Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

17.10.1910 г. — 19 нпнП: «… в Субботу засеянными Христом полями…». «Исцеление Сухорукого, слепого, немого»

[19-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Матфея гл. 12, ст. 1-28]

В воскресенье, 17-го октября. Братец Иоанн начал Свою беседу чтением и объяснением 12-й главы Евангелия Матфея. Он сказал:

— В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями. И доныне Он проходит там, где собраны двое или трое во имя Его. Тогда ученики Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Подобно тому, если и мы увидим у себя духовный голод и пойдём засеянными Христом полями и будем срывать колосья, растирать их руками и есть, то мы будем разумными и здоровыми.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— Посмотрите, сколько мертвых на улицах! Всё это от того, что люди видели засеянные поля, но ленились срывать Христовы колосья и растирать их для того, чтобы насытиться.

— Прости, Дорогой Братец!

— Тогда Христос проходил засеянными полями, и в настоящее время Его Слово ходит по тому же пути. Где двое или трое собраны во имя Его, там и Он был, есть и будет. Это Его засеянное поле.

— Спасибо!

— Фарисеи, увидев это, сказали Ему: «Вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу». Он же сказал им: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» Спаситель всегда прикреплял Свои Слова словами Писания. Для того и написано Писание, чтобы всякое дело прикреплять Писанием, и чтобы верующих оправдать, а неверующих осудить. Так и в нынешнем Евангелии Христос приравнивает Себя и Своих учеников к Давиду. Давид избавил евреев от ига филистимлян…

— От пьянства, — говорят слушатели.

— Подождите, — говорит Братец, — не от пьянства, а от филистимлян избавил Давид. Если бы не было Давида, то народ израильский был бы под игом филистимлян в угнетении.

— И ныне угнетают пороки, — говорят слушатели.

— И подобно тому, как Давид избавил израильтян от филистимлян, так и Христос избавил мытарей и грешников от пороков и преступлений. Давид показал свою воинскую силу, — и ученики Христа показали Свою воинственно – духовную силу. Давид голодал тогда, когда бежал от Саула, который хотел его убить, и ученики Христа голодали. Давид ел хлебы предложения, которых не должно было ему есть и которые дал ему священник потому, что он избавил израильтян от ига филистимлян, так и ученики Христа срывали колосья, растирали их руками и ели. А фарисеи придирались ко Христу и Его ученикам и говорили: «Не смей колоска взять». Ученики не срывали бы колосков, если бы не голод. И вы никогда не пошли бы засеянными Христом полями, если бы не духовный голод.

— Спасибо!

— И как тогда необходимость заставила Давида вкусить хлебы, которых не должно посторонним есть, так и ученики Христа по необходимости срывали колосья, растирали их руками и ели. Так и нам теперь приходится срывать Евангельские колосья в субботы, то есть в воскресенья и праздники, и растирать их руками, то есть рассуждать о Слове Божием для того, чтобы духовно насытиться.

И священники нарушали субботы в храмах, когда заколали животных и приготовляли их к жертвоприношению, и однако не были виновны. А тут голодные есть хотят. Как же их обвинять? Потому Христос и оправдывал учеников словами пророков и на упрёк фарисеев, что ученики Его, в субботу, срывают колосья и едят, говорил им: «Что вы придираетесь из-за колоска? Они голодны, и их надо пожалеть и накормить. Если бы вы знали, что значит «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных. Сын Человеческий есть господин субботы. Не человек создан для субботы, а суббота для человека. Суббота для того и установлена, чтобы человек питался духовными колосками и исцелялся, то есть научался бы Христову Учению. Что научиться, что исцелиться — это всё равно. Если же кто не научился Христову Учению, то он не исцелился от пороков и всегда будет делать преступления.

И отошед оттуда, Иисус вошёл в синагогу. Там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

— Можно, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Это теперь мы говорим, что можно, а в те времена трудно было говорить, что можно целить, потому что за исцеления книжники и фарисеи преследовали Христа и Его учеников.

Когда спросили Христа: «Можно ли исцелять в субботы?», — то Он сказал: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не вытащит её? Сколько же лучше человек овцы! Поэтому можно в субботу делать добро».

— Спасибо!

— Суббота установлена Моисеем для того, чтобы целить людей Словом Божиим. Но теперь в субботу происходит только пьянство, разврат, ссоры, драки, убийство, самоубийство и самое большое число заболеваний. Но кто же будет целить?

— Братец, — отвечают слушатели.

— Подождите, — говорит Братец. — Целит не Братец, а Христос и Слово Его. Кто любит Бога, тот всегда о Боге и говорит. Кто любит блудницу, тот всегда о ней думает и говорит. Кто любит дитя, тот о нём и заботится, тот даже по-детски язык ломает. Так если и мы любим Христа, то мы Христовым языком и говорим. Но мы любим пьяниц, блудниц, развратников и разбойников. Поэтому и слова у нас пьяные, развратные и разбойничьи.

— Прости!

— И сказал Христос человеку, имевшему сухую руку: «Протяни руку твою». И он протянул; и стала она здорова, как другая.

— Спасибо!

— Если мы будем беседовать о Христе и будем ходить засеянными Им полями, то Христос протянет и нам Свою руку и удержит нас от зла и исцелит нашу сухую руку, то есть такую, которая не приносит пользы; и не оставит нас голодными. Для того, чтобы исцелиться и других целить, надо верить в Слова Христа, надо иметь веру хоть с горчичное зерно, надо верить хоть в одно Слово Христово: «Люби ближнего своего». А без Слова Божия вера хромая.

Тогда фарисеи, вышедши совещались, как бы погубить Христа; но Он, узнав об этом, удалился, потому что не пришёл ещё Его час. А когда пришёл, тогда Он сказал: «Берите Меня, теперь на Моё место готовы тысячи Моих учеников». И чем больше запрещали, тем больше распространялось Его учение и производило суд.

— Спасибо!

— Всякое Слово, всякое дело Христово наводит суд и оправдание человеков.

И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нём. Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе, не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы «. (Исаия 42,1-4).

И теперь многие народы уповают на Христа. Буддисты, например, хотя и не верят во Христа, но говорят, что Он был добрый человек.

— Добрый, — говорят слушатели.

— Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и Он исцелил его, так, что слепой и немой стал говорить и видеть.

Подобно тому и в настоящее время духовно-слепой не видит, потому что ослеплен злом и не может различать добра и зла. И духовно- немой не может говорить о Христе, потому что не научился у Христа. И подобно тому, как тогда Христос целил, так и теперь Слово Христа заставляет немого говорить о Христе, а слепого — видеть Дела Христовы. Духовно-слепой и духовно-немой — это бесноватые. Бес не позволяет им ни говорить о Христе, ни видеть Дел во Христе.

И народ дивился Его учению и говорил: «Не сей ли Христос, сын Давидов?». Фарисеи же, услышав сие, сказали: «Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского», или, как теперь говорят, волшебством, гипнозом.

Но Иисус сказал им: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город, или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою. И если Я силою Веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие».

— Спасибо, Дорогой Братец!

— И в настоящее время мы видим бесов: это пьянство, разврат, ссоры, драки и убийства. Но если с человеком, одержимым этими бесами, поговорить, то он исцелится от всех бесов-пороков.

И в настоящее время, кто верит во Христа, тот будет ходить засеянными полями, рвать колосья и растирать их руками, и тот насытится и от радости воспоёт песнь.

И все запели: «Верую во единого Бога».

После пения Братец сказал:

— Мы всюду ходим за Христом и называемся учениками Его, христианами. Кличку-то хорошую имеем, но про Христа никогда не говорим; поэтому мы бываем сердиты, и люди бегут от нас. Но когда мы будем ходить со Христом по засеянным Им полям, то мы будем срывать колосья, питаться ими, не будем голодны, избавимся от пороков и преступлений и скажем: «Достигло до нас Царство Божие», то есть достигло Слово Божие, и мы от радости воспоём.

И все запели: «Отверзу уста моя».

[Кн. Пр. Иеремии гл.14, ст. 1-22.]

После пения Братец сказал:

— Ещё напомню вам слова пророка Иеремии из 14-й главы его книги: «Плачет Иуда, то есть Иудея, по случаю бездождия: ворота его распались и почернели, и вопль поднимается в Иерусалиме. Вельможи посылают слуг своих за водою; они приходят к колодезям и не находят воды; возвращаются с пустыми сосудами; пристыженные и смущённые, они покрывают свои головы. Так как почва растрескалась от того, что не было дождя на землю, то и земледельцы в смущении и покрывают свои головы. Даже и лань рождает на поле, оставляет детей и плачет, потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускнели, потому что нет травы».

Господь послал засуху потому, что люди отказались исполнять закон пророков.

Далее читаем: «Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их».

— Прости! — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— И сказал мне Господь: ты не молись о народе сём.

— Помолись, Дорогой Братец, — говорят слушатели, а Братец поясняет:

— Бог запрещал пророку молиться за грешников потому, что они, по всей вероятности, никогда не просили молиться о них и не верили в молитву, а он молился за них. Поэтому Бог и говорит: «Не молись о них и если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом и моровою язвою истреблю их. Тогда сказал я: Господи Боже! Вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сём месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «Меча и голода не будет на сей земле». А Мой пророк говорит: «Меч и голод пошлю на них за то, что они Меня не слушались». Покайся.

— Грешны! — восклицают слушатели, а Братец продолжает читать:

«И народ,, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, — они и жёны их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их. Выхожу, говорит пророк, на поле — и вот убитые мечом; вхожу в город — и вот истаевающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле безсознательно. Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления? Ждём мира — и ничего доброго нет; ждём времени исцеления — и вот ничего нет доброго: одни ужасы. На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я возставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь, как Мои уста. Скорбь и голод заставят тебя обратиться ко Мне. Когда тебе было трудно в Египте, то ты обращался ко Мне, а теперь ты говоришь: «У меня своё государство, своя воля»; и вот, на твоих полях и улицах трупы. Но если ты обратишься ко Мне, то Я спасу тебя от руки злых, и уста твои будут Мои уста».

То есть что Бог говорил, то говорил и пророк Иеремия. Поэтому и Христос говорил: «Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Матф. 10, 20).

Но пока ты, Израиль, не покаялся, должен ещё страдать. Если скажешь в сердце твоём: «За что же постигло меня это?», — то Я скажу тебе: за множество беззаконий твоих.

— Прости! — говорят слушатели, а Братец читает ещё из 13-й главы, книги пророка Иеремии:

— «Может ли ефиоплянин переменить свою кожу, и барс свои пятна? Так и вы можете ли делать добро, привыкши делать злое? Поэтому развею их, как прах, разносимый ветром пустынным. Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты, дочь Сиона, забыла Меня и надеялась на ложь. Видел Я прелюбодейство твоё и неистовые твои похотения, твои непотребства и твои мерзости на холмах в поле. Горе тебе , Иерусалим! Неужели ты и после сего не очистишься? Доколе же?».

Когда же будешь чиститься? Если ты не проникнешься Словом Божиьм, то никогда не очистишься от своих преступлений и не можешь верить ни в какую святыню. Но когда ты проникнешься словами пророков, Христа, Апостолов, то будешь удерживать свой язык от лжи, руки от грабительства, ноги от развратных путей, и исцелишься от всех пороков и преступлений.

Есть люди, которые только молятся, но не научаются Слову Божию и не проникаются им. Они молятся и сердятся и потому не исцеляются. А научиться — всё равно что исцелиться.

Когда люди научатся Слову Божию, тогда они на каждом шагу увидят Царство Божие, тогда достигнет их Царство Божие, то есть Учение Божие, тогда они исцелятся от всего дурного и от радости воспоют.

И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец говорит:

— Вот Я напомнил вам Евангелие и слова пророка Иеремии , в которых говорится о голоде. При Христе был духовный голод, Христос целил больных от этого голода силою Своего Учения. А при Иеремии был телесный голод, который проходил и сменялся изобилием всех земных благ всякий раз, когда люди признавали себя виновными, каялись и начинали вести честную и Трезвую жизнь.

[Жит. Св. Николы Святоши, 14-ое окт.]

Ещё напомню вам житие святого Николы Святоши, празднуемого 14 октября. Это был князь. Я возьму из его жития немногое.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Дмитрия Ростовского», октябрь, день 14-й, страница 353-я, следующее место:

«Когда сей благоверный князь, утомившись в подвиге послушания, впадал в болезнь, тогда приставленный к нему врач Пётр, узнав об этом, немедленно приготавлял ему лекарства. Но князь всегда по прибытии врача с лекарствами, Божиею помощью, делался здоровым и никогда не дозволял лечить себя». У него была сильная вера, и она целила его. Верующий не пойдёт просить денег у богатого и скажет: «Если я заслужил бедность, то потому, что я согрешил много; если же я покаюсь и исправлюсь, то Господь пошлёт мне милость». При Сергие Радонежском однажды случился недостаток в хлебе. Иноки монастыря хотели поехать и купить хлеба, но преподобный Сергий сказал: «Не надо ехать просить хлеба у богатых: они будут смеяться над нашим Богом; хлеб у нас будет». И, действительно, утром у ворот монастыря были найдены 10 возов муки, привезённых каким-то человеком; и иноки возблагодарили и прославили не купцов богатых, а Бога. Если бы иноки обратились за помощью к богатым людям, то они прославили бы их богатство, а не Бога.

Далее Братец читает: «Однажды пришлось и самому врачу тому заболеть. Святой Никола послал к нему сказать: «Если ты не станешь пить лекарства, то скоро выздоровеешь, а если меня не послушаешь, то долго будешь страдать», Но врач не послушался и выпил своё лекарство и, желая излечиться от болезни, едва не лишился жизни, и только по молитве святого выздоровел. Пётр не знал, что Никола молился о нём. Он думал, что от лекарства исцелился, но потом разъяснилось, что он исцелился по молитве святого. Подобно тому и теперь люди пьют лекарства, а не знают, что за них кто-нибудь молится. Когда вскоре после того врач снова заболел, то святой велел передать ему то же самое: «Если не будешь лечиться, выздоровеешь на третий день». Будучи наказан за первое ослушание, на этот раз врач послушался святого и, по слову его, на третий день выздоровел.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— Тогда Никола, позвав выздоровевшего врача, сказал ему: «Пётр! Тебе подобает постричься в иноческий образ и вместо меня потрудиться в сём монастыре для Господа, а я, по истечении трёх месяцев, отойду от мира сего».

— Не отходи, Дорогой Братец! — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Подождите, речь не обо Мне, а о святом и о враче Петре. Врач Пётр сказал Николе: «Добрый пастырь! Куда ты уходишь? Кто примет меня, когда я приду сюда? Кто накормит сирых и убогих, кто заступится за обижаемых, кто окажет милость многим, требующим помощи? Не говорил ли я тебе, князь, что ты скоро доставишь неутешный плач своим братьям? Не говорил ли я тебе, князь, побереги свою жизнь, ибо ты для многих можешь быть полезен, и в жизни твоей — жизнь многих людей? Не ты ли меня исцелил Силою Божию и своею молитвою? Куда же ты, добрый пастырь, уходишь? Если ты сам, исцелитель мой, захворал, то расскажи мне, твоему рабу, о своей болезни, и если я не вылечу тебя, то пускай за твою жизнь и за твою душу будет моя жизнь и моя душа. Не отходи от меня в молчании, господин мой, но скажи мне, откуда пришла к тебе такая весть? Если от людей, то я отдам за тебя мою жизнь, а если Господь возвещает тебе сие, то молю Его, чтобы мне умереть вместо тебя. Если ты меня оставишь, то где мне сесть и плакать о своей потере, у сей ли мусорной кучи, где ты так часто сиживал, — но и сюда меня не пустят. И буду ли я иметь возможность получить что-либо в наследство из твоего имения, когда ты сам наг? Разве вот сии заплатанные рубища, которые на тебе? Но и в тех ты, отходя от мира, будешь положен. Даруй, по крайней мере, мне твою молитву, подобно тому, как Илия дал Елисею милоть, дабы мне разделить ею глубину сердечную и воды моей жизни, то есть рассеять тоску сердечную и печаль в жизни, и пройти до места дальнего крова в Дом Божий, куда желаешь ты теперь отойти».

Вот как уверовал врач Пётр после того, как исцелился! А когда раньше он лечился лекарствами, то верил в то, что пил. Я не говорю, что не надо лечиться, Я говорю, что лучше иметь такую веру, которая лечит и физически, и духовно, потому что если человек исцелился верою и молитвою, то он исцелился не только от болезни, но и от пороков и преступлений и переменил пьяную, развратную и разбойную жизнь на трудовую, чистую и честную.

—   Спасибо!

—  Тогда Никола, подняв плачущего врача, сказал ему: «Пётр! Не сетуй: лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Псалмы 117, 9). Когда Пётр лечил людей и сам лечился лекарствами, то он не верил ни в Бога, ни святому, и считал Николу Святошу за юродивого; а когда он исцелился по молитве святого, то поверил в Бога и полюбил святого и говорил ему: «Что я без тебя, князь, буду делать?». Святой сказал ему: «Надейся не на князя, а на Бога, и тогда ты, сделавшись монахом, не будешь лечить, а будешь по вере молитвою целить».

— Спасибо!

И все запели: «Седяй в славе на Престоле Божества».

[Жит. Св. Космы и Дамиана, 17-ое окт.]

После пения Братец сказал:

— Напомню вам ещё житие святых Космы и Дамиана, празднуемых сегодня. С Ангелом поздравляю носящих их имена.

— Спасибо! — сказали слушатели, а Братец стал излагать житие Космы и Дамиана по той же книге «Жития святых», семнадцатый день октября, страница 410-я:

«Косма и Дамиан происходили от языческих родителей. Уверовав во Христа, они стали безвомездно врачевать множество больных не какими-либо травами или другими какими мироварными лекарствами, но Силою Христовою, ибо, проходя по городам и селениям, они проповедовали Христа и именем Его подавали всем болящим исцеления».

Из этого мы видим, что Косма и Дамиан целили всех больных, не различия одних от других, и не укоряли их, если они были другой веры, чем они. Так и Христос целил всех людей без различия: и евреев, и язычников. Подобно тому как доктор никого не гнушается и всех больных лечит без разбору: и христианина, и еврея, и татарина,- так и Христос всех целил и велел всех целить и никого Он не укорял, и не гнал от Себя, и не говорил: «Не ходите к докторам». Пусть человек, если хочет, походит к доктору, а потом он пойдёт и ко Христу. Так и мы должны целить всех без различия, не обращая внимания на их религии и не укоря их за то, что у них не такая религия, как у нас. Как Никола святоша исцелил неверующего врача Петра, так и мы должны целить всех без различия: и верующих, и неверующих. И когда неверующий исцелится или хотя увидит, как другой исцелился молитвою, тогда и он сделается верующим, как это случилось и со врачом Петром. Который сначала не верил ни в Бога, ни во святого Николу, а когда исцелился его молитвою, то не только поверил в Бога и святому, но и сделался монахом.

Так и Косма и Дамиан целили всех: и верующих и не верующих. И когда они прославились всюду своим учением и чудесами, то были взяты игемоном (правителем) Лисием. Это происходило в древнее время, в царствование гонителей христиан, Диоклитиана и Максимилиана. Когда Косма и Дамиан были приведены в город Киликию, то игемон Лисий стал спрашивать их об именах и вере, а потом велел им принести жертву идолам. Но так как святые не хотели исполнить сего и смело проповедовали Христа, то игемон сначала повелел бить их немилосердно и безчеловечно; а затем связанных бросил в глубину морскую. Но святые Силою Божиею спаслись от потопления, ибо Ангел Господен разрешил узы их и вывел здоровыми на сушу. Игемон, увидев сие, повелел привести их к себе и спросил: «Скажите, каким волшебством вы спаслись из моря? Ибо я хочу последовать вашему учению».

Подобно тому, как фарисеи говорили о Христе, что Он целит больных, изгоняет бесов силою Веельвевула, князя бесовского, так и игемон Лисий говорил о Косме и Дамиане, что они целят больных волшебством, колдовством. И исполнились Слова Христа: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его?» Как о Христе говорили, что Он изгоняет Силою Веельзевула, князя бесовского, так и о Косме и Дамиане говорили, что они спаслись волшебством, колдовством.

Но святые сказали и доныне говорят: «Мы — христиане, никакого волшебства и обмана мы не имеем. Мы имеем Силу Христову, которая избавляет всякого человека от всякой беды и от всяких болезней».

— Спасибо!

— Так и ныне говорят: «Это гипноз». Но это не гипноз, а Сила Христова, которая всегда целила людей и до конца века будет целить их.

— Спасибо!

На этой беседе присутствовали председатель Петербургского религиозно-философского общества Д.В. Философов и священник местной церкви Преображения, так называемого Спаса Колтовского, Николай Сперанский, у которого Братец, по обыкновению, взял благословение пред началом беседы и после неё.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

24.10.1910 г. — 20 нпнП: «Исцеление Сына вдовы Наинской».

[20-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. гл. Луки 7, ст. 11-34]

В воскресенье, 24 октября, Братец Иоанн сказал:

— Нынешнее Евангелие читается из седьмой главы Евангелия Луки: «Иисус шёл в город Наин. С Ним шли Его ученики и множество народа». Как тогда Он шёл в город Наин, так и доныне Он идёт в города со множеством ревнителей Его Слова.

— Спасибо! — говорят слушатели

— Если мы всмотримся хорошенько в жизнь прошлых веков и настоящего времени, то мы увидим, что шествие Христа всегда продолжалось со множеством народа, и ученики Его никогда не сокращались.

«Когда Иисус приблизился к городским воротам, то встретил идущее из города множество народа, который выносил умершего, единственного сына матери-вдовы. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». И, подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его».

Мы видим из этого, что в городских воротах встретились две толпы народа: одна толпа идёт из города и плачет за мертвецом; другая толпа радуется о воскресении со Христом. И в настоящее время кто со Христом идёт, тот не плачет и не охает, а без Христа всегда на каждой улице плач и мертвец.

Тогда Христос сказал и доныне говорит городской вдове: «Не плачь».

Тогда Христос коснулся к одру, и мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить. И доныне, если Учение Христа коснётся к пропадавшим и духовно умершим людям, то они поднимутся, встанут и будут говорить о Христе и скажут: «Ныне воскресение: ныне сын вдовы был пьяница, был мёртв — и ожил, пропадал — и нашёлся. Христос Воскрес!»

— Воистину воскрес! — громко все воскликнули.

— Но, к сожалению, мы не интересовались Учением Христа, и потому оно не касалось нас, и мы не воскресали. Мы только прикладывались к крышке Евангелия. Нет, мы должны не только приложиться, но, главное, проникнуться Евангелием, и тогда, кто был мёртв, — тот оживёт, кто пропадал в пьянстве и разврате, тот — найдётся.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют: «Царю Небесный».

После пения Братец говорит:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос утешил плачущую вдову. И в настоящее время Его Учение утешает плачущих вдов.

— Спасибо!

— Христос всегда был, есть и будет. Если тогда Он входил в город, то и в настоящее время Он входит в нас Своим Учением. Если тогда Он воскрешал мертвых, то и в настоящее время Он воскрешает Своим Учением дух человека, и мёртвые переходят от смерти к жизни. И как тогда со Христом шло множество народа, так и потомки того народа шли со Христом. Сколько святых шло с Ним за 1900 лет! Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие.

— И Ты идёшь со Христом, — говорят слушатели.

— И потому, как Христос целил больных и воскрешал мертвых, так и все эти святые отцы целили и воскрешали.

— Спасибо!

— Из нынешнего Евангелия мы видим: Спаситель коснулся к одру и сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». И он встал и говорил о Христе. Подобно тому и в настоящее время, если Учение Христа коснётся к духовно-мёртвому, то он встанет, будет говорить о Христе и скажет: «Христос Воскрес!»

— Воистину воскрес! — говорят слушатели.

— И тогда сын будет полезен отцу, дочь — матери, родители — детям, дети — родителям, мужья — жёнам, жёны — мужьям. Но к кому не коснулось учение Христа, то есть если кто не проникся им, тот никому не может быть полезным. Он будет жить весело и праздно, но в его душе не воскреснет ни веселье, ни праздник, и он будет вечно мучиться. Без Учения Христа нельзя ни самому воскреснуть, ни другого воскресить.

— Помолись, Дорогой Братец!

— Далее читаем: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

— Спасибо!

— Когда Христос явился среди людей и стал целить и воскрешать их, то Его стали называть Богом и славить. Всегда прославляют тех, которые приносят пользу другим. А безславие тем, которые никакой пользы не приносят.

И распространилось такое мнение о Нём по всей Иудее и по всей окрестности.

И все запели снова «Царю Небесный».

После пения Братец сказал:

— Далее мы читаем: «И возвестили Иоанну ученики его о всём том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал их к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». То есть, как бы нам не ошибиться.

Когда ученики Иоанна пришли к Иисусу, то сказали Ему: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или нам другого ждать?».

А в это время Иисус многих исцелил от болезней и от злых духов. И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, мёртвые воскресают и нищие благовествуют».

— В опорках были, — говорят слушатели, а Братец, продолжая читать Евангелие, говорит:

— И блажен кто не соблазнится о Мне! Если Иоанн и послал учеников к Иисусу для того, чтобы спросить Его, кто Он, то нам ныне нечего спрашивать о Христе и сомневаться в Нём.

— Нечего, — говорят слушатели.

— Потому что Его учение, — говорит Братец, — воскрешает мертвых от пьянства, разврата и всякого преступления, целит болезни и подаёт богатство нищим. И блажен тот, кто не соблазнится о Христе, то есть о Его Учении. Теперь говорят, что в Евангелии много ошибок. Как бы оно ни было написано, но верно то, что оно прежде целило и теперь целит людей. Слова пророков и слова Евангелия пробуждают веру в Бога и во Христа, а вера целит и воскрешает.

— Спасибо! — сказали слушатели и запели опять: «Царю Небесный».

После пения Братец сказал:

— Мы видим, что Иоанн спрашивал Христа, кто Он, а ныне мы слышим из Евангелия голос Иоанна. Отвечая ему, Христос не сказал: «Это Я Тот, Который должен придти», а указал на Свои дела. Поэтому и в настоящее время мы можем узнавать Христа и людей во Христе только по делам. Где пьяницы, развратники, воры и убийцы делаются Трезвыми и честными людьми, где слепые прозревают, хромые ходят, мёртвые воскресают, нищие благовествуют, там непременно есть Христос. И блажен, кто не соблазняется о Нём. Но как в древнее время фарисеи соблазнялись о Нём и говорили, что Он изгоняет силою Веельзевула, так и теперь многие, видя чудесные исцеления, говорят: «Это гипноз, это колдовство, это магнетизм». Блажен, кто не соблазнится о Нём.

По отшествии же посланных Иоанном, Иисус начал говорить к народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что смотреть ходили? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка ли? «Да, — говорю вам, — и больше пророка». Сей есть тот, о котором написано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Малах. 3, 1). ИБоговорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Бога о себе, не крестившись от него».

Фарисеи не крестились от страху, чтобы не смеялись над ними. А, оставаясь некрещёными, они думали, что их будут считать учёными.

Впрочем, многие и из числа фарисеев и книжников уверовали во Христа, но они не исповедовали открыто своей веры страха ради иудейского. Они уважали Иоанна Крестителя за проповедь, за то, что его проповедь превращала развратников и преступников в честных и хороших людей, но они не хотели креститься, чтобы не смеялись над ними, говоря: «Купанный, купанный, а мы вот обрезанные». При Иоанне смеялись над крещёнными, а при Аврааме смеялись над обрезанными. А потом, когда обрезание вошло в привычку, евреи стали им гордиться и говорить: «Я, по крайней мере, обрезанный, а ты необрезанный». Точно также иной крещённый гордится своим крещением и говорит: «Я, по крайней мере, крещённый, а ты некрещёный». Но он никогда не верил в крещение, как иной еврей, который крестится только для того, чтобы должность получить.

Но о таковых Апостол говорит: «Вы люди с необрезанным сердцем, с необрезанными ушами» (Деян. 7, 51). Так и Я скажу: многие из нас с некрещёным сердцем, с некрещёными ушами. Такие всегда противились Духу Святому или, иначе сказать, Учению святому и отвергли Правду Божию, которая только и приводила и приводит к покаянию.

Поэтому Христос и говорит таким людям: «Что вы ходили смотреть к Иоанну Крестителю — трость ли, ветром колеблемую?». Из этих Слов Христа видно, что многие ходили к Иоанну Крестителю не проповедь его слушать (в них она не вмещалась), а шли к нему только по обряду, только потому, что и другие шли; и так как они всё-таки уважали его, то на память о нём срезали трости, которые росли в той воде, в которой он крестил, и потом хвалились ими, говоря, что и они были у Иоанна Крестителя.

Так и ныне многие ходят по святым местам не по вере, а для того только, чтобы набрать камешков и потом хвалиться ими и говорить: «Вот и у меня есть камешки от святых мест». Они принесли камешки, а Слова Божия и не думали приносить.

Это всё равно как если бы кто сходил в лавочку и ничего бы не купил в ней. Какая от этого ему польза? Никакой: и он сам и его дети останутся голодными. Так нет пользы и тому, кто только сходил в Иерусалим и не научился там Правде Божией. Так бывает и с тем, кто ходит в храм только для того, чтобы поглядеть, а не для того, чтобы поучиться и принести для себя оттуда что-нибудь полезное. Он сходил в храм, видел там много разных изображений и слышал много слов и пения, но всего этого он не принял в своё сердце и потому остался таким же слепым и глухим, каким и раньше был.

Что смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды и живущего в царских чертогах? Нет, он и сам живёт просто и других приводит к простой и честной жизни.

— Спасибо!

— Но Христос больше его: у Него больше и дел, и чудес, и Писания. Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос воскресил юношу. Так и в настоящее время Слово Христово воскрешает духовных мертвецов. Но не все воскресают, потому что не все проникаются Словом Христа.

Тогда Господь сказал: «С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришёл Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: «В нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость всеми чадами её.

Тогда Христос сравнивал людей с теми детьми, которые играли на улицах на свирели, а теперь можно сравнить их с теми детьми, которые ещё ползают на четвереньках и тащат в рот всякую грязь, то есть всякое учение, противное Евангелию. И все те люди, которые накушались уличной грязи, умирают.

Можно также сравнивать этих людей и с теми детьми, которые лепят куколок из глины. Они налепят их и поставят на лавке. И как только покачнётся лавочка — куколки тотчас же падают, и смотришь: одна без рученьки, другая без ноженьки, третья без головёнки. Глупые дети могут лепить только куколки, но они не могут вдунуть в них душу. Но если в людей вдунуть душу, то есть учение Христа, тогда они будут одушевлены Словом Божиим и не будут разбиваться. Учение Христа всегда целило и воскресало, и теперь оно целит и воскрешает мёртвые души, но у нас нет в него веры, и мы питаемся вместо него всякою грязью.

— Прости, Дорогой Братец!

— Какое учение, таков и человек, принимающий его: если он принимает учение разбойничье, то он и сам остаётся разбойником; если он принимает учение воровское, то он и сам бывает вором; если он принимает учение пророков, Христа и Апостолов, то он и сам уподобляется им и делается из больного здоровым, из нищего богатым, подобно Иакову, который сначала ничего не имел, а потом, поверив в Бога, всё получил: много детей, множество стад, и скот был пёстрый.

— Спасибо!

— Если мы будем брать для себя примеры из жизни святых людей, то и наша жизнь будет святая. Если мы будем учиться у Христа, то отвергнем всякую грязь и будем питаться только чистым учением Христа и от радости воспоём.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец сказал:

— Вот Я напомнил вам…

— Спасибо!

— Напомнил Евангелие, которое говорит о воскрешении сына вдовы Наинской, говорит и о том, как Иоанн Креститель посылал к Иисусу своих учеников спросить Его, кто Он. Может быть, Он не Тот, Которого ожидали все евреи.

— Тот! — восклицают слушатели.

— А Христос, — говорит Братец, — сказал им: «Блажен кто не соблазнится о Мне», то есть о Евангелие. Кто проникается Евангелием, тот бывает кроток, здоров, богат и полезен себе и другим.

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл.1, ст. 6-24.]

Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели.

— В первой главе послания к Галатам Апостол Павел пишет: «Удивляюсь, братия, что вы так скоро переходите от Христового учения к иному благовествованию, то есть к уличному учению.

Есть люди, которые смущают вас и желают превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Так и Я скажу: если кто вам будет говорить не то, что написано в Евангелии, да будет анафема. Даже если бы Ангел стал говорить вам, что можно выпить рюмочку, да будет анафема. Берегитесь уличной грязи.

— Спасибо, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека (то есть не через зубрёжку), а через откровение Иисуса Христа. Через Его Евангелие открывается всё новое и новое. Если говорить из него хоть тысячу лет, то всё новое и новое придётся говорить, всё новые и новые чудеса, исцеления и воскресения, оно будет творить.

— Спасибо!

— Далее Апостол Павел говорит: «Вы слышали, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её». А вы, кажется, не опустошали её.

— Нет и мы опустошали, — говорят слушатели. А Братец говорит:

— Опустошают те, что в трактиры и в развратные дома ходят.

— И мы туда ходили, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— И преуспевал я в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Очевидно, у Апостола Павла было такое предание, которое разрешало ему преследовать и убивать верующих во Христа, как он одобрял убиение Стефана.

«Но потом, — говорит Апостол, — Бог призвал меня Своею благодатию, открыв во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

А как Господь призвал его? Он наказал его за его большие преступления. Когда он шёл в Дамаск с целью взять тамошних христиан и привести их в Иерусалим на истязание, то вдруг осиял его великий свет, и он от того света лишился зрения. Так что ничего не мог видеть. А только слышал голос, говоривший ему: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?». Он отвечал: «Кто Ты?». Голос сказал ему: «Я — Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Тогда он сказал: «Господи! Что мне делать?». Господь сказал ему: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что надо сделать». Бывшие с ним за руку привели его в Дамаск. В Дамаске был один ученик именем Анания, и Господь в видении сказал ему: «Анания! встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла».

— Братца, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Тогда Анания пошёл на Прямую улицу и нашёл Савла, гостившего там в Иудином доме и, возложив на него руки, сказал: «Брат Савл! Господь послал меня к тебе, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». Савл сказал ему: «Я много сделал зла». На это Анания сказал: «Господь сказал мне, что ты избранный Его сосуд и ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал». И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и он прозрел (Деяния апостолов, 9-я и 22-я главы).

Из этого мы видим, что Анания не погнушался пойти в дом Иудин, где гостил Савл, и исцелил его в гостях. Сила Христа действует везде, где проникаются Его учением: и в гостях, и на улицах. Вот почему Иуда, который не проникся учением Христа, удавился даже на святом месте — в Иерусалиме. Из этого видно, что и святое место без Учения Христа не помогает.

А со Христом на всяком месте спасение.

Поэтому апостол Павел и говорит: «Получив спасение и избрание непосредственно от Бога, я не стал советоваться с людьми и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию и опять возвратился в Дамаск», почему Апостолы сначала и не признавали его своим, говоря: «Он вязать нас пришёл».

Они сомневались в нём, не веря, что он ученик Христа.

— И в Тебе сомневались, — говорят слушатели.

— Но когда, — говорит Братец, — Апостолы наслышались о его делах, то стали ему верить. Тогда и он, спустя три года, пошёл в Иерусалим и познакомился с Апостолом Петром и Апостолом Иаковом. А потом он отошёл на проповедь в Сирию и Киликию. Церквам же Христовым в Иудее Апостол Павел лично не был известен. Они только слышали, что гнавший их некогда, ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, и прославляли за него Бога.

Подобно тому, как зло и добро по одному слуху распространяются, точно также, когда проповедовал Апостол Павел, то по одному слуху верили ему и исцелялись.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Христос воскресил юношу городской вдовы.

— Спасибо!

— И теперь Слово Христово воскрешает всякого человека. Который им проникается.

И мать без книги читает на сыне Евангелие и говорит: «Мой сын был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. Вот на нём новое пальто, новые сапоги, вот на нём одет и перстень на руку».

Но если мы читаем одну только бумажную книгу Евангелие, а живой книги Евангелия мы не видим на человеках, то есть не видим ни исцелений, ни воскресений, то такое учение Евангелия не имеет силы. Поэтому-то многие и не верят в эту книгу. Евангелие для того и написано, чтобы оно исполнилось, как сказано: «Ни одна его йота, ни одна его черта не пройдёт, пока не исполнится всё» (Матф. 5, 18). Вот оно и исполняется на таковых, на которых люди читают живое Евангелие и которые от радости поют песни.

И все запели «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».

После пения Братец говорит:

— Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет. Господь охраняет праведных и наказывает нечестивых. Покайся!

— Грешны!

— Мы видим из нынешнего Евангелия, как Христос воскресил юношу городской вдовы, а в послании к Галатам Апостол Павел пишет, чтобы мы не слушали тех людей, которые смущают нас тем, чего нет в Писании, и желают превратить Учение Христа в уличное учение. Надо верить только тому, что Божье; а если кто предлагает учение не Божье, то ему не следует верить, хотя бы это учение проповедовал Ангел с неба. А для того, чтобы узнать, что Божье и что не Божье, надо смотреть на дела. Если учение приносит добрые плоды, оно Божье Учение.

[Жит. Преп. Иллариона, 21 окт.]

Ещё напомню вам житие преподобного Илариона, память которого празднуется 21-го октября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», страница 475, следующее:

«Один юноша по имени Марсит обладал большой силой, так что мог поднять и нести пятнадцать мер пшеницы, и ему не нужно было иметь осла для перевозки тяжестей. При такой силе, в него вошёл бес и начал мучить, гоняя по пустыням и полям. Поймав его, окрестные жители связывали ему руки и ноги железными оковами и цепями и держали под крепким запором, зорко за ним наблюдая».

— Так и меня держали в участке, — говорит кто-то, а Братец продолжает читать:

«Но он убегал, легко сокрушая оковы и запоры у дверей по причине удвоенной силы, бесовской и своей собственной, и избивал всех встречавшихся ему на пути людей: у одних он отгрызал нос, уши и губы, другим ломал руки и ноги, третьим выкалывал глаза, четвёртых, наконец, убивал, перегрызая горло. И никто не мог укротить его.

Собравшись в большом числе, народ, наконец, изловил его, связал по всему телу железными цепями и приволок его, как вола, к преподобному».

— К Братцу Дорогому, — говорят слушатели. А Братец продолжает читать:

«Увидав бесноватого, Иларион велел развязать его, и тот стал кроток, как ягнёнок.

Пока Марсит не знал Илариона, до тех пор он делал много вреда, а когда узнал Илариона, то исцелился и сделался кротким, как ягнёнок.

Усердно помолившись о Марсите, святой сказал находившемуся в нём бесу: «Во имя Господа Иисуса Христа повелеваю тебе, нечистый дух, выйди из сего человека и удались в безводные места».

Бес вышел, и больной немедленно исцелился по молитвам Илариона и стал прославлять его, а преподобный запрещал ему и другим делать это, говоря: «Не нашей силой совершилось сие, но по человеколюбию и благодати Божией».

Если преподобный так сказал, то и Я скажу: «Не Моей Силою совершаются исцеления приходящих ко Мне людей. А Силою и благодатию Божией».

— Спасибо!

На этой беседе присутствовала известная исследовательница сектантства и старообрядчества В. И. Ясевич-Бородаевская, а после беседы пришли к Братцу с целью лично побеседовать с Ним писатель С. С. Кондурушкин и священник Смольного собора, с которыми Он и беседовал в присутствии нескольких Своих Трезвенников и Трезвенниц, от 7 до 9 часов вечера.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

31.10.1910 г. — 21 нпнП: «О сеятеле».

[21-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 8, ст. 1-17.]

В воскресенье, 31 октября, Братец Иоанн начал Свою беседу чтением воскресного Евангелия из 8-й главы Евангелия Луки:

— «Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя Царство Божие, и с Ним двенадцать учеников и некоторые женщины, которых Он исцелил от болезней и злых духов: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим».

Из этого мы видим, что Спаситель ходил и проповедовал Царство Божие не один, но и те, которые научились и исцелились от Него.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— И когда собралось множество народа, тогда Иисус начал говорить притчами, говоря: «Вышел сеятель сеять семя своё». То есть в то время, когда Иисус сеял семя, то женщины и другие свидетельствовали о том, как Он посеял в них веру и о том, как они по вере исцелились от болезней и злых духов. И до сего дня они свидетельствуют и будут свидетельствовать до скончания века, ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным и нет ничего сокрытого, что не обнаружилось бы. Если же мы сеем и не вырастает то, что мы сеем, то о чём мы можем свидетельствовать?

— Ни о чём, — говорят слушатели.

— Да, ни о чём. А вот Христос посеял в Марии Магдалине и в других женщинах семя-Слово, и первая исцелилась от злых духов, а другие от болезней, и потому они свидетельствовали об этом семени.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— Они свидетельствовали, проповедуя Слово Христово и говоря: «Ныне наступило Царство Божие». А где проповедуется Слово Христово, там всегда есть Царство Божие.

— Есть, — говорят слушатели.

— А где есть Царство Божие, там есть царство покоя, там полное устройство; а где нет Царства Божия, там полное разрушение: ссоры, драки и убийства.

И когда сеятель сеял семя, то иное семя упало при дороге и было потоптано. И птицы небесные поклевали его, а иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный, потому что многие исцелились.

— Спасибо!

— Сказав сие, Иисус возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!»

— Будем слушать, — говорят слушатели.

— Ученики же Его спросили у Него: «Что означает притча сия?». Он сказал: «Вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они, видя, не видят и, слыша, не разумеют, и потому говорят: «Это случай, это пустяки, это сила Веельзевула, это гипноз».

И сказал Иисус: «Вот что значит притча сия: семя есть Слово Божие; а упавшие при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит Слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

— Прости! — говорят слушатели.

— Семя, упавшее при дороге, клюют птицы. Враг людей не хочет, чтобы они уверовали, потому что если они уверуют, то исцелятся от злых духов и от всех болезней, и потому он говорит им: «Не верьте этому, это пустяки».

— И сейчас чудесные исцеления называют пустяками, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Слово Божие вызывает веру, а от веры происходят исцеления. В древнее время была вера в Бога и священные предметы, и она целила людей, а потом неверующие стали похищать веру, говоря: «Да полно тебе верить в эти сказки», и смотришь: поколебалась вера, и не стало исцелений. Но если мы будем проникаться Словом Божьим, как в древнее время им проникались, то у нас будет вера во всё святое; и если мы будем сеять Слово Божие в других, то и в других оно будет укреплять веру и исцелять их от всего дурного. Но если мы будем говорить только одни слова, а в нас не будет веры в них, то они никого не исцелят. Это всё равно, что сеять из пустого лукошка. Что можно из него сеять?

— Ничего, — говорят слушатели.

— Но в ком есть вера, — говорит Братец, — вера в слова пророков, Христа и Апостолов, тот всегда своим словом производит в людях чудодейственную, целительную силу, и до конца века будет производить её.

— Спасибо!

— Но где не хотят говорить о Боге и даже смеются над религиозным чувством, там говорят: «Если неверующие живут и благоденствуют, то и я буду жить и благоденствовать». И смотришь: он купил пять пар волов — и не пользуется ими. Женился на молодой жене — и не живёт с нею.

— Прости! — говорят слушатели.

— Без Слова Божия люди заботятся только об одном материальном, и у них происходит ножовщина. Поэтому Христос и говорит: «Ищите прежде Царства Божия, а материальное приложится вам после» (Мф. 6, 33).

— Спасибо!

— А упавшее на камень — это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают.

А упавшее в тернии — это те, которые слушают Слово, но, отходя заботами, богатством и наслаждениями житейскими, подавляются и не приносят плода.

А упавшее на добрую землю — это те, которые, услышавши Слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Это те, которые проникаются, Словом Христовым, и исцеляются от всего дурного подобно Марии Магдалине, которая была одержима злыми духами, а потом, когда Христос посеял в ней Своё Слово, то она исцелилась и сделалась кроткой, как ягнёнок.

Но если мы будем смеяться над Словом Христовым, то в нас не будет веры в него, и мы не исцелимся от дурного и останемся голодными. Но кто верит в Слово Христово, тот исцеляется и голодным не бывает и от радости поёт песни.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

— Спаситель, — говорит Братец, — выяснил в этой притче тайны Царства Божия. Ученики Его понимали эти тайны без притч, потому что они прониклись Его Словом и если чего просили от Бога, то получали. А другим, которые ещё не прониклись Его Учением, нужно было объяснять тайны Царства Божия посредством притч, то есть примеров и сравнений из жизни.

— Спасибо!

— Спаситель сеял Слово Божие, и на Его полосу никто не мог вмешиваться, потому что там посеяна вера, и выросли целебные плоды, и никто не мог сеять так, как Он сеял.

— Никто не может сеять и так, как Ты сеешь, — говорят слушатели.

— Точно также если и мы будем сеять Слово Божие, то никто не помешает нам его сеять.

— Никто, — говорят слушатели.

— Но если мы будем сеять своё, человеческое слово, то ничего не вырастет, и мы ничего не пожнём.

— Ничего.

— А кто сеет Слово Божие, тот ни в чём не нуждается; и потому тем, которые работают Царю Небесному, стыдно просить жалованье у царя земного, потому что всякий трудящийся достоин пропитания, и Царь Небесный никогда не остаётся в долгу перед своими слугами. Ведь воины царя земного, как известно, от него одного жалованье получают. Каждый воин получает жалованье от своего царя: воин Царя Небесного получает от Царя Небесного, воин царя земного — от царя земного.

Служить же у одного царя, а ходить за жалованьем к другому царю — это всё равно, как если бы кто служил у одного господина, а ходил бы за жалованьем к другому господину — соседу. Даст ли он ему? Конечно, не даст.

Поэтому, ученики Христа и отцы церкви, которые служили одному Царю Небесному, от Него одного и жалованье получали и награду за труды свои.

Возьмите в пример преподобного Сергия Радонежского. Когда в его монастыре был недостаток в хлебе, то иноки хотели идти в город просить хлеба, а он не пустил их, говоря: «Господь пошлёт нам хлеб». И в ту же ночь неизвестным было прислано десять возов хлеба. Вишь, как Господь посылает!

Вспомните также пророка Илию. Он жил в горах, и Господь посылал ему ворона, который и приносил ему пищу.

И всё это делалось по вере и будет делаться до скончания века. Мне так кажется.

— Верно, Дорогой Братец!

— Посеешь веру, и от веры сам насытишься и других насытишь.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют: «Верую во единого Бога».

После пения Братец говорит:

— Из нынешнего Евангелия мы видим: на одной почве семя пропадает, будучи поклёвано птицами; на другой почве оно заглушается земными заботами; на третьей не может укорениться; и только упавшее на добрую почву, то есть на людей с хорошим, чистым сердцем, приносит сторичный плод, то есть сторичную мудрость и многочисленные исцеления.

— Спасибо!

— Поэтому рыболовы оставили свои сети и лодки и по Слову Христа сделались ловцами человеков. Они нашли, что выгоднее ловить людей, чем рыб. Также и женщины потому и пошли за Христом, что исцелились от болезней и от злых духов.

Спрашивается, чем же они исцелились? Словом Христовым, которое вызвало в них веру, а вера произвела в них плоды исцеления. Все пророки, все ученики Христа, все отцы Церкви не нуждались ни в каких лекарствах, потому что Сила Божия целила их и никогда не допускала их до бедности, почему Апостол Павел и говорит: «Мы нищи, но многих обогащаем, мы ничего не имеем, но всём обладаем» (2 Кор.6, 10).

— Спасибо!

— Со Словом Христовым вера производит исцеление и обогащение. Я уже говорил вам и, вероятно, надоел…

— Нет, не надоел.

— Я говорил и ещё скажу, что по Слову Христову, слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют (Матф. 11, 5; Лук. 7, 22). Кто имеет уши слышать, да слышит!

— Будем слушать, — говорят слушатели.

— И ещё говорит Христос: «Никто, зажёгши свечу, не покрывает её сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось известным и не обнаружилось бы».

Спаситель никогда в темноте не учил, но всегда открыто, потому что Его учение не вредное, а всем полезное. Но вредное воровское учение, всегда преподаётся в тайне, и вор, обыкновенно, говорит своему приближённому: «Не сказывай». Но Христос ставил и ныне ставит Своё учение на подсвечнике.

И кто слышит Слово Бога и видит Его Дело в исцелениях, тот не может в Нём сомневаться. Но кто слышит только Слово Его, но не видит Его Дела, тот может сомневаться.

Если же мы по Писанию верим, по Писанию исцеляемся, по Писанию обогащаемся, то мы не будем сомневаться. Апостолы и отцы Церкви потому именно и не сомневались, что имели веру и по вере исцелялись и других исцеляли.

А если кто потеряет веру и будет делать беззаконие и за беззаконие будет наказан болезнию или каким другим несчастием, а потом скажет: «Я слышал Слово Божие и не послушал его, имел веру и потерял её и не стал бояться никакого греха — вот за это и постигла меня кара Божия», то и этой проповедью он исцелит себя и других и от радости воспоёт песнь.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

— Напомнил Я вам…

— Спасибо!

— Напомнил о сеятеле и о семени, которое он сеет на разных почвах: при дороге, в тернии, на каменистой почве и на доброй земле и о том, что свет надо ставить на подсвечник, а не прятать под сосуд.

Я всегда говорил и советовал тем, которые спрашивали Моего совета: «Взыщи Евангелие, и оно будет судить тебя; когда ты покаешься и исправишься, Евангелие сделает тебя кротким, и враги твои смирятся пред тобою».

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл. 6, ст. 1-15.]

Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели.

— Конечно, и к нам, а также и ко всём людям на земле. А если бы не к нам, то для чего бы и писать всё это Писание, которое Господь написал не только на книгах сердечных, но и на полотняных, кожаных и бумажных? А что написано пером, того, как говорят, не вырубишь и топором.

Христос оставил нам в этом Писании Своё завещание о Своём наследстве.

Каждый знает, и Мне самому пришлось заметить, что если наследник читает завещание, то говорит: «Всё это написано для меня», а если адвокат читает, то он читает его только для суда, потому что наследство принадлежит наследнику, а не адвокату.

Поэтому не будем такими адвокатами, чтобы из-за Слова Божия делать ссоры и вздоры, а будем наследниками, чтоб оно принадлежало нам. Для того оно и написано, чтобы пользоваться им.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 6-ю главу послания к Галатам:

— «Братья! Если впадает человек в какое согрешение, то вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости».

— Помолись, Дорогой Братец! — говорят слушатели.

— Но мы, — говорит Братец, — не привыкли говорить духом кротости, мы придираемся к каждому Слову Писания. Подобно адвокатам, и спорим из-за него, и даже дерёмся и убиваем друг друга.

Наоборот, если ты благоволишь к другим, то и другие благоволят к тебе.

Поэтому апостол Павел и говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните Закон Христа». Но если мы укоряем друг друга, то как же, скажите, исполнится Закон?

«Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Ибо каждый понесёт своё бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт. Сеющий в плоть свою от плоти и пожнёт, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную».

Если человек сеет Слово Божие, то от Слова Божия и пожнёт и будет радоваться. Но если он сеет семя зла, то всегда будет находиться в унынии. Поэтому Апостол и пишет далее: «Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем».

— Прости! — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Итак, доколе есть время, будем делать добро всём, а наипаче своим по вере». Будем приносить им пользу. Но какую пользу?

— Скажи, Дорогой, какую? — спрашивают слушатели, а Братец отвечает:

— Будем сеять веру в слова пророков, Христа, Апостолов и жития святых. И тогда и мы и те, в которых посеем эти слова, будем разумны, здоровы, кротки и радостны.

— Спасибо!

— А если мы не будем сеять этих слов, то люди будут порочны, голодны, сердиты и будут мстить, грабить и убивать.

Далее Апостол говорит: «Видите, как много написал я вам своею рукою».

Христос сеял, потом и Апостол Павел сеял.

— И Ты сеешь, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти».

Когда те люди, которые обрезывались, то есть, евреи верили в Бога, то в обрезании была сила. А потом, когда они стали обрезываться не по вере, а только для того, чтобы похвалиться, что «вот я — обрезанный», или для того, чтобы другие не гнали и не смеялись, то обрезание потеряло свою силу.

То же самое можно сказать и о тех крещённых, которые крестились и крестятся без веры. Они — крещённые, но дела их не крещённые.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я — для мира».

И мы должны хвалиться только крестом Христовым, то есть терпением.

— Будем хвалиться, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь».

И в настоящее время люди обновляются, из развратников делаются чистыми, из больных — здоровыми, из пьяниц — Трезвенниками, из безчестных — честными, из преступников — святыми, — одним словом делаются новою тварью, и от радости поют песни.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Кн. Пр. Исаии гл. 6, ст. 1-13.]

После пения Братец сказал:

— Ещё напомню вам слова из книги пророка Исаии, из 6-й главы:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице своё; и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!»

Это видение Исаии служило прообразом.

Этот храм наполнил Христос в то время, когда Он ещё не родился. Ризы, наполнявшие храм, — это ученики Христа и вообще народы, принявшие Учение Христа и взывающие: «Слава Тебе, даровавшему слепым прозрение, хромым хождение, глухим слышание, мёртвым воскресение, нищим богатство!»

Далее читаем: «И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями».

От гласа, то есть от проповеди Христа и Его последователей поколебались врата, то есть книжники, фарисеи и законники.

И дом наполнился благовонными курениями.

— Спасибо! И у нас теперь, по Твоим молитвам, благовонное, а не табачное курение, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— И сказал Исаия: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек грешный».

— И мы грешные, — говорят слушатели, а Братец продолжает речь Исаии:

— «Я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, — и вот я вижу Царя, Господа Саваофа». Тогда прилетел к Исаии один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст его и сказал: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен».

— Спасибо! — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Если Господь коснётся и нас Своим учением, как углём, то очистит и наши грязные уста, и мы перестанем сквернословить.

— Спасибо!

— Вот тогда-то мы и научимся жить по Евангелию, пить и есть по Евангелию, ходить по Евангелию, сеять по Евангелию и пожинать по Евангелию.

И услышал Исаия голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать?», Исаия сказал: «Вот я, пошли меня». И сказал Господь: «Пойди и скажи этому народу, слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите».

Народ будет слышать, но не будет понимать, потому что он сам не исцелился от гордости и зла. А когда коснётся Христос к нему Своим учением, то уста его очистятся и он будет мудрым во Христе.

Далее Исаия объясняет, почему народ не видит и не слышит: «Огрубело сердце народа сего, — говорит он, — и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Если бы не огрубело их сердце, то они веровали бы словам Исаии и исцелились бы их уши и глаза, а то в своём закоснении они и говорят: «Умру, а не пойду к Исаии».

— К Братцу, — говорят слушатели.

— Умру, — продолжает Братец прерванную речь, — а просить молитв не буду.

— Будем, — говорят слушатели, а Братец, продолжая чтение, говорит:

— И спросил Исаия Господа: «Доколе?». То есть доколе, Господи, будешь наказывать этот народ. Господь сказал: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет». То есть до тех пор, покуда они друг друга не перережут и не истребят друг друга мечом. Они огрубели и не понимают, почему их наказывает Господь. И если Он исцеляет их, то они тоже не понимают, что это исцеляет Господь, и говорят: «Это сила Веельзевула».

И так как они не признают Силы Божией ни в карах, ни в исцелениях, то все города и все их земли опустеют.

Но как от срубленного дуба остаётся корень, так и от этого народа останется остаток, который спасётся и который послужит семенем для будущего народа.

Дуб срубленный не скоро вырастает. Так и народ истреблённый не скоро восстановится. Но всё-таки он будет помнить, за что он истреблён; именно за то, что потерял религиозное чувство или веру в Бога. Но рано или поздно он опомнится и в страданиях своих поверит в слова пророков, Христа и Апостолов и исцелится, выздоровеет, обогатится, из остатка умножится и воскликнет: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Вот ныне Христос уже приходит Своим учением и касается уст наших, — значит, очищает их.

— Спасибо!

-Из этого чтения мы видим, что как Христос, так и пророк Исаия говорил притчами-образами.

[Из жития св. Зиновия епископа Эгейского, 30 октября.]

Ещё напомню вам житие преподобного Зиновия, память которого празднуется 30 октября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского». На 626-й странице, следующее:

— «Святой Зиновий получил от Господа дар исцелять недуги прикосновением своих рук».

Это тоже был сеятель.

«Однажды к святому Зиновию пришла из Антиохии некая женщина, у которой на груди была неисцелимая язва. Много средств истратила сия женщина на своё лечение, стараясь найти у врачей исцеление от своей болезни, но они не оказали ей никакой помощи. Наоборот, её лютый недуг всё более и более усиливался, так что ей уже грозила смерть. Увидев её, святой Зиновий сжалился над нею: он прикоснулся своей рукою к её язве и ознаменовал поражённое место крестным знамением. Тотчас язва пропала, и женщина, ставшая после того совершенно здоровой, с великою радостью возвратилась к себе в Антиохию и сделалась верующей.

— Спасибо!

— Но если бы Зиновий только проповедовал, а не исцелил язвы этой женщины, разве могла бы она сделаться верующей?

— Нет, — говорят слушатели.

— Но мало говорить о Слове Божием. Надо ещё проникаться им. И когда мы проникнемся им, тогда появится в нас вера, которая будет целить нас и чрез нас других.

Поэтому мы и видим из Священного Писания и из Жития Святых, что те люди, которые веровали, имели успех во всём и были такими же сеятелями и жнецами плодов Евангелия, как Христос и Апостолы.

Поэтому и Зиновий был такой же сеятель, как и Христос.

— Такой и Дорогой Братец. — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— И ещё одна женщина, не веровавшая во Христа, страдала той же самой болезнью; но врачевством святого Зиновия и она избавилась от своего недуга. Поражённая совершившимся чудом, она сама с своими мужем и детьми обратилась ко Христу и все они были крещены.

Таким образом и эта женщина получила здравие телесное и пользу для своей души. Но если бы она не исцелилась, то не могла бы обратиться ко Христу.

Только чрез исцеления утверждается у нас эта вера. А вера вызывается сеятелями Слова Божия.

— Дорогим Братцем, — говорят слушатели, а Братец, возвышая голос, говорит:

— Подождите. Мы говорим не о Братце, а о святом Зиновии, от которого жена получила телесное здравие и духовную пользу: из свирепой и неверующей сделалась кроткой и верующей.

— Спасибо!

— Поэтому если и мы будем проникаться Словом Христовым и сеять его, тогда и от нас будет вера и будут исцеления.

—  Спасибо!

Примечание. В виду того, что некоторые лица по-прежнему без всякого основания утверждают, что я будто бы излагаю Беседы Братца Иоанна Чурикова неточно и даже искажаю Слова Братца в духе своего верования, я считаю нужным заявить, что прежде, чем отдавать «Беседы» в печать, я тщательно проверяю и исправляю их совместно с Братцем.

Ив. Трегубов.

.