Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

07.11.1910 г. — 22 нпнП: «О Богаче и Нищем Лазаре».

[22-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 16, ст. 15-31.]

В воскресенье, 7 ноября, Братец Иоанн сказал:

— Сегодня Евангелие читается из 16-й главы Евангелия Луки: «Иисус сказал книжникам и фарисеям: вы выказываете себя праведными пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Это Христос говорил о тех, которые высоко превозносили себя и выказывали себя праведными, но Бог не засвидетельствовал о их правде, потому что их праведность была ложная, показная, потому что они выказывали себя праведными только пред людьми, а не пред Богом.

Поэтому Христос далее и говорит: «Прежде до Иоанна был Моисеев закон и пророки, а с сего дня Царство Божие благовествуется, и всякий с усилием входит в него».

То есть, где проповедуется правда Божия, там всякий, хотя и погибший человек, слышит эту проповедь и всеми силами старается войти в Царство Божие.

«Скорей небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадёт».

Всё исполнится.

Далее читаем: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует, и всякий женящий на разведённой с мужем прелюбодействует».

В те времена люди занимались, как бы мужу развестись с женой, а жене — с мужем. Так как прямо развестись неудобно, то люди создали такой закон, который позволял бы им разводиться. И разведённая жена говорила: «Я по закону и по правде развелась и могу выйти за другого». Но на самом деле в разводе нет закона, нет правды Божией, а есть только одно беззаконие — прелюбодеяние и жестокосердие.

— Прости, Дорогой Братец! — говорят слушатели.

— А раз нет правды между супругами, — говорит Братец, — то нет мира, и без правды распадается семья. Без правды Божией супруги сердятся друг на друга, постыжают и упрекают друг друга и расходятся, и на законных правах прелюбодействуют. Покайся!

— Грешны! — восклицают слушатели.

— Далее читаем: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его».

Мы видим, что одни люди — богатые, а другие — бедные и больные.

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел Авраама и Лазаря на лоне его».

Эту притчу мы всецело должны применить к человечеству. Если люди видят богатого, то говорят ему: «Давай нам хлеба, мы бедные», но они не просят у него хлеба духовного. И богатый, хотя и кормит их хлебом земным, но не кормит их Небесным хлебом, и они остаются по-прежнему бедными и голодными. Почему? Потому, что если напитать голодного человека одним только земным хлебом, но не напитать его хлебом Небесным, то он не избавится от пороков, болезней, нужды и лохмотьев и останется вечно больным и нищим. Поэтому надо, чтобы люди делились не только хлебом земным, но и духовным, то есть Правдой Божией.

С Правдой Божией нищие не плачут, а без Правды Божией и богатые плачут. Почему? Потому что питают только своё тело, а душа остаётся голодною и от голода страдает.

Эту притчу Я всецело применяю и к Себе. Я — богат духовно, но не накормил вас.

— Нет, накормил, — говорят слушатели.

— Нет, не накормил, — говорит Братец, — потому что многие бедные и больные Лазари валяются за городом и мимо проходят богатые и бедные, православные и иноверцы, отцы и матери. А наша обязанность кормить их хлебом Небесным, а не проходить мимо, и они исцелятся от струпьев — болезней.

— Спасибо!

— «И, возопив, богач сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём и некому напоить меня».

— Некому, кроме Братца Дорогого, — говорят слушатели.

— Поэтому, — говорит Братец, — если ты духовно богат, то ты должен накормить голодного духовным хлебом, и когда ты накормишь его, то у него не оскудеет и земной хлеб.

Но мы кормим голодных одним земным хлебом и этим распространяем только нищих. Я не говорю, что не надо кормить нищих и помогать им материально. Я говорю, что если мы стараемся накормить голодного земным хлебом, то нужно стараться накормить его и духовным хлебом. Тогда он избавится от духовной бедности и исцелится от пороков, болезней и нужды.

Мы видим на картинах, изображающих рай и ад, что в раю находятся и богатый, и бедный, и царь, и раб, и господин, и слуга. Видим также и в аду царя и раба, господина и слугу. Кто верит в слова пророков, Христа и Апостолов и живёт согласно с ними, тот попадает в рай, а кто не верит, тот идёт ещё заживо в мучения ада. Если мы видим, что в настоящее время многие мучаются в аду, то это свидетельствует о том, что ослабела вера в людях.

Богатый юноша не мог войти в Царство Небесное не потому, что он был богат, а потому, что в нём была старая вера, и он был так занят земным богатством, что некогда ему было научиться Правде Божией. Но у Авраама богатого была сильная вера, и он находил время учиться Правде Божией; и его жизнь служит нам ключом к Царству Небесному.

Но мы не берём у Авраама ключа жизни и не научились отворять им Царство Божие. Если же мы возьмём его, то научимся Правде Божией, и тогда ни богатство, ни бедность нам не повредят. И если ты, подобно бедному Лазарю, будешь нищим и не будешь сердиться и ругаться, то Господь пошлёт тебе человека, который оденет и накормит тебя. Но если ты будешь в лохмотьях и не примешь науки Христовой, и будешь сердиться и ругаться, то тебя никто не полюбит, никто не покормит и не оденет. Сердитых — как богатых, так и бедных — никто не любит, а кротких — как богатых, так и бедных — все любят. Те, которых не питают крошками пророков, Христа и Апостолов, — все одинаково мучаются. Но почему их не напитали, то есть почему их не научили науке Христовой?

— Не умели, — отвечают слушатели.

— Нет, умели, но не хотели питаться.

Если и Я не накормлю вас, не поделюсь с вами талантами, не поделюсь богатством Небесным, то и Я буду виновен пред Евангелием. Но если бы Я напитал вас, то вы свидетельствовали бы об этом, говоря, что насытились.

— Насытились, — говорят слушатели.

— Но чём Мне насытить вас? У Меня нет такого хлеба, каким питали пророки, Христос, Апостолы и отцы церкви.

— Есть, — говорят слушатели.

— Лазарь скорбями своими взошёл к Аврааму и каждый духовно богатый заживо входит в лоно Авраама. А мы только читаем над покойником: «Господи! Всели его с Авраамом, Исааком и Иаковом». Нельзя ли нам заживо отчитать и вселить себя к Аврааму? Что это значит? А это значит взять ключ разумения, который был у Авраама и открыть им Царство Божие и войти в него, как и Авраам вошёл.

И если мы возьмём этот ключ разумения, то скажем: «Авраам ушёл из той страны, где о Боге не говорят, и пришёл туда, где о Боге не мешают говорить, а мы ходим не туда, где о Боге говорят, а туда, где говорят: «Зайди, пожалуйста, выпьем и повеселимся»; Авраам принимал странников и с ними говорил о Боге, а мы принимаем странников другого рода: балалаечников и скрипачей; Авраам таких странников избегал; он имел потомство столь же многочисленное, как и звёзды на небе; а Я вот не взял ключа и остался бездетным.

— Нет, и у Тебя есть дети: мы — Твои дети, Ты нас родил Своим благовествованием, — говорят слушатели, а Братец ещё раз повторяет прочитанное:

— «Богатый увидел вдали Авраама и Лазаря и возопил: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём».

И все подобные богатые далеко стоят от науки Авраама и мучаются, как и те миллионеры, о которых недавно сообщалось в газетах, что они лишили себя жизни. Они были богаты материально, но не разбогатели духовно и потому живыми уже мучались в аду.

Далеко также отстоит не только от богатого Авраама, но и от бедного Лазаря и такой профессиональный нищий, который про Христа никогда не говорил и не хочет говорить. Если какой-нибудь нищий попросит ради Христа и ему подадут из окошка, тоже ради Христа, и если тут же находится профессиональный нищий, то он держит одну руку фертом, а другую протягивает и говорит: «И мне таким же манерцем». Трудно ему про Христа: говорить он далёк от бедного кроткого Лазаря. Он горд и от гордости мучается и покушается на самоубийство, как и богатые. Все они далеки как от Авраама, так и от Лазаря.

Вся Моя мысль и забота заключается в том, чтобы вы — и богатые, и бедные — говорили о Боге и о Христе. Тогда в душе вашей не будет мучения.

— Спасибо!

— Это самое и есть наше богатство и Христово завещание, которое оставлено всём: и царям, и богатым, и нищим. И если мы будем жить по нему, то не будет ни нужды, ни болезней. Давид был пастух, а сделался царём. Почему? Потому что любил о Боге говорить.

Евангелие для того и написано, чтобы привести нас к Аврааму, Моисею, пророкам, Христу и Апостолам, и чтобы обогатить и накормить нас.

И когда люди проникнутся Евангелием, тогда они исцелятся от своих пороков, и супруги не будут разводиться, как и Авраам не разводился со своей женой Саррой.

Тогда жена скажет: «Сарра долго не имела детей и не разводилась — и я не буду разводиться и буду терпеть, хотя мой муж и не такой, как Авраам».

А где не напитались крошками Небесного хлеба, там идёт ссора, драка и убийство, как в супружеской, так и во всякой другой жизни, как у богатых, так и у бедных. Но если человек прислушается к словам пророков, Христа и Апостолов, то он поближе подойдёт к Аврааму и скажет: «Довольно сидеть под дубом с балалайками, надо говорить о Боге и спасать себя и других подобно тому, как Авраам с 300 человек спасал своего племянника Лота из плена». Авраам слушал Господа — и Господь помогал ему в его делах, дал ему многочисленное потомство и во всех искушениях избавлял его от падения, потому что он всегда говорил о Боге. Кто не говорит о Боге, тот далеко стоит от Авраама, а когда он говорит о Боге, то близко подходит к Аврааму, делается кротким, и Бог избавляет его от струпьев, то есть от болезней.

— Спасибо!

— Далее читаем: «Авраам сказал богачу: Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».

То есть ты наслаждался, а о Боге никогда не говорил, и Слово Божие никогда не судило тебя, и ты бегал от царского суда, но как ни бегал, а всё-таки попал на суд и мучение и ищешь смерти и говоришь: «Скорей бы умереть».

«И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Этот богач не подходит к богатому Аврааму. Авраам говорил о Боге, а богач говорил о том, как повеселиться. Авраам утешался Словом Божиим, а богач — скрипочками и балалаечками. Когда человек умирает, то его вселяют с Авраамом. Нельзя ли заживо вселить его туда? Тогда он будет говорить о Боге и будет заботиться не только о племяннике, но и о других своих ближних.

«Тогда богатый сказал Аврааму: Прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».

— Будем слушать, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— «Он же сказал: Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

— Не поверят, — говорят слушатели.

— Тогда был Моисей, — говорит Братец, — он учил народ правде Божией и вывел его из Египта в обетованную землю. И доныне учение Моисея, то есть Библия ведёт людей от трудной работы к лёгкой. Если мы вникаем в это учение, то близко подойдём к Аврааму, будем рассуждать о том, о чём рассуждал Авраам. Один раз в год, в день Троицы, мы подражаем Аврааму: ставим берёзки и сидим под ними, как и Авраам сидел под дубом Маврийским. Но Авраам, сидя под дубом, беседовал со странниками о Боге, а мы, сидя под берёзками, распиваем сороковки, раскуриваем папироски и поём непристойные песни, а о Боге и Христе и речи нет. И смотришь — опился; и его, опойцу, вселяют ко Аврааму. Но примет ли его Авраам? Если к тебе привести такого опойцу, примешь ли ты его? Конечно, нет. Так и Авраам не может принять опойцу. Как видно из Писания, он и богатого не принял. Мы подражаем обряду Авраама, но дел его не делаем.

— Прости!

— Но если ты, подражая Аврааму, сидишь под берёзкой и будешь упражняться в учении Христа, как упражнялся Авраам в Слове Божием, сидя под тенью Маврийского дуба, то и тебе скажет Бог то, что сказал Аврааму: «Не безпокойся, что у тебя нет детей. Их будет у тебя столько, сколько звёзд на небе». И подобно тому, как Авраам вывел своего племянника из плена, так и мы научимся выводить людей из кабацкого плена.

— Спасибо!

— И тогда мы будем беседовать с странниками о Боге, и Бог будет в нас, и мы в Боге.

И все запели «Верую во единого Бога».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Господь заботился о том, чтобы богатый кормил бедного и больного. Но если мы будем кормить больного одним только земным хлебом, то он сделается ещё голоднее и больнее. Но если мы будем кормить его не только земным, но и Небесным хлебом, то исцелится его язык, исцелятся его глаза, руки, ноги, уши, одним словом, как струпья, спадут его болезни, и он не останется без места. Он будет кроток, а кротких не только людей, но и животных и птиц любят. Если прилетит коршун кровожадный, то его гонят. Если прилетит кроткий голубь, то, жалея его, кидают ему крупец и горошку.

И если мы можем разбираться в птицах и любим кроткого голубя, то как же мы не можем разбираться в человеках? Научись в Евангелии не быть кровожадным и отрежь свой клюв, и тогда ты не будешь нуждаться, и ты не будешь искать себе работы, а люди будут искать тебя и будут тебе, как кроткому голубю, посыпать крупец и горошку. Авраам был один, но от него родилось многочисленное потомство. Так и в настоящее время ещё немного таких, которые прониклись учением Христа, но будет время, когда таковых будет столько, как звёзд на небе.

Почему? Потому что кроткое учение перерождает человека и делает его кротким и плодовитым. Вот почему Иосиф пользовался доверием египтян, хотя у египтян была иная вера, чем у Иосифа. Египтяне говорили: «Пусть у него и другая вера, но он справедлив».

Поэтому если и ты будешь справедлив, то где бы ты ни был и какая бы вера у тебя ни была, тебе будут верить, и ты не будешь голодным и больным и исцелишься от косноязычия и будешь красноречив и от радости воспоёшь, потому что избавишься от мучений.

— Избавились уже, — говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

[Посл. Ап. Павла к Галатам гл. 5, ст. 13-26.]

— Ещё напомню вам…

— Напомни, Дорогой, — говорят слушатели.

— Напомню слова Апостола Павла к Галатам.

— К нам, — говорят слушатели, и Братец начинает читать и толковать 5-ю главу послания к Галатам, с 13-го стиха.

— «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу».

То есть ты призван к свободе не для того, чтобы ругаться, безобразничать, свободно приумножать преступления, а для того, чтобы быть свободным во Христе.

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».

— Прости!

— Разве вам дана свобода для того, чтобы угрызать друг друга?

Далее читаем: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти: ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом».

То есть если ты не сделал никакого зла и преступления, то гражданский закон не имеет власти над тобою. Но если ты совершил преступление, то закон наказывает тебя.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство, безчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют».

Каждого воина легко узнать по мундиру. Если мы видим погоны генеральские или офицерские, то мы легко распознаем их чин.

Точно также и в духовной жизни мы можем распознавать воинов духа и воинов плоти. Кто сквернословит, прелюбодействует и другие дурные дела делает, тот — воин плоти, слуга дьявола.

«Плоды же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Это слуги Божии.

Если ты не совершаешь преступлений, то закон не действует на тебя.

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

К свободе призвал нас Господь. Полная свобода от разврата, пьянства, воровства и от всякого преступления застраховывает нас от всякого несчастья, и мы от радости поём.

И все поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

— Я напомнил вам нынешнее Евангелие о богатом и нищем и слова Апостола Павла о свободе во Христе. Кто проникается духом Христа, то есть учением Христа, тот свободен от пьянства, от нищенства, от неправедного богатства, от ада мучений и от смерти, и он делается новою свободною тварью.

Но кто не проникся духом Христовым, тот живой мучается во аде.

[Кн. Пр. Исаия гл. 19, ст. 1-25.]

Ещё напомню вам 19-ю главу книги пророка Исаии.

«Вот Господь восседает на облаке лёгком и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нём».

— Спасибо, Дорогой Братец! — говорят слушатели, а Братец читает дальше:

— «Я вооружу египтян против египтян, — и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством». Из этого каждому понятно, что, когда Христос бежал в Египет, то там точились от Него исцеления. Одни говорили за отрока, другие против отрока. И от этого была вражда в Египте.

— И у нас идёт вражда, — говорят слушатели.

— Подождите: Я вам говорю о Египте, о том, что, когда исцелялись от младенца Христа, то одни верили, а другие смеялись.

— И теперь смеются, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «И предам египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними». Потому что когда люди грызут друг друга, то кроткому тут ничего нельзя сделать.

И оскудеют реки, и каналы египетские обмелеют и высохнут: камыш и тростник завянут. Потому что одни веруют, а другие не веруют, и идёт резня, и всё позавяло.

А если бы был мир в Боге, то прокормилась бы вся египетская страна.

— Спасибо!

— «И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние».

Это бывает и ныне.

«И будут в смущении обрабатывающие лён и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе, потому что грызут друг друга. Но если обратятся к Господу и покаются, то опять всё возобновится.

— Спасибо!

— Всё это было в Египте.

— И здесь это есть, — говорят слушатели.

— «И обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал безсмысленным». Какой совет ни делал фараон, ничего не выходило. Князья обезумели, и совет стал безсмысленным.

«Как скажете вы фараону: «Я сын мудрецов, сын царей древних?».

Из этих слов видно, что в Египте в то время был младенец Христос, и к Нему приходили люди и от Него получали исцеления. Одни Ему верили, а другие не верили — и от этого шла распря и резня. Это речь о Египте, а не о нас.

— О нас, — говорят слушатели, а Братец продолжает:

— Пошла резня потому, что одни шли по одной науке, а другие — по другой.

— По пьяной, — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «В тот день египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них».

Господь послал Моисея, пророков, Христа и Апостолов, чтобы вразумить людей, но они не поверили им.

В тот день пять городов в земле египетской будут говорить языком ханаанским, как бы французским, и клясться Господом Саваофом; один назовётся городом солнца.

Если бы не было притеснителя, то не взывали бы к Господу. Для того и посылаются притеснения, чтобы люди взыскали Спасителя-заступника.

«И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу и исполнят. И поразит Господь Египет, поразит и исцелит: тогда они обратятся ко Господу — и Он услышит их, и исцелит их».

Если бы Господь не поражал и не исцелял, то люди не знали бы, силён ли Господь поразить и исцелить.

Тогда из Египта будет большая дорога.

То есть будет большая дорога к Трезвости.

— Братцева дорога, — говорят слушатели, а Братец говорит:

— Большая дорога к Аврааму. Тогда и богатый и бедный не будут покушаться на самоубийство. Тогда люди будут применять Писание к себе. Что было в Египте — то и у нас есть. Большая дорога — это свободный выход из пьяной и развратной жизни, как из Египта. И все египтяне будут служить Господу и от радости будут петь песни.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице!»

Тогда Господь Саваоф сказал: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследник Мой — Израиль.

— Спасибо!

— Израиль — наследник, потому что получил наследство.

— И мы получили, — говорят слушатели, а Братец в Свою очередь говорит:

— Да. И мы получили от Христа наследство и от радости воспоём.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице!»

[Из жития преп. Матроны,9 ноября]

После пения Братец сказал:

— Ещё напомню вам житие преподобной Матроны, память которой празднуется девятого ноября.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», на 164-й странице, следующее место:

«Однажды святая Матрона пришла поклониться обретённой главе святого Иоанна Крестителя. Эта святая глава источала благовонное миро, коим священники помазывали собравшихся, изображая на челах их крестное знамение. Взяла того мира в маленький сосудец и преподобная Матрона на благословение своему монастырю. Но толпы народа, стремившиеся к святому миру, стеснили её так, что ей нельзя было пройти; другие же, увидав у неё святое миро, просили её помазать их тем миром, так как, по случаю тесноты, они не могли подойти к священникам, что, будучи принуждаема, она и делала. Был там один слепец, который от рождения своего не видел света. Он попросил Матрону, чтобы она и его помазала святым миром; она помазала ему очи, и он тотчас прозрел.

— Спасибо! — говорят слушатели, а Братец читает далее:

— «Такое чудо всеми приписывалось не только целебному миру святого Иоанна, но и преподобной Матроне».

— И Братцу, — говорят слушатели, а Братец читает:

— Ибо много там было священников, раздававших людям то святое миро, но ничьи руки не могли возвратить зрения слепорождённому. И прославлялось в народе добродетельное житие преподобной Матроны».

Кажется, Матрона не была священником, но исцеления были от неё, как и от священников. И она не была против священников.

Ещё спрошу: почему у Матроны бывали исцеления? Для ответа на этот вопрос Я возьму короткую выдержку из того же жития.

«Дошёл слух о Матроне до царицы Верины, супруги царя Льва. Услышав о добродетельном житии преподобной Матроны, царица пожелала видеть её и сама пришла к ней. Матрона с честью приняла царицу и устроила ей угощение, какое лишь могло быть у великой и ничего не имеющей постницы. Удивилась царица таковому её житию, а в особенности тому, что преподобная ничего у неё не просила, хотя та и имела намерение дать ей многие дары. И уверовала царица в Матрону, потому что Матрона ничего не просила у неё».

Слуги Царя Небесного никогда не просят себе платы за свой труд у царей земных. Они не только не просят себе, но обогащают других, потому что все имеют от Царя Небесного. Они трудятся для Него, а трудящийся достоин награды.

«К Матроне многие недужные приходили и получали здравие: ибо сильна была молитва её исцелять недуги — не только телесные, но и душевные.

Одна знатная женщина, по имени Евфимия, супруга епарха Анфима, впавшая в тяжкий и неисцелимый недуг — после того, как не могла получить помощи от врачей — пришла к преподобной Матроне. Взявши руку её, Евфимия прикладывала к частям болящего своего тела, и от прикосновения руки её получила совершенное здравие. Видя, что дом, в котором жительствовала преподобная с сёстрами, — тесен и к тому же был не её собственный, Евфимия желала устроить для исцелительницы своей — преподобной Матроны — монастырь просторный и удобный для обитания, — что вскоре и исполнила.

Слуги Царя Небесного не ходили за жалованьем к царям земным, потому что Царь Небесный всегда заботился о Своих рабах и не оставлял их без награды, как преподобную Матрону, преподобного Сергия Радонежского и других отцов церкви. Господь силён избавить Своих слуг от голода, болезней и всяких несчастий.

—  Спасибо!

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

14.11.1910 г. — 23 нпнП: «О Гадаринском Бесноватом».

[23-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 8, ст. 26-37.]

В воскресенье, 14 ноября, Братец Иоанн вошёл в зал вместе с священником местной церкви Спаса Колтовского, Николаем Сперанским, которому поручено духовной властью наблюдать за Его беседами. Взяв у него благословение и взойдя на кафедру, Братец сказал:

— Нынешнее Евангелие читается из 8-й главы Евангелия Луки: «Когда Иисус пришёл в страну Гадаринскую, то Его встретил один человек, одержимый бесами с давнего времени и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

— И я такой был, — говорят некоторые слушатели.

— Как раз, пожалуй, он был похож на современных пьяниц. Увидев Иисуса он вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего! Умоляю Тебя, не мучь меня». Точно Спаситель мучил его. Но как бесноватый ни ругал и ни называл Спасителя мучителем, он всё-таки бежал к Нему. Это бывает и теперь в жизни: если пьяный человек видит человека трезвого и богобоязненного, то он безславит его, но всё-таки не бежит от него, а идёт к нему, уважает его, кланяется ему и извиняется пред ним.

«Иисус повелел нечистому духу выйти из бесноватого, потому что он долгое время мучил его, так что связывали цепями и узами, сберегая его, но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни».

Подобно бесноватому и в настоящее время бес гонит из дому пьяницу, который ходит голодный, раздетый и ночует на городском кладбище.

Иисус спросил его: «Как тебе имя?». Он сказал: «Легион», потому что много бесов вошло в него. Мы можем сравнить с ним также и гордого человека, потому что гордость есть тоже бес, как и пьянство. Подобно этому бесноватому, гордый человек придирается к каждому слову и, будучи полон гордости, говорит: «Что ты меня тычешь? Называй меня на вы». Как будто в нём много лиц. Это показывает, что в нём много гордости.

«И бесы просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них; и Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И жители вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса одетого и в здравом уме, и ужаснулись».

— Спасибо! — говорят слушатели.

— С этим исцелённым бесноватым мы всецело можем сравнить исцелённого пьяницу. Пьянство отнимает у человека ум, гонит его из дому, и он не хочет работать и служить, делает неприятности, его связывают, а он разрывает узы и ходит голодный и раздетый. Но когда его коснётся Слово Христа, то он исцелится от пьянства, станет работать, служить и одеваться, не будет голодным, будет в здравом уме и будет иметь ум Христов. И о нём скажут: «Сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся и на нём новые сапоги, новое пальто и перстень на руке». На таковом оживляется Евангелие.

— Спасибо, Дорогой Братец!

— Но кого не коснулось учение Христа, тот не может исцелиться от пороков и преступлений.

— Прости!

— А кого коснулось учение Христа, тот легко может бороться с пороками и преступлениями, тот не ходит раздетым и голодным. Бывает, впрочем, что и без учения Христа человек не пьянствует, но он тоже не может быть кротким, легко расстраивается и сердится, то есть поступает точно так же, как и пьяница.

— Прости, Дорогой Братец.

— Если пьяный человек просит извинения, то он говорит: «Не помню». Точно также, если кто рассердится и потом просит извинения, то он тоже говорит: «Я так рассердился, что не помню, что сказал». Если человек напьётся вина, то он ко всему придирается. Также если кто рассердится, то тоже ко всему придирается. Поэтому состояние сердитого человека можно назвать сухим пьянством.

— Прости!

— И как пьяного, так и сердитого может исцелить только Христос или, пояснее сказать, Христово Слово. А если кого бьют палкой, тот больше пьянствует и больше сердится. Как тогда Христос целил, так и ныне только учение Христа может целить как от пьяного, так и от сердитого беса.

— Спасибо!

— «Видевшие же рассказали, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился».

Те люди, которые слушали Христа, не нуждались в Нём, и потому они не радовались, что человек стал в своём уме. Они жалели свиней, которые потонули, и нисколько не заботились о бесноватых и больных, которых исцелил Христос. И в настоящее время мы видим таких людей, которые больше заботятся о свиньях, нежели о людях, одержимых разными болезнями. И если эти больные исцеляются Словом Христовым, то такие люди смеются над ними, а потом — смотришь — и они с моста, с крутизны бросаются, тонут и погибают, как гадаринские свиньи. Господь не хотел губить людей, а погубил свиней. Это служило прообразом современной гибели людей.

Таким же прообразом служит и смоковница. Однажды Спаситель шёл мимо смоковницы, поискал на ней плода, не нашёл и проклял её и тем дал понять Своим ученикам, что если Он засушил смоковницу за безплодие, то Он может и с людьми сделать то же самое, как это и случилось с Иудой. Учение Христа не повлияло на него, и он засох и удавился, и повыпали его внутренности, и расселось его чрево. И теперь в газетах каждый день мы читаем о самоубийствах. Отчего это? От того, что к людям не привилось учение пророков, Христа и Апостолов, и их гложет тоска. Молитва им также не помогает. Христос говорит: «Что вы говорите: Господи, Господи, а не делаете того, что Я вам говорю». Господь не слышит молитвы тех, которые не творят Его воли, и потому они тоскуют и покушаются на самоубийство.

— Прости, Дорогой!

— Тогда утонули свиньи, а в настоящее время тонут люди от самоубийства.

— Прости!

— Господь сотворил народы для того, чтобы оживить на них Писание: на одних показать наказание, а на других оправдание. Больной, который беседует о Слове Божием, может сравнить себя с бесноватым, который ходил без одежды и разрывал цепи, которыми его связывали; и если он обратится к Христу с молитвой об исцелении, то Христос исцелит его.

И все запели: «Верую во единого Бога».

После пения Братец сказал:

— Из нынешнего Евангелия мы видим, что Господь силён исцелить такого безумного, которым обладает бес. К кому коснётся Слово Христа, тот исцелится и прославит Бога. В древнее время Бог прославлялся во дни еврейского царства, пророков, Христа, Апостолов и отцов церкви. И в настоящее время Царство Христа славится и до конца будет славиться исцелениями.

— Спасибо!

[Посл. Ап. Павла к Ефесянам гл. 2, ст. 1-22.]

— Ещё напомню вам слова Апостола Павла к Ефесянам.

— К нам, — говорят слушатели.

— Конечно, и к нам: а если бы не к нам, то для чего было бы писать тогда и читать теперь?

Сказав это, Братец стал читать 2-ю главу послания к Ефесянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления».

Люди всегда противились и противятся Писанию пророков, Христа и Апостолов.

Далее читаем: «Между которыми и мы все жили некогда, по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены».

Спасены, то есть исцелены от пороков, недугов, нужды и горя. Спаситель воскресил всё то, что хотел оживить, воскресить.

Почему и читаем далее: «И воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей, в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Когда Спаситель проповедовал, то благодать исходила из уст Его. Этой благодатью, то есть Своею проповедью Он исцелял, оживотворял.

Далее Апостол Павел говорит: «Мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

Чему Христос учил, то мы должны делать, а чему не учил, того не должны делать.

«Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными, так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа».

— Были пьяницы, — говорят слушатели.

— Не о пьянстве речь идёт, — говорит Братец и продолжает читать далее: «Отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».

Как гадаринский бесноватый, эти люди были чужды общества, смеялись над религиозным чувством, а о Христе и слушать не хотели.

— Истинно! — говорят слушатели.

— Когда Апостол Павел проповедовал, то люди стали веровать в Бога, а то были безбожники в мире. Если бы не было написано, то нечем было бы руководиться, и мы не могли бы знать, на кого мы похожи. А теперь, когда прочитаешь Писание, то узнаешь, на кого похож в бедности и богатстве. А кто не ищет Слова Божия, тот тоскует и покушается на самоубийство и гибнет, как погибли гадаринские свиньи.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой».

Стали близки потому, что стали рассуждать и беседовать о Христе.

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением»…

Если бы не было учения пророков, Христа и Апостолов, то нечем было бы упразднить мирскую суету.

«…Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир».

Новый завет Евангелия совершенно обновляет человека, делая его новым, и он от радости поёт песнь.

И все запели: «Отверзу уста моя».

После пения Братец продолжает читать:

«И в одном теле примирить обоих с Богом посредством Креста, убив вражду на нём. И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким».

— Спасибо.

— «Потому что чрез Него и те и другие имели доступ к Отцу, в одном Духе».

И в настоящее время мы имеем доступ к Отцу чрез учение Христа. Апостол Павел всех объединял учением Христа: язычников, своих, чужих — всяких, кто только покаялся и принял Слово Христа. И в настоящее время учение Христа объединяет всех без различия вероисповеданий.

— Спасибо!

— «Итак, вы уже не чужие и не пришёльцы, но сограждане святым и свои Богу».

— Спасибо!

— Это случилось тогда, когда люди стали слушать слово Апостола Павла и верить учению Христа, которое он проповедовал.

Далее читаем: «Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа, краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе».

Тогда был Иисус. Ныне учение Его есть, и там, где собраны двое или трое во имя Его, там и Христос. А где нет учения Его, там нет и Христа. Когда проливалась кровь за учение Христа, то возрастал и храм святой в Господе. И чем больше гнали, тем больше ревновали. Язычники считали вредным учение Христа и потому сжигали те здания, в которых собирались христиане, вместе с христианами. В житиях святых есть такой рассказ: одна христианка идёт с ребёнком, её спрашивают: «Куда идёшь?» Она отвечает: «Туда, где собираются христиане». Ей говорят: «А разве не знаешь, что будут сжигать дом со всеми людьми молящимися?» А она отвечает: «Я вот и тороплюсь, чтобы одной не остаться с язычниками». «Безумная женщина! Иди, и сгоришь там с ними, но оставь ребёнка». — «Я не могу оставить его, потому что вы его обучите разврату и пляскам, и он будет служить бесу, а не Богу, и тогда на моей душе будет грех».

Вот такая тогда была вера. А в настоящее время нас не притесняют и не гонят, и нам говорить про Бога тяжело. Это потому, что мало веры в нас.

Нужно верить Слову Христа, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. Поэтому мы и читаем далее: «На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Из прочитанного мы видим, какая сильная была ревность у древних христиан. Тогда из всех стран были собраны свои и чужие, и все они стали своими Богу и согражданами святым.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец сказал:

— Вот Я напомнил вам слово из Евангелия…

— Спасибо!

— О том, как бесноватый страдал и как потом он исцелился. Напомнил также и слова Апостола Павла о язычниках, которых он признал своими Богу и согражданами святым.

[Кн. Пр. Варуха гл. 4, ст. 1-37.]

— Ещё напомню вам слова из 4-й главы книги пророка Варуха: «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий во век. Все, держащиеся её, будут жить, а оставляющие её умрут».

— Помолись, Дорогой Братец!

— Где не принимается Слово Божие, там люди гибнут, как гадаринские свиньи.

Далее читаем: «Обратись, Иаков, и возьми книгу, ходи при сиянии света её»!

— Помолись!

— «Не отдавай другому славы твоей и полезного для тебя — чужому народу».

Ты православный, но почему ты не веришь словам пророков, Христа и Апостолов? Язычники поверили и получили славу, а ты чрез своё неверие потерял славу.

«Счастливы мы, Израиль, что знаем, что благоугодно Богу».

Пророк Варух называл счастливыми тех, которые познали книги пророков.

«Дерзай, народ мой, памятник Израиля!»

Варух говорит: «Дерзай, ревнуй о книгах пророков, Христа и Апостолов».

«Вы преданы язычникам не на погибель, но за то, что вы прогневали Бога, вы преданы врагам».

Когда вы ревновали о книгах пророков, то не были преданы врагам; и те, которые находились в плену, освобождались. Но когда вы отвергли книги пророков, то были преданы бесам, пьянству и врагам.

«Ибо раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу».

Они-то думали, что приносили жертву Богу, но пророк Варух объяснил: не Богу, а бесам.

«Вы забыли питающего вас вечного Бога, а также огорчили воспитавший вас Иерусалим».

И за это были преданы язычникам.

«Ибо он видел пришедший на вас гнев от Бога и говорил: «Слушайте, сожители Сиона, Бог навёл на меня великую скорбь, ибо я видел пленение сынов моих и дочерей, которое навёл на них Вечный. Я питал их с радостью, а отпустил с плачем и горестью».

Назвался верующим, но оказывается, что ни одному его слову не верили.

— Прости!

— «Никто не радуйся обо мне, вдовствующем и оставленном многими; я опустел за грехи детей моих, ибо они уклонились от Закона Божия».

Как видится, вот за что овдовел. В настоящее время люди не знают, за что они овдовели, а когда прочитают это, то узнают, и прочитанное слово будет их судить.

«Не познали уставов Его, не ходили путями заповедей Бога и не вступили на стези учения в правде Его».

Проявляют правду собственную, а Правду Божию оставили. Есть две правды: человеческая и Божия, то есть та, которая написана в Библии.

«Приидите, сожители Сиона, и вспомните пленение сынов моих и дочерей, которое навёл на них Вечный. Ибо Он навёл на них народ издалека, народ наглый и иноязычный, ибо не устыдились старца, и не сжалились над младенцем».

Такой народ навёл за то, что оставили книги, о которых говорил Варух, оставили закон, сделались наглыми.

— Прости!

— «И увели у вдовы сыновей возлюбленных и лишили одинокую дочерей. Я же чем могу помочь вам?»

— Помоги, Дорогой Братец! — говорят слушатели.

—  Нельзя так, подождите. — говорит Братец.

«Кто навёл на вас сии бедствия, Тот и избавит вас от руки врагов ваших».

— Спасибо!

— Варух сеял в них веру в Закон, который они оставили. Если Бог навёл бедствие, то Он может и избавить от него. Если мы будем держаться книг Моисея, пророков, Христа и Апостолов.

«Идите, дети, идите, ибо я остался пуст. Я снял с себя одежду мира и оделся вретищем моления моего; буду взывать к Вечному во дни мои. Дерзайте, дети, взывайте к Богу, и Он избавит вас от насилия, от руки врагов. Ибо от Вечного я ожидал спасения вашего, и мне пришла от Святого радость о милости, которая скоро придёт к вам от Вечного, Спасителя нашего. Я отпустил вас с печалью и горестью, но Бог возвратит мне вас с радостью и весельем на веки. Ибо как ныне сожители Сиона видели пленение ваше, так увидят скоро спасение ваше от Бога, которое придёт к вам с великою славою и величием Вечного».

Грядущий народ будет помнить, за что его предки попали в плен. Они попали в плен потому, что оставили книги Моисея и пророков. Варух говорит, что без этих книг нельзя жить и указал, от чего народ гибнет. А когда народ стал снова руководиться этими книгами, тогда Господь стал помогать ему во всём.

«Дети! Потерпите постигший вас от Бога гнев: преследовал тебя враг, но ты скоро увидишь погибель его и наступишь ему на шею».

Это случится тогда, когда ты будешь верить книгам пророков.

«Воспитанные у меня в неге пошли жёсткими путями, схвачены как стадо, расхищенное врагами. Дерзайте, дети, и взывайте к Богу, ибо о вас вспомнит Тот, Кто навёл на вас это. Какова была решимость ваша, чтоб удалиться от Бога, увеличьте её в десять раз, чтобы обратиться к Богу».

Если бы не было проповедников разврата и уличных учителей, то не было бы и преступлений. И если проповедью нас влекли на разврат, убийство и воровство , то проповедью нужно и извлекать нас оттуда. Но если при этом проповедники будут говорить своими словами, то им не будет веры; а если они будут говорить Слово Божие, то им нельзя не поверить, потому что Слова Божии всегда оправдывались. И в настоящее время кто верит в них, тот оправдывается. Проповедники также должны делать сравнение древнего с современным, говоря, например, так: если свиней не пощадил Бог, то как Он пощадит нас? Это гроза Божья.

«Ибо Тот, Который навёл на вас сии бедствия, наведёт на вас вечное веселье со спасением».

В нынешнем веселье нет спасения. Почему люди и покушаются на самоубийства. Но Господь чрез пророков, посылает такое веселье, которое спасает от самоубийства.

«Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя».

Пророк Варух призывал людей к дерзновению, то есть к бодрости духа. Нет причины отчаиваться тому, кто верует и следует книгам пророков, Христа, Апостолов и святых отцов.

«Несчастны те, которые оскорбляли тебя и радовались твоему падению. Несчастны города, которым служили дети твои; несчастна земля, принявшая сыновей твоих; ибо как она радовалась о твоём падении и веселилась о твоём поражении, так будет скорбеть о своём опустошении. Я отниму у неё радость о множестве её народа, и хвастовство её будет в печаль; ибо придёт на неё огонь от Вечного на долгие дни, и весьма долгое время она будет обитаема бесами. Оглянись, Иерусалим, на восток и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога».

Ныне Бог грядёт и, видят Его, люди в исцелениях, все говорят: «Бог идёт», а сами не знают, есть ли Бог. Когда Бог приходит, то бесноватый исцеляется от беса, хромой ходит, слепой прозревает, прокажённый очищается.

— Так, Дорогой Братец!

— «Вот идут сыновья твои, которых ты отпустил, идут собранные от востока до запада Словом Святого, радуясь о Славе Божией».

Слава в том, что Бог целил, целит и будет целить. Нет ничего нового: что делалось прежде, то делается и ныне с теми людьми, которые ищут книг, о которых говорит Варух.

И Братец со всеми запел «Блажен муж».

[Из жития преподобного Филиппа Ирапскаго.]

После пения Он сказал:

— Ещё напомню вам житие празднуемого сегодня святого Филиппа. Если мы носим имя святого, то должны подражать ему хоть с горчичное зерно. Но мы носим имена святых, а подражаем разбойникам, ворам и развратникам. Стыдно!

— Прости, Дорогой Братец!

Затем Братец стал читать и объяснять из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», за месяц ноябрь, на 404-ой странице, следующее место:

«Князь Андрей отправился вместе со святым Филиппом на одно место и там очертил своим посохом пространство, на котором и позволил жить святому Филиппу. Святой обвёл то место рвом, устроил себе на берегу реки келейку и начал в ней молиться Господу о спасении своей души.

— И о нас, — говорят слушатели.

— У князя Андрея, — читает далее Братец, — был брат Иоанн. Когда князь Андрей сказал своему брату о том, что в их волости поселился святой Филипп, то Иоанн, по дьявольскому наваждению, сильно разгневался на своего брата и на святого Филиппа и сказал: «Вот я поеду к нему, прогоню его оттуда и не позволю ему жить там». Напрасно князь Андрей вместе со священниками и народом уговаривал брата не делать зла святому человеку. Князь Иоанн ещё более рассердился, вскочил на коня и поскакал в пустыню, намереваясь изгнать оттуда святого. Когда князь подъехал к ручью, конь остановился и не пошёл через ручей. Князь ударил его бичом. Но конь, закусив удила, понёсся обратно, сбросил князя, упал и издох. Падая, князь ударился о камень и тоже лишился жизни.

Из этого мы видим, что святой молился за себя и за народ и сам избавился и других избавлял от мирского зла. А князь Иоанн не любил святого и намеревался выгнать его, но Бог сделал иначе, и князь Иоанн погиб за свою дерзость.

Князь Андрей похоронил брата и, придя к святому Филиппу, стал давать ему серебро на помин своего брата. Святой не взял серебра, но попросил у князя земли. Князь исполнил его просьбу и приказал своим крестьянам слушаться святого и помогать ему. Говоря им: «А то и с вами случится то, что случилось с моим братом».

С сего времени у князя Андрея и у других усилилась вера, и они боялись обижать друг друга, говоря: «Не наказал бы и нас Бог, как наказал злого князя Иоанна».

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения Братец сказал:

— Ещё возьму маленькую выдержку из жития того же святого.

«Однажды диавол в образе монаха подошёл к келии святого и стал стучаться. Святой сказал: «Сотвори молитву». Диавол ответил: «Ныне и присно и вовеки веков». Тогда святой снова потребовал, чтобы монах произнёс молитву, но диавол опять повторил свой ответ. Святой в третий раз приказал монаху произнести молитву, но последовал тот же самый ответ. Святой сказал: «Скажи так: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне, присно и вовеки. Аминь». Бес, услышав сие, быстро исчез. Тогда святого Филиппа объяло раздумье: он даже думал оставить то место, но услышал глас: «Не смущайся, раб Божий. Пребывай здесь, как Я повелел тебе, тогда сподобишься лицезреть Славу Божию и обретёшь покой душе своей».

Бес не может говорить о Славе Отца и Сына и Святого Духа. А может говорить только: «Ныне и присно и во веки веков». Ему трудно говорить о Славе Божией, а Бог всегда прославлялся и до скончания века Славе Его исцелений не будет конца. Слава Отцу и Сыну и святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь».

— Аминь.

Примечание. Настоящая беседа, за моим отсутствием, была записана моим знакомым и затем прочитана и исправлена мною совместно с Братцем Иоанном. Так что и в ней, как и в предыдущих беседах, нет ничего несогласного с мыслями Братца Иоанна Чурикова. Все издаваемые мною беседы Братца Иоанна, повторяю, являются точным изложением Его мыслей, а никак не моих, как несправедливо утверждают некоторые лица.

Ив. Трегубов.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

21.11.1910 г. — 24 нпнП: «Воскрешение Дочери Иаира».

[24-я неделя после недели Пятидесятницы].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки гл. 8, ст. 41-56.]

В воскресенье, 21-го ноября. Братец Иоанн, взойдя на кафедру, сказал:

— Нынешнее Евангелие читается из 8-ой главы Евангелия Луки: «Пришёл к Иисусу человек именем Иаир, который был начальником синагоги, и, падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцать, и та была при смерти».

Если бы у Иаира не заболела дочь, то он не позвал бы к себе Иисуса, но больная дочь заставила его искать Христа. Точно также и мы, если бы не болезнь и не скорбь, никогда не искали бы Христа, но болезнь, скорбь и несчастия ведут нас ко Христу.

Далее читаем: «Когда же Он шёл, то народ теснил Его».

Народ теснился ко Христу потому, что Спаситель говорил ясно и сеял в народе веру. Народ понимал то, что Христос говорил. Верил Ему и по вере целился.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его, и тотчас течение крови у ней остановилось».

Спаситель говорил Слово, сеял веру и исцелял больных. Наверное, эта женщина от многих слышала, как исцелял Христос. И подумала: «Если и я коснусь к Нему, то исцелюсь». В наше время люди тоже хотят подражать тем, которые исцелились, и, подобно им, прикладываются к священным предметам, но к Учению Христа, Апостолов и святых отцов не прикладываются и не подражают их жизни и потому не имеют веры и не исцеляются. Они на священных предметах только гадают, говоря: «Что я исцелюсь или не исцелюсь?» Но когда они проникнутся учением Христа, то не будут гадать, а будут крепко веровать и скажут: «Исцелюсь» и получат просимое от Бога.

— Спасибо!

Кровоточивая поверила в Учение Христа, прикоснулась к Нему и исцелилась. И в настоящее время, если мы прикоснёмся к Учению Христа, то у нас будет крепкая вера, и тогда у нас течение крови остановится, тогда не будет у нас революции, не будет ни воров, ни убийц.

— Помолись, Дорогой Братец! — говорят слушатели и поют «Царю Небесный».

После пения Братец продолжает читать: «И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Пётр сказал и бывшие с ним: «Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: «Кто прикоснулся ко Мне». Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал исшедшую из Меня силу». Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Когда эта женщина исцелилась, то она хотела уйти, никому ничего не сказав о своём исцелении. Она боялась пред книжниками и фарисеями исповедовать то, что с ней случилось, чтоб они не смеялись над ней, говоря: «Неужели от прикосновения можно исцелиться?» Но Христос остановил её, и когда она исповедала перед всем народом случившееся с ней, то Он сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя».

Точно также, когда Христос исцелил 10 прокажённых, то только один воздал Славу Богу, и Христос спросил: «Где же девять? Почему они не воздали Славу Богу?»

И кровоточивая, получив исцеление, хотела уйти молча. Но Христос хотел, чтобы прославлялось Божье имя на земле. Иной не имеет веры, но если он увидит исцеление или услышит о нём, то от примера научится верить. Женщина хотела скрыть своё исцеление, потому что ей было стыдно рассказать, что она получила исцеление от Христа.

— И мы получили, — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

— Когда Иисус сказал женщине: «Иди с миром», то приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: «Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя».

Служители синагоги боялись, что если дочь их начальника исцелится, то он поверит во Христа и прославит Его, и тогда поколеблется вера в синагогу, и, наверное, потому именно сказали ему: «Не утруждай Учителя, дочь твоя умерла».

Но Иисус, услышав это, сказал ему: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Эти служители убивали веру в начальнике синагоги. А Христос укреплял её, говоря: «Не бойся, только веруй».

И нам также нужна вера. Как бы ни убивали её в нас посторонние, неверующие в Бога люди, но мы должны крепко верить в Слово Христа. Хотя бы телом мы и умерли, но дела наши во Христе воскреснут.

— Спасибо! — говорят слушатели.

— А потому Я говорю: дерзай всякий, духовно умерший! Раскапывай Слово Евангелия и ты найдёшь веру, которая и воскресит тебя. Если духовно умершие воскреснут, то будут жить по Евангелию и будут спасены. Все в Бога веруют, но Слово Его отрицают. Заговори о Слове Божием, о словах пророков, Христа и Апостолов, то сейчас же скажут: «Ты сектант, хлыст» и тем будут убивать веру в народе. Но когда Христос, Апостолы и отцы церкви говорили слово, то они сеяли в людях веру, а вера целила их. Для того и написано и по сие время для того и читается Писание, чтобы мы получали через него исцеление.

— Спасибо!

— «Пришед же в дом, Иисус не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: «Не плачьте, она не умерла, но спит». И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выставив всех вон и взяв её за руку, возгласил: «Девица! Встань». И возвратился дух её, она тотчас встала, и Он велел дать ей есть».

В настоящее время дочери от голоду идут в трактиры пить и есть, но вы дайте им Евангельский хлеб, и они будут живы.

Мы привыкли питать людей одним только хлебом земным, и от этого они ищут разврата и тех, с кем бы повеселиться и побороться.

Им скучно. И они занимаются танцами и играми. Наоборот, те, которые будут питаться хлебом небесным, не будут искать разврата, плясок и тех, с кем бы побороться. Они будут кротки, и тогда прекратится течение уличной крови.

К сожалению, в настоящее время очень мало людей питается хлебом небесным, потому что мало рассуждают о словах пророков и о Евангелии. А если кто начнёт рассуждать, то над ним смеются, и тем убивают в нём веру.

«И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем».

Христос не велел родителям этой дочери рассказывать о чуде, потому что знал, что чём больше Он будет им запрещать, тем больше они будут рассказывать. Христос приставлял всегда подходящие заплаты. Сухорукому бесноватому, который, получив от Христа исцеление, хотел идти за Ним. Он велел идти домой и рассказать то, что сотворил с ним Господь; а начальнику синагоги Иаиру Он не велел рассказывать, потому что знал, что это образованный человек и что чём больше ему запрещать, тем больше он будет разглашать о Его чудесах.

— Спасибо! — говорят слушатели и поют «Верую во единого Бога».

После пения Братец говорит:

— Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца, верую чудесам видимым и невидимым. Люди верят только в те невидимые чудеса, которые совершались в древнее время, но не верят в те видимые чудеса, которые совершаются в настоящее время. Я же верую, что и ныне в Боге у многих чудеса творятся по вере. Многие говорят, что верят в Бога невидимого, а не верят в те дела, которые Он творит в настоящее время. Но как они могут верить Богу невидимому, если они не прониклись учением Христа, Апостолов и отцов церкви и не верят в чудеса, совершаемые в настоящее время? Они слепы и не видят, что Господь и в настоящее время творит много чудес. Но если они проникнут в Евангелие, то узнают, что делалось прежде и что делается ныне и что будет делаться после нас.

Из того, что написано в Писании, ни одна йота и ни одна черта из закона не прейдёт, но всё исполнится: на хороших — хорошее, на дурных — дурное. Все говорят: «Господь придёт судить живых и мертвых». Но Он уже пришёл и осудил тех, которые потеряли веру. Как в древнее время Он оправдывал тех евреев, которые верили и по вере получали просимое, так ныне Он оправдывает тех, которые верят в Писание и по вере получают. А кто не верит в Писание, этих Он осуждает. Для того Писание и написано, чтобы оно оживлялось на человеках.

— Спасибо!

[Кн. Пр. Иезекииля гл. 2, 1-10 и гл. 3, ст. 1-27.]

— Ещё напомню вам слова пророка Иезекииля из второй и третьей главы его книги.

— Напомни, Дорогой!

— «Такое было видение подобия Славы Господней. Увидев это, я пал на лицо своё и слышал Глаголющего, и Он сказал мне: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою».

Значит, пророк Иезекииль говорил с Господом. Через пророков, Христа и Апостолов Господь говорит и с нами. Но мы беседуем с кощунниками, разбойниками и смехотворцами, и потому сами уподобляемся им. Иезекииль имел ревность о Боге, и потому Господь говорил с ним.

«И когда Господь говорил мне, вошёл в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне».

Какое учение, таков и дух в человеке: если учение разбойников, то и дух разбойников; если учение пророков, то и дух пророков; если наука Христова, то и Дух Христов и ревность о Христе.

«И Господь сказал мне: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их — изменники предо Мною до сего самого дня».

Вот к каким посылал Господь! Неужели тогда не было таких людей, которые были бы верны Господу? Видно, что не было. Они только читали Писание, но у них не было ревности, чтоб исполнять Писание, как у пророка Иезекииля.

«И эти сыны с огрубелым лицом и с жёстким сердцем, — к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был среди них пророк».

— Будем слушать, — говорят слушатели, а Братец, поясняя прочитанный текст, говорит:

— Господь сказал пророку Иезекиилю: «Говори им то, что Я тебе говорил. Так и мы должны говорить то, что Бог говорил через пророков, Христа, Апостолов и отцов церкви. Если же мы будем говорить свои вымыслы, то они произведут смуту. Как бы Я хорошо ни говорил, но если Я буду говорить Своё, человеческое, то человек никогда не будет доволен. Но так как Я говорю вам то, что Бог говорил чрез Писание, то вы не можете не поверить.

— Спасибо, Дорогой Братец!

Далее мы читаем: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, — не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом».

Христос тоже говорил: «Посылаю вас, как овец среди волков и даю вам власть наступать на всю силу вражью».

«И говори им слова Мои, будут ли они слушать или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе».

Не будь упрям, как они упрямы: никогда не хотят говорить и слушать о Боге.

«И увидел я, и вот рука простёрта ко мне, и вот в ней — книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нём: «Плач и стон, и горе».

Того, что написано в этом книжном свитке — в Евангелии, Я не знал до тех пор, пока не увидел этих упрямых, мятежных и убитых на улицах людей. Если бы не было плача и пролития крови, то Я ничего не сказал бы. Но мы видим, что внутри и снаружи в жизни человеков написано: «Плач и стон, и горе».

Поэтому всё идёт по Писанию.

«И сказал мне Господь: «Сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь этот свиток и иди, говори дому Израилеву».

Неужели должно взять написанный или буквенный свиток и съесть? Нет, под этими словами надо понимать причащение духовным хлебом, то есть Словом Божием. Если кто причастился только телесным хлебом и не причастился духовным, то он причастился так, как Иуда. Если же кто причастится духовным хлебом и телесным хлебом, то и то и другое причастие соединится, как душа с телом. Не вкусивши духовной пищи, душа делается больной. Но когда душа причастится духовного хлеба, то она делается сытой. И тогда человек, проходя мимо увеселительных заведений, закрывает глаза и уши, чтобы не слышать соблазнительной музыки и пения и не видеть плясок.

— Спасибо! — говорят слушатели. А Братец читает далее:

— «Тогда я открыл уста мои. И Господь дал мне съесть этот свиток и сказал мне: «Напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе». И я съел, и было в устах моих сладко, как мёд».

Подобно этому и в Откровении Иоанна говорится: «Вот я видел Ангела, который держал книгу, которой никто не мог ни прочесть, ни раскрыть. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и прочесть сию книгу и даже посмотреть в неё. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр. 5, 1-5), согласно пророку Иезекиилю. Что говорил Бог пророку Иезекиилю, то самое Он говорил и Иоанну Богослову: «Съешь книгу, и когда съешь, то в устах твоих она будет сладка, как мёд, а во чреве твоём горька» (Откр. 10, 9). Когда Иоанн Богослов проповедовал, то ему было сладко, а когда страдал за проповедь, то ему было горько.

«И Господь сказал мне: «Сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захотел слушать тебя, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жёстоким сердцем. Вот, я сделал и твоё лицо крепким против лиц их и твоё чело крепким против их лба».

Господь дал пророку силу говорить людям, потерявшим совесть. Господь сказал ему: «Они смеются над тобой, но ты не стесняйся и говори правду смело».

— Спасибо! Будем говорить, — говорят слушатели.

— Далее мы читаем: «Как алмаз, который крепче камня, — говорит мне Господь, — сделал Я чело твоё; не бойся их и не страшись перед лицом их, ибо они мятежный дом». И сказал мне Господь: «Сын человеческий! Все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к переселённым, к сынам народа твоего и говори к ним и скажи им: «Так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут». И поднял меня дух; и я слышал позади меня великий громовой голос: «Благословенна слава Господа от места своего!»

По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «Смертию умрёшь! А ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был, то беззаконник тот умрёт в беззаконии своём, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрёт в беззаконии своём, а ты спас душу твою».

Поэтому и Христос завещал нам уговаривать наших согрешающих братьев; и если они, говорил Он, послушают нас, то мы спасём их. Это наша обязанность уговаривать наших братьев, но мы не хотим этого делать.

«И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих».

Если праведник делал правду, а потом отказался от неё, и ты не вразумлял его, то Я взыщу от твоих рук.

«Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит; то и он жив будет, потому что был вразумлён, и ты спас душу твою. И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою. И встал я и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня; и пал я на лицо своё. И вошёл в меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною и сказал мне: иди и запрись в доме твоём. И ты, сын человеческий,- вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и не будешь ходить среди них. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом. А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: «Так говорит Господь Бог! Кто хочет слушать — слушай; а кто не хочет слушать — не слушай: ибо они — мятежный дом».

— Будем слушать, — говорят слушатели.

— Не хочешь, не слушай, — говорит Братец, — но будут знать, что был среди них пророк.

— И Ты пророк среди нас, — говорят слушатели.

— Мы не имеем права называться именем пророков или Апостолов, — говорит Братец, — но мы можем называться евангелистами, если будем иметь ревность к Евангелию. А если мы имеем ревность к Евангелию, то, значит, мы разговариваем с Богом и по ревности можем уговорить человека и спасти его и свою душу. А то назвался христианином, а никогда не говоришь о Христе и Его учении. Значит ты — лжехристианин. И как в древнее время наказывались все те, которые отвергали закон Моисея, так и в настоящее время наказываются те, которые не хотят говорить о Боге и Христе и отказываются исполнять учение Христа.

В неделе шесть дней назначены для работы, а день седьмой должен посвящаться Господу Богу, на то, чтобы в этот день рассуждать о Боге и учиться подчинять свою волю закону Божьему. Но люди вместо Господа посвящают седьмой день трактирам, кабакам, увеселительным домам и уличным учителям и вместо Закона Божьего подчиняют свою волю разврату и пьянству. От этого они не могут сохранить свои семьи в чистоте, не могут увеличить своё хозяйство. От этого между ними происходят ссоры, драки, убийства, самоубийства и революции. Так было в древности. Так происходит и теперь. И если врачи могут излечить какого-нибудь человека от болезни кровотечения, то какой врач и каким лекарством излечит человечество от непрекращающегося пролития крови?

— Бог, — говорят слушатели.

— Да, один только Бог. Но это может случиться только тогда, когда люди будут святить Богу хоть один, седьмой день в неделю на рассуждение о Боге и о Его Законе. И мы знаем, что если люди посвящали Богу седьмой день на рассуждение о Боге и о Его Законе, то они были крепки на всю неделю, имели успех в своих делах и были счастливы в своих семьях, и между ними царили мир и любовь. Так было в древнее время. Так происходит и в настоящее время. Где только посеется вера в Слова Евангелия, там тотчас же течение крови приостанавливается, и там нет ни убийств, ни краж, и люди от радости поют песни.

— Будем петь, — говорят слушатели и поют «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

— Вот Я напомнил вам Евангелие об исцелении кровоточивой женщины и воскрешении дочери Иаира и слова пророка Иезекииля, касающиеся нашего времени и нашей жизни.

[Из жития св. Никона Радонежского, 17 ноября.]

Ещё напомню вам сказание из жития святого Никона Радонежского, празднуемого 17 ноября.

Сказав это, Братец прочёл из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», за месяц ноябрь, на 477-й странице, следующее место:

«Однажды, когда продолжалась осада Сергие-Троицкого монастыря врагами, и среди осаждённых появились от голода и всяких лишений болезни, святой Никон явился во сне пономарю Иринарху и сказал ему: «Скажи всем страждущим от болезни, что в сию ночь выпадет снег, и пусть все, кто желает исцелиться от болезней, натираются этим снегом». Иринарх с трепетом проснулся и на утро сказал окружающим о том, что поведал ему чудотворец Никон. И действительно, ночью выпал снег, и кто с верою натирался этим снегом, тот делался здоровым».

Если мы будем буквально подражать этому примеру и натираться снегом, то можем простудиться и заболеть. Святой Никон сказал, что натирающиеся снегом будут исцеляться тогда, когда с верой исполнят его повеление. Не снег целил их, а вера. Евфимий Суздальский давал приходившим к нему квас, и они исцелились. Не в снеге и не в квасе сила. Люди с верой исполняли приказания святых и потому исцелялись. С верой всякое творение бывает на пользу человеку.

[Из жития святой Кикилии, 22 ноября]

Ещё напомню вам житие святой Кикилии, празднуемой 22-го ноября.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из той же книги «Жития святых», на 609-й странице, следующее место:

«Когда святую Кикилию мучили за Христа, то она говорила: «Я желаю пострадать и умереть за Христа моего, так как не дорожу нисколько краткою земною жизнию, а ищу жизни вечной: чтобы скорее мне перейти к ней, возьмите меня, мучьте, не щадя моей юности, и предайте смерти».

«Слушавшие её весьма сожалели о том, что такая прекрасная, благородная и мудрая девица желает себе смерти, и упрашивали её не губить добровольно своей красоты. Но она сказала им: «Я не гублю своей цветущей красоты, а только меняю её на лучшее, отдаю грязь на золото, глину за драгоценные каменья, земную телесную темницу за светлосияющие небесные чертоги. Разве плоха такая мена? Желаю такой же и вам».

— Спасибо! — говорят слушатели, а Братец продолжает читать:

«Долго ещё святая Кикилия говорила своим слушателям о награде, ожидающей праведников, так что все слушатели её были растроганы. Наконец, святая громким голосом спросила их: «Веруете ли, что всё, что я говорю, истинно?» И все, как один человек, ответили: «Да, веруем».

— Веруем, — говорят и слушатели Братца, а Братец продолжает прерванную речь слушателей Кикилии:

— «И исповедуем, что Христос, Которого ты проповедуешь, есть истинный Бог, а ты, Кикилия, истинная раба Его».

«Обрадованная до глубины души этим ответом, святая дева сейчас же послала за епископом Урбаном, и он, прибывши в её дом, окрестил до 400 душ мужчин и женщин, уверовавших во Христа. И дом Кикилии сделался домом-церковью».

Наверное, она на проповеди никого не ругала, а умиляла своим словом сердца слушателей и приводила их к покаянию, и они верили ей. Если бы она укоряла и сердила их, то они будучи язычниками, не верили бы ей, не слушались бы её и прогнали бы её от себя.

«Услышав от Кикилии дерзновенное исповедание имени Христова, градоначальник с гневом спросил её: «Откуда у тебя такая смелость?» Святая отвечала: «От доброй совести и непоколебимой веры».

От доброй совести, то есть от Правды. Если кто говорит неправду, то у него от страха язык заплетается. Но кто привык всегда говорить правду, то у того никогда не заикнётся язык.

«Градоначальник сказал святой: «Разве ты не знаешь, несчастная, что я имею от императора право над жизнью и смертью граждан?».

«Ты лжёшь, — отвечала святая, — говоря, что имеешь власть над жизнью: ты можешь только умерщвлять, но не оживлять».

А святая Кикилия оживляла людей, потому что сеяла в них Христову любовь, и они исцелялись.

Если и мы будем проникаться Христовой любовью, то и мы будем целиться ею.

И все запели «Отверзу уста моя».

После пения Братец сказал:

— Сегодня у нас праздник Введения Пресвятой Богородицы. Поздравляю вас с праздником!

— Спасибо!

— Богородица была маленькая в то время, когда Её ввели во храм. А нас и взрослых не ввести. Мы называемся христианами, да ещё православными, а на самом-то деле мы — лжехристиане.

Господь сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют её». А мы видим теперь, что одолели нас врата разврата, пьянства, увеселительных домов, ресторанов и трактиров. Это всё врата ада. В настоящее время в церквах мало людей, а трактирные врата переполнены православным народом.

Христос говорил Петру: «Ты, Пётр, то есть камень, и на сём камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Матф, 16, 18). И, действительно, врата ада не одолели Петра, никакой ад и никакие соблазны. А нас одолел ад, то есть все соблазны. Покайся!

— Грешны! — воскликнули слушатели.

Но если мы будем верить словам пророков. Христа и Апостолов, то будем верить и в Церковь. Но кто не верит словам пророков, Христа и Апостолов, тот ходит в церковь только для счёту. Подобно тому, как голодный человек, увидевший во сне обед и потом проснувшийся, остаётся голодным, так и тот, кто ходит в Церковь и не выносит из неё Слово Божие, остаётся тощим. Но кто вникает в Слово Божие, тот не выходит из Церкви тощим: Он сам насыщается Словом Божиим и домашних насыщает, и все от радости поют песни.

И все запели:»Днесь благоволения Божия».

После пения Братец сказал:

— Мы говорим: «Матерь Божия — наша мать, а Христос — наш отец». Нет, наш отец — Ирод, а наша мать — Иродиада, потому что мы исполняем их похоти пляски и разврата. Евреи тоже говорили: «Отец наш — Авраам». Но Христос сказал им: «Если бы вы были детьми Авраама, то делали бы дела Авраама, а вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину. Авраам этого не делал» (Иоан. 8, 39-40). Так точно если бы Христос был нашим Отцом, а Матерь Божия — нашей матерью, то мы делали бы дела Христа и Матери Божией. Но мы делаем дела отца нашего диавола. А если кто пытается делать дела Христа хоть с горчичное зерно, то над ним смеются, называют его сектантом, хлыстом, и тем убивают в нём веру во Христа. Но пусть не унывает делающий дела Христовы и пусть он их делает, не обращая внимания, слушают ли его или не слушают. Рано или поздно люди поймут, что среди них был пророк.

— Спасибо!

Кончив беседу и сойдя с кафедры, Братец Иоанн обратился к присутствующему на этой беседе епархиальному миссионеру Дм. Ив. Боголюбову и сказал ему:

— Вы, кажется, хотели сказать слово.

— Так вы скажите народу, что я хочу говорить, — сказал г-н Боголюбов.

Тогда Братец, возвратившись на кафедру, сказал:

— Миссионер Дмитрий Иванович Боголюбов хочет сказать вам краткое слово.

— Не надо! Не надо! — вдруг воскликнули слушатели, — мы уже слышали его, Дорогой Братец! Мы придём слушать его туда, где он проповедует, а здесь мы желаем слушать одного только Тебя.

— Я уполномочен епископом Никандром сказать вам слово, — говорит г-н Боголюбов.

— Не надо! Не надо! — говорят слушатели.

И поднимается шум.

— Безумцы, одумайтесь! — говорит миссионер.

Шум продолжается.

— Я вас этому не учил, — говорит Братец и старается успокоить слушателей, но они продолжают настаивать на своём, и г-н Боголюбов, забрав принесённые им для раздачи листки, поспешил уйти.

Братец запел с народом «Богородице, Дево, радуйся», прочёл, по обыкновению, несколько кратких молитв, и народ стал подходить по очереди к Братцу, целовать Его руку и спокойно расходиться по домам.

На этой же беседе присутствовал и католический священник греко-восточного обряда.

Примечание. Настоящая беседа, как и предыдущая, за моим отсутствием, была записана одним моим знакомым, а потом прочитана и исправлена мною совместно с Братцем Иоанном Чуриковым.

Ив. Трегубов.

.