял веру в слова пророков и Слова Христа, то он бывает несчастен как в духовной, так и в светской жизни. А если он верит в слова пророков и в Слова Христа, то в нём есть страх Божий и ему везде хорошо: и в монастыре, и у своего господина, и он счастлив как на земле, так и на небе.

Апостол Пётр сказал: «Если это Ты, то повели мне прийти к Тебе по воде». И когда Христос сказал ему: «Иди», он пошёл. Если и мы будем следовать словам пророков и словам Евангелия, то ничто не задержит нас: ни трактиры, ни рестораны, ни другие увеселительные места. А если мы не вникаем в слова пророков и в слова Евангелия, то тогда нам скучно, тогда всякий предмет задерживает нас и на всякую вещь мы соблазняемся. А если мы будем вникать в слова пророков и в слова Евангелия, то они поддержат нас за правую руку и вытащат из беды, как Христос поддержал и вытащил Петра.

Иной скажет: «Но Пётр слыхал Слова Христа, потому и пошёл к Нему». А разве мы не слышим?

— Слышим, — говорят слушатели.

— А если слышим, то и пойдём за Ним, и Он спасёт нас.

— Спасибо!

— И когда вошли они в лодку, ветер утих, а бывшие в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «Истинно, Ты Сын Божий».

Христос или Его учение утишает всякий ветер и всякую бурю. Если мы принимаем Слово Евангелия, то Христос говорит: «Это Я», то есть Слова Евангелия есть Я, есть Христос, есть Бог. Оно было у Бога, а ныне Оно с нами и спасает нас от всякой бури. Христос говорит также: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я». А где Он, там нет бури, там мир и тишина.

Но если мы будем говорить только свои, человеческие слова, а не Слова Христа, то никакой бури мы не сможем утишить. И если даже всего два или три человека соберутся, то без слов Евангелия они заспорят и дойдут до кочетков (до драки). А при словах Евангелия стыдно спорить. Слова Евангелия приводят и мятежного человека к миру и тишине.

Если вникнуть в Евангелие, то там вся учёность, всё богатство, вся техника, и оно обо всём напоминает. Например, если ты придёшь на торжище нанять себе работников и, наняв работника, скажешь ему: «Иди в мой виноградник, копай, и я заплачу тебе то, что следует согласно Слову Евангелия, то он, услышав, что ты по Евангелию договариваешься с ним, будет верить тебе, и между вами будет мир. Но если ты обманешь его, то он потеряет веру в тебя и будет тебя судить Словами Евангелия, говоря тебе: «Ты по Евангелию взял меня, но не по Евангелию рассчитываешь меня».

Если мы устраиваем собрание без Слова Божия, то у нас устраивается спорный митинг, мятеж. Это было и при Давиде, почему он и говорит во 2-м псалме: «Вскую* шаташася народы и замышляют тщетное? Они говорят: расторгнем узы и свержем с себя оковы. Но Господь посмеётся и поругается им, разрушит их замыслы и накажет их», потому что они искали не Бога, и у них вместо беседы был митинг, спор, вздор.

Нынешнее Евангелие говорит не об одной только тогдашней буре и не об одних только тогдашних волнах, но и о житейской буре и о житейских волнах настоящего времени. Поэтому если мы читаем и слушаем Евангелие, то мы должны делать сравнение между тогдашней жизнью, записанной в Евангелии, и настоящей жизнью.

Новый Завет — это вечно новое учение, потому что из него вытекает всё новое и новое разумение жизни, применительно к её всё новым и новым видоизменениям. Поэтому кто понимает Новый Завет только так, как он уже был раз истолкован применительно к прошлой жизни, тот понимает его узко. Жизнь всегда открывает всё новое и новое. Поэтому и толкование Евангелия должно быть всё новое и новое, применительно к новой жизни.

Так, когда не было ещё понято Писание, то Иоанн Креститель пришёл и жизнью своей и в жизни других открыл новое толкование Писания. Когда книжники и фарисеи послали спросить его:

— Ты кто? Христос? — то он ответил:

— Нет.

— А кто же ты? Илия?

— Нет.

— Что же ты, пророк?

— Нет.

— А кто же ты?

— Я глас вопиющего в пустыне, как сказал пророк Исаия (Ин,1,24; Ис 40,3), а пророк Иеремия пишет: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Матф, 2,13; Иер. 31,15). Посланные спросили Иоанна Крестителя:

    — Это о ком ты говоришь?

    — Это, — ответил он им, — Рахиль так плакала о своих детях, Иосифе и Вениамине, а когда были избиты царём Иродом 14000 младенцев, то точно также плакали и их 14000 матерей. В то время и мать Моя, скрывая Меня от убийц, точно так же плакала обо Мне, как Рахиль плакала о своих детях.

— Таким образом, Иоанн Креститель своею жизнью и в жизни других открыл новое толкование слов Писания о Рахили.

Точно так же, как прежде Христос утишил бурю, так и теперь Его Слово производит тишину.

Для того и написано Евангелие, чтобы применять его к многообразной и всё новой и новой жизни и тем спасать людей. Поэтому если мы будем, подражая Апостолу Петру, только кричать: «Господи! Спаси меня» или «Господи! Помилуй», то сколько бы мы не кричали, хоть тысячу раз, мы не получим пользы, если не будем вникать в слова пророков, Христа и Апостолов.

И если мы называемся Петрами, но не научились у Апостола Петра, то мы — Лжепетры.

— Прости! — говорят слушатели.

— Подобно тому, как был Лжедимитрий, так есть и Лжепетры, то есть такие, которые заняли только имя у Петра, но дела их не Петровы, и они не вникают в Слова Христа.

— Прости!

— Иисус простёр руку и поддержал Петра, и они вошли в лодку, и буря утихла. Если и мы призовём Христа в свою лодку, то есть примем Его учение в своё сердце, то всякая буря утихнет. Но если мы, следуя букве Писания, сели в настоящую лодку и стали бы плыть и просить Христа, чтобы Он видимым образом пошёл по воде и вошёл бы в нашу лодку, то этим мы устроили бы только одну комедию без тишины.

Но мы должны вникнуть в духовный смысл этих слов и применить их к своей жизни, и тогда они поддержат нас, и мы скажем: «Истинно, Ты Сын Божий».

— Истинно! — говорят слушатели.

— Учение Христа не может быть ветхим, старым: оно всегда ново и потому применение его всегда есть и будет новое.

И, переправившись, прибыли в землю Генисаретскую. Жители того места, узнав Его, принесли к Нему всех больных и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и те, которые прикасались, исцелялись.

Но если бы кто нашёл какого-нибудь святого человека и стал бы прикасаться к нему, а не прикасался бы к его науке, то мог бы он исцелиться?

— Нет, — отвечают слушатели.

— Так и мы, если прикасаемся только к крышке Евангелия, а к Словам Евангелия не прикасаемся, то есть не вникаем в них, то мы только срамим Евангелие. Но если мы прикасаемся к Словам Евангелия, то есть вникаем в них, тогда оно исцеляет нас от разврата, разбоя, нужды и болезней. Наука Евангельская — это самая главная дезинфекция. Она ограждает тебя от развратного и всего дурного. Но если кто прикладывается к крышке Евангелия, а в жизни своей, как Иуда, потихоньку развратничает, то он мучается и болеет.

— Это я, — говорит кто-то.

— От развратной жизни у него появляется глухота и слепота и спина болит.

— Болит спина, — говорит кто — то.

— Он прикладывается ко всём святым, но ему, как Каину, от этого не лучше и во всём ему не везёт.

— Прости!

— Он лечится лекарствами, но и лекарства не помогают ему. Он похулил Христа, похулил и лекарства, похулил и медицину, и ему ни от чего нет пользы. И тогда, чтобы отвязаться от него, говорят ему: «Поезжай за границу». Подобные люди вредны Богу и людям. Но кто очищает своё сердце Словами Евангелия, тот бывает воздержан, здоров и не имеет нужды. Мне так кажется.

— Так, — говорят слушатели.

— Поэтому когда древние христиане проникались Словами Евангелия, то всё остальное прилагалось им: и здоровье, и капитал, и тогда среди них не было ни больных, ни нуждающихся. И кто был слепой, тот рассказывал: «Я был слепой, а теперь вижу, потому что Иисус положил мне брение на глаза и исцелил меня». И хотя этот слепой не был священником, но и он, когда исцелился, стал и других целить своим исцелением. Точно также если какой разносчик станет вести воздержанную и честную жизнь, то он не будет лишнего расходовать, и у него вместо лотка вдруг появится магазинчик. Тогда он исцелит и другого разносчика; другой разносчик, глядя на него, также начнёт верить и вникать в Слова Евангелия и исцелится от лени и бедности.

Всякий, кто, вникнув в Слова Христа, исцеляется от разврата, нужды и болезни, вызывает в других веру в Слова Христа, и этой вере нет конца.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Верую во единого Бога».

После пения Братец говорит:

— Кто вникает в Слова Христа, у того вера не имеет конца, а кто не вникает в них, у того вера лицемерная, и она скоро кончается.

— Прости, Дорогой Братец!

— А если вера лицемерная, то хотя бы ты и кричал: «Господи, спаси меня», но Господь не Спасёт тебя ни на воде, ни на суше. Но если ты имеешь крепкую веру в Слова Христа и вникаешь в них, то Господь поддерживает и спасает тебя Своей рукой.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Придите ко мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» …

— Без Слов Христа, — говорит Братец, — вся наша жизнь в опасности.

— В опасности, — говорят слушатели.

— Но от Слов Христа утихает всякое волнение и уничтожается всякое пьянство и разврат. Для того и положено читать Евангелие на каждый день, чтобы человечество спасалось им.

— Спасибо!

— Когда люди будут видеть спасённых, тогда и в них будет пробуждаться вера. Но у нас мало веры. Почему? — спрашивает Братец.

— Почему? — спрашивают слушатели.

— Потому, — отвечает Братец, — что мало спасённых. Мало спасённых, мало избавленных от бедности и от болезней, поэтому мало и веры. А если есть спасённые, то будет и вера, и вере не будет конца.

— Спасибо! — говорят слушатели и опять поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» …

— Ещё напомню вам…

— Напомни, Дорогой Братец!

[1-ое Посл. Ап. Павла к Коринфянам гл. 3, ст. 1-23.]

— Напомню слова Апостола Павла к Коринфянам.

— К нам.

— В 3-ей главе первого послания к Коринфянам мы читаем: «Я не мог говорит с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе». Коринфяне не понимали слов Апостола Павла, и он говорил с ними так, как говорят с младенцами, а с младенцами надо говорить про то, что им ближе: про игрушечки, про конфетки.

— Как Ты говоришь с нами, — говорит одна женщина, а Братец продолжает:

— Апостол Павел пишет: «Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах питаться твёрдою пищею».

— Не в силах, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Если дать вам твёрдую пищу, то вы подавитесь. Для людей плотских, для младенцев во Христе, Слово Христа — твёрдая пища, они могут им подавиться. Одно Евангелие им ещё не понятно. Но если говорить про земное, про то, что близко к ним, и повторять одно и то же несколько раз, тогда они поймут Евангелие.

Между вами, — говорит Апостол Павел, — есть зависть, споры и разногласия.

— Есть, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Поэтому вы плотские, а не духовные. Апостол называет Коринфян плотскими, а не духовными потому, что у них были зависть, споры, вздоры и разногласия. Они спорили о том, кто от кого родился духовно: один говорил: «я — Павлов», другой: «я —Аполлосов».

— А вот Я вам не Отец…

— Отец, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Так у Меня и нет детей…

— Есть, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Нет у Меня ни плотских, ни духовных детей. Я — как безродный. Но кто назвался Духовным Отцом, тот должен беседовать о Духе Христовом и рождать Духовных детей. Но откуда у нас пьяницы и плясуны? Очевидно, мы о Духе Христовом никогда и не говорим, никогда и не беседуем. Поэтому и рождаются от нас пьяницы и плясуны. Если же мы Духовно беседуем, то у нас и дети рождаются Духовные, которые также Духовно говорят и подчиняются нам, как сын подчиняется отцу. Но если ты никогда не говоришь о Духе Христовом, то рождённый тобою никогда не подчинится тебе, хотя бы у тебя была по пояс седая борода.

— Истинно! — говорят слушатели.

— Вы ещё плотские, ибо вы завидуете и спорите. Когда удалите зависть, спор и вздор, тогда и сами будете духовными и детей будете рождать духовных.

— Помолись, Дорогой Братец!

— Апостолы никогда не спорили и никогда не делали никакой смуты. А если их и мучили и убивали, то от этого было ещё больше веры и от них рождались ещё больше духовных детей.

Не следует спорить о том, кто от кого научился и духовно родился: кто от Павла, кто от Аполлоса, кто от кого другого.

— Кто от Братца Дорогого, — говорят слушатели.

— Они не учили вас спорить, они только служители, через которых вы уверовали, и при том, поскольку каждому дал Господь. Павел насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему, насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий. Если бы Бог не возрастил, то ничего бы не вышло из их труда. Поэтому надо не только трудиться, но и молиться. Тогда труд наш не пропадёт. Если мы учим кого-нибудь и в то же время молимся, говоря: «Господи! Возрасти в нём семя», тогда привьётся в нём семя, посеянное нами.

Апостол Павел говорит далее: «Насаждающий и поливающий суть одно, но каждый получит свою награду за свой труд». Кто сколько потрудился — столько и получит.

Вишь как сравнил! Точно молочком накормил. Апостол знал, как надо питать: взрослому, духовному, он давал одну пищу, а младенцу, плотскому, давал другую. «Я, — говорит Павел, — строю по данной мне благодати, а другой строит по своей благодати, как кто может, но мы оба строим на одном и том же основании, которое есть Иисус Христос, и из одного и того же Христового материала».

Если и мы будем строить здание из Христового материала, то воздвигнем его, но из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена и соломы нельзя его построить. Апостол Павел также строил не из золота, серебра и драгоценных камней, а из материала пророков и Христа. А если бы Он стал сначала собирать золото, серебро и драгоценные камни для постройки, то никто не мог бы ему поверить в его строении. Поэтому и сказано: «Ищите прежде Царства Божия, а остальное приложится вам».

— Спасибо!

— Если бы Я пришёл к вам и стал бы только собирать на зал и на всё другое, то и вы не поверили бы Мне, и ничего не вышло бы из Моего строения.

Если же мы будем строить так, как строил Моисей, пророки, Христос и Апостолы, то наше строение никогда не разрушится. А кто строит на другом основании, то есть на другом учении, у того такое строение сгорит, и он ничего не получит, хотя бы и застраховал его. Но кто застраховал себя в страхе Божием, у того дело никогда не сгорит.

И если мы будем искать таких людей, которые подкрепляют нас словами пророков, Христа и Апостолов, то у нас никогда не будет духовных пожаров. А если и случится согрешить, то Господь накажет, мы покаемся и спасёмся, как бы из огня.

«Но кто, — говорит Апостол Павел, — разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм вы».

— Спасибо!

— Вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас; но если вы разоряете этот храм пороками и преступлениями, тогда Дух Божий оставляет его, и он предаётся огню страданий, болезней, нужды и горя.

И если кто вместо Духа Божия опирается на мудрость мира сего, то и она не помогает ему, ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано: «Бог уловляет мудрых в лукавстве их. Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».

Итак, никто не хвались человеками, а хвались только Богом, потому что вы Христовы. А Христос — Божий. Если вы Христовы, то должны и увлекаться Словами Христа. В древности христиане увлекались Словами Христа и хвалились только Богом. И если их постигало какое испытание, то и тогда они воздавали хвалу Богу, говоря: «Слава Тебе, Господи! Мы заслужили Твоё наказание. Мы обижали людей, и они плакали от нас. Вот и нам пришлось поплакать».

И царь Давид говорит: «Наказание Твоё, Господи, вразумляет меня».

Мы должны признавать свои пороки и преступления, и тогда мы спасём себя и других.

— Помолись, Дорогой!

— Нынешнее Евангелие и послание Апостола Павла и заключается в том, что Христос Своим Словом избавлял и теперь избавляет людей от великой бури и потопления.

— Спасибо!

— Если бы не было в те времена избавленных, то никто не поверил бы во Христа. Если бы и в настоящее время не было избавленных, то не было бы веры в Евангелие.

Но как прежде, так и теперь люди видят избавленных и верят в Евангелие, и их вере не будет конца.

Ив. Трегубов.

.