Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

11.03.1912 г. – 6 нВп: «О Фарисее и Грешнице».

[6-я неделя Великого поста].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

[Ев. от Ап. Луки, гл. 7, ст. 36–50.]

В воскресенье, 11 марта, Братец, взойдя на кафедру, стал читать и объяснять из евангелия Луки 7-ую главу, от 36 по 50 ст.:

– «Один из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи. Спаситель не отказался и, вошед в дом фарисея, возлёг».

И до сего дня если мы просим Иисуса Христа с верою, чтобы Он пришёл и вселился в нас, то Он также не отказывает и нам в нашей просьбе, не гнушается и вселяется в нас и очищает нас от всякой скверны и пьянства.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Все люди хотят быть хорошими, но не могут, плачут, и всё-таки продолжают делать худое, потому что не просят Христа в молитвах, а если и просят, то не проникаются словом Его Евангелия.

Если же мы просим Его вселиться в нас и в то же время проникаемся Его словом, то Он очищает нас от всякой скверны и вселяется в нас посредством слова Евангелия.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю Небесный».

После пения Братец читает далее:

– «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возложит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и ставши позади у но Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

Если бы такая женщина пришла к нам и если бы мы знали ея порочную жизнь, то мы, наверное, прогнали бы её от себя, подобно книжникам и фарисеям, потому что нам стыдно беседовать с такой женщиной о Христе. Но Христос пришёл не для того, чтобы гнать, а для того, чтобы пробуждать веру в грешниках и блудницах и тем избавлять их от пороков, потому что Он пришёл не для праведных книжников и фарисеев, но для погибших грешников.

– Спасибо, дорогой Братец!

– «Поэтому Иисус, обратившись к фарисею, сказал ему: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он сказал: скажи, Учитель».

– Скажи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Иисус сказал Ему: правильно ты разсудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла. Ты целования мне не дал; а она с тех пор, как Я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги, Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги».

Как будто Христос нуждался в том, чтобы женщина обливала Его ноги маслом и целовала бы их. Нет, Он в этом не нуждался, но этим она сделала Ему честь в укор книжникам и фарисеям, потому что они не оценили Его учения, которое приводит всех грешников и к покаянию. И когда Он увидел эту грешницу, плачущую о грехах своих, то возрадовался и, обратясь к Симону, сказал: «прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Те, которые мало любят Слово Божие, те много грешат и потому много наказываются за свои грехи, страдая от пьянства и от всех пороков, преступлений, болезней, нужды и несчастий.

А те, которые много любят Слово Божие, те меньше грешат и потому благоденствуют.

Поэтому много прощается тому, кто много любит Слово Христа.

Поэтому и этой женщине Христос сказал: «прощаются тебе грехи».

– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Подождите, это не Моё слово, а Слово Христа, которое говорит чрез Евангелие тем, кто любит Его.

Далее читаем: «И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал тогда этой женщине и доныне Он нам говорит: «вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Т. е. вера твоя в слово Евангелия спасла тебя от пьянства и порочной жизни. Иди с миром!

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Фарисеи и книжники сердились на Иисуса Христа за то, что Он прощал грехи людей. Они слышали, как Он сказал разслабленному: «прощаются тебе грехи» (Матф. 9, 5), а теперь вот и этой женщине также сказал: «прощаются тебе грехи» и обижались за это на Него. Но что сказать: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань и ходи» (Матф. 9, 5), «не греши больше» (Иоан. 5, 14), «иди и впредь не греши» (Иона. 8, 11), – это всё равно, потому что кто силён исцелить, тот силён и просить.

Фарисеи и книжники обижались на Христа за то, что Он прощал грехи, потому что прощать грехи, по их убеждению, имели право только священники. Поэтому они и спрашивали: «кто это, что и грехи прощает?». Они думали, что так как Христос не священник, то Он и не имеет права прощать грехи, потому что в законе Моисея сказано, что прощать грехи людям могут только священники. Но они не понимали того, что раз Христос словом Своим целил людей от пороков и болезней, то этим самым Он и прощал их, потому что исцелить всё равно, что простить. А кто не может целить, тот не может и простить, хотя бы он и говорил: «прощаются тебе грехи», как это и случилось с тогдашними еврейскими священниками, которые потеряли силу целить людей и совершали один только обряд прощения грехов.

Слово же Христово всегда целило и очищало от всякаго греха, и до сего дня оно целит и очищает нас от всякой скверны, почему Христос и говорит: «вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедывал вам» (Иоан. 15, 3).

И потому кто любит слово Христово, тот перестает грешить, потому что слово Христово, как меч обоюдоострый, доходит до разделения мозгов и судит его в его мыслях, почему Христос, и говорит: «слово, которое Я говорю, оно будет судить вас» (Иоан. 12, 48) за всякое преступление.

Поэтому и этой женщине Христос сказал: «вера твоя спасла тебя; иди с миром».

– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

[Посл. Ап. Павла к Галатам, гл. 1, ст. от 14 до 24.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Послание апостола Павла к Галатам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 1-ую главу послания к Галатам, от 14 до 24 ст.:

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я проповедывал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

Т. е. апостол Павел принял Евангелие не от человеческаго мира сего школы, но чрез откровение Иисуса Христа».

– Чрез Братца, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– И мы не можем получить от человеческой науки ни исцеления от пьянства и других пороков, ни избавления от нужды и болезней, а мы можем избавиться от всего дурного только через мудрость Евангелия.

Далее апостол говорит: «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её»

Но вы-то никого не гнали.

– Гнали! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Апостол говорит, что он опустошал Церковь Божию, но в настоящее время ещё более опустошают её люди своим невоздержанием, пьянством и развратом. Покайся!

– Грешны!

– Далее апостол говорит: «И я преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

– Это я неумеренный ревнитель, – говорит кто-то, – а Братец поясняет:

– Да, и мы бываем неумеренными ревнителями отеческих преданий, когда исполняем дурныя желания, привычки и пороки наших отцов и дедов. Если отцы и деды наши устраивали по праздникам пирушки-гульбушки, то и мы также подражаем им. И в Своё оправдание говорим: «у нас с давняго времени так заведено: как праздник, так и пирушка». И какая неумеренная ревность к отцовским преданиям! Опустошили Церковь Божию! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я проповедывал Его язычникам, – я не стал тогда советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск».

Т. е. я, – говорит апостол, – проповедывал Христа не ближним, а язычникам, потому что ближние и так уже знали учение Христа.

Так и в настоящее время – что проповедывать тем, которые уверены о себе, что они – праведные, хорошие? А вот пьяницы и развратники, они-то ныне и есть дальние и язычники. Им-то и нужно проповедывать о Христе. И тогда они чрез Слово Божие покаятся и исправятся. И этим ты приобретешь себе брата своего и, по слову Иисуса Христа, множество покроется тебе грехов.

– Спасибо!

– Далее говорит апостол: «А в том, что пишу вам, пред Богом не лгу. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда, ныне благовествует веру, которую прежде я истреблял, – и прославляли за меня Бога».

Апостол Павел разсказывает о том, как он прежде гнал христиан, смеялся над Христом, одобрял убиение Стефана камнями, а потому он поверил в учение Христа и стал проповедывать о Христе. И вот по одному слуху о таком его обращении ко Христу многие, не видя его, также обращались ко Христу и прославляли Бога.

Поэтому если и ты отрезвишься и сделаешься трезвым и честным работником, то по одному слуху об этом и другие также исцелятся от пьянства и будут честными и трудоспособными людьми и чрез тебя прославят Бога также, как и чрез апостола Павла, говоря: «будем и мы жить так, как вон тот трезвенник Григорий или Василий». Они ещё и не видали этого Григория или Василия, а уже по одному слуху о его хорошей и честной жизни хотят и сами хорошо и честно жить. Как чрез худые примеры люди заражаются друг от друга злом, так и чрез хорошие примеры они могут избавиться от всякаго порока.

– Помолись!

– Когда ты был пьяницей и развратником, то ты опустошал Церковь Божию, соблазняя ея чад своим дурным примером. А когда ты стал вести трезвую и честную жизнь, то этим самым ты сделался благовестником трезвости и чрез это стало прославляться имя Божие.

– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Честнейшую херувим» и «Величит душа моя Господа».

[Кн. Пр. Малахии, гл. 1.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу пророка Малахии.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 1-ую главу книги пророка Малахии:

«Пророческое слово Господа чрез Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чём явил Ты любовь к ним? Не брат ли Исав Иакову? – говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исав возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».

Из этого писания мы видим, что Господь возлюбил обиженнаго Иакова за кротость, а гордаго Исава возненавидел за дерзость.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Если Едом скажет мы разорены, но мы возстановим разрушенное, то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу».

– Не допусти, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Не люди их будут гнать, а сам Господь пошлёт на них бедствия за непослушание Его слову: у них во всём будет неудача.

Пророк Малахия, подобно Моисею, говорит также о проклятиях на одних и о благословениях на других.

Иаков, будучи преследуем своим братом Исавом, бежал обиженный с одним только посохом в руке в землю своего дяди Лавана, и Господь благословил его там. Поэтому, когда дядя его Лаван хотел обмануть его, отдав за него свою слеповатую дочь Лию вместо Рахили, то Господь устроил так, что Лаван принуждён был за свой обман отдать за Иакова и свою вторую дочь – Рахиль. Мы знаем также, что когда Иаков пришёл к Лавану, то у него никакого имущества не было, но потом Господь наградил его множеством скота, – и скот был пёстрый.

– Как у Братца, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Для чего это написано? Для того, чтобы мы увидали милость Бога к обиженным, как Иаков, и прославили его.

Но Бог гневается на всех гордых, как на Исава, и наказывает их бедностью.

Поэтому Господь и говорит чрез пророка Малахию: «они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: возвеличился Господь над пределами –Израиля! Вы говорите: сын чтит отца и раб – господина своего. Если Я – отец, то где почтение ко Мне? и если Я – Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Моё. Вы говорите: в чём ты безславим имя Твоё? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: в чём мы безславим Тебя? – тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения. И когда приносите в жертву слепое, не худое ли это?».

– Худое, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф».

И у нас также в привычку вошло давать нищему худое, слепое, тухлое. Что только собакам годится, то мы даём нищему, а дать нищему всё равно, что Христу дать, ибо Он сказал: «что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. 25, 40).

А если давать нищему то же, что Христу, то зачем же давать ему худое, хромое, слепое, негодное?

– Прости!

– Далее пророк Малахия говорит: «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал вас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф».

Вы срамите Господа нечистою жертвою.

Далее говорит Бог чрез пророка Малахию: «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моём. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите его тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нея – пища ничтожная. Притом говорите: вот сколько труда! и пренебрегаете его, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? – говорит Господь».

Так тогда говорили, так и теперь говорят: «трудно прокормиться святыней, сколько труда! а доход ничтожный, и приходится приносить в жертву Богу краденое, хромое, больное и нечистое».

Так тогда говорили и обманывали Бога, как человека. Так и теперь говорят и делают. Но нельзя обмануть Бога, как человека. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет ещё:

– Во дни Моисея народ еврейский также обманывал Бога, принося Ему в жертву нечистое, больное и краденое, как и при пророке Малахии; но тогда молился за этот народ Моисей, и Господь миловал Его. А когда Моисея не стало и грехов стало много, то для молитвы за этот народ пред Богом были поставлены особыя лица – священники, которые в то же время совершали обряды обрезания, бракосочетания и погребения. Но с течением времени священники также стали небрежно молиться и приносили в жертву Богу нечистое, больное и краденное и брали с народа тысячную плату. Тогда Господь воздвиг пророков, которые и стали грозно обличать как народ, так и священников, а за это священники стали убивать пророков, хотя пророки не отвергали священников и подчинялись им.

– И ты подчиняешься им, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Еврейские священники убивали пророков, а потом украшали их раки и ставили им дорогие памятники.

Затем, когда пришёл Христос, то Он так же, как и пророки, никого не возбуждал против духовенства, а напротив, обращал сердца отцов к детям, а сердца детей к оцтам и умиротворял рабов с господами, пасомых с пастырями и исцеленных посылал к священникам принести жертву по обряду Моисееву, во свидетельство им, что они исцелились. И, не смотря на все это доброе, священники убили и Христа наравне с разбойниками.

Для чего это написано? Для того, чтобы и с нами не случилось что-нибудь подобное, чтобы и нас привести к вере и покаянию. А раз мы придём к вере и покаянию, то по вере мы будем горы переставлять, а не только что человечество от пьянства и разврата исцелять.

У Иакова был один только посох, а потом Господь послал ему большое богатство и пёстрый скот, а гордый Исав стал нищенствовать. Когда потом Иаков послал часть своего пёстрого скота Исаву, то Исав, увидев пастухов Иакова, спросил их: «это чей скот?» – «Иакова», – отвечают пастухи.

– Братца дорогого, – говорят слушатели.

– Куда гоните? – спрашивает Исав. – В подарок к Исаву, – говорят пастухи.

– В церковь, к священникам, – говорят слушатели.

– А Исав и говорит: «удивительно! Я иду войной на Иакова, а он посылает мне в подарок пёстрого скота. И когда Иаков и Исав сошлись, то бросились в объятия друг к другу и от радости заплакали.

Для чего все это записано в святой Библии? Для того, чтобы мы подражали не гордому Исаву, а кроткому Иакову.

– Спасибо!

[Жит. Св. Софрония и Св. Иоанна Милостиваго, 11 марта.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Житие святого Софрония и святого Иоанна Милостиваго, празднуемых 11-го марта. Это были два друга.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, на 232–234 страницах, следующее:

«Святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, имел обычай по средам и пятницам сидеть при входе в церковь и принимать к себе людей, приходивших к нему, выслушивал всякия нужды, улаживал семейные раздоры и прекращал споры. Так он творил мир среди людей. Если же случалось, что никто не приходил к нему, когда он так сидел, и ничего не просил никто у него, то он вставал печальный и со слезами уходил в свой дом, говоря: «нынче ничего я не нашёл, ничего не принёс Богу за свои грехи». Блаженный же Софроний, друг его, утешая его, говорил ему: «право, отче, тебе ныне надо веселиться, потому что твои овцы живут мирно без раздоров и ссор, как ангелы Божии».

Слово Божие, слово Христово их умиротворяло. Каждому хочется быть счастливым, но не каждый может найти счастье. А оно только во Христе.

Ещё приведу такой пример…

– Какой? – спрашивают слушатели, – Братец читает далее:

– «Однажды друг Софрония, Иоанн Мосх, сказал Софронию: «пойдём к городу Тетрафилу и побудем там. Говорят, что царь Александр Македонский принёс из Египта мощи святого пророка Иеремии и положил в этом городе».

«Придя туда, Иоанн и Софроний никого не нашли там, кроме трёх слепых, и молча сели подле них со своими книгами. В разговоре друг с другом один слепой сказал другому: «друг, как ты ослеп?». А тот отвечал: «я в молодости был корабельщиком: когда мы плыли из Африки, мне очень много пришлось смотреть на море; на глазах у меня сделались бельма, и я ослеп».

Он не признал себя виновным и обвинил море.

«Потом другой на вопрос, как он ослеп, отвечал: «я работал на стеклянном заводе и однажды, неосторожно делая стекло, обжегся; так от огня я потерял зрение».

И этот не признал себя виновным и обвинил стеклянный завод.

«Объяснив так причину своей слепоты, два слепых спросили третьего: «как ты ослеп?». Тот отвечал им: «когда я был молод, я не любил трудиться и работать, а нравилось мне лениться; будучи же сластолюбив и не имея чем питаться, я начал воровать и делать много зла».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Те сами себя оправдывали, а этот обвиняет самого себя и говорит далее:

«Однажды я увидал, несут хоронить мертвеца, одетого в дорогие одежды, я пошёл вслед за покойником, чтобы посмотреть, где его положат; мертвеца похоронила у церкви святого Иоанна; когда настала ночь, я открыл склеп, вошёл туда и снял с мёртваго все, оставив на нём только рубашку. Выхожу я из склепа, а лукавый говорит мне в моих мыслях: вернись, возьми и рубаку, ведь она очень хорошая. И вернулся я, окаянный, чтобы снять рубашку и оставить мертвеца нагим. И вот встал мертвец, сел передо мною, поднял руки и пальцами своими ободрал мне лицо и выцарапал мне оба глаза. Вот как я ослеп!»

– Прости!

– Те два слепых признали себя невиновными, а этот сказал, что ослеп за воровство. А вы не за это несли наказание.

– За это, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Тогда Софроний поманил своего друга Иоанна, и они ушли от слепых. И сказал Софроний Иоанну: «правда, отец Иоанн, сегодня нечему больше учиться, достаточно полезнаго узнали, что никто, делая зло, не может остаться без наказания Божьего».

Но мы хотим все книги перечитать, а в жизнь не хотим вникать, и потому не приходим к покаянию и идём в гроб непрощенными и не примирёнными. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Жит. Св. Пиония, 11 марта.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Проповедь святого Пиония, из которой вы увидите, какия он делал сравнения и как он влиял на народ.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из той же книги «Жития святых», на 246–248 страницах, следующую проповедь святого Пиония к тем, которые, боясь гонений за исповедание веры во Христа, отреклись от Него:

«Новым мучением мучусь я в своём сердце, душа моя разрывается на части, когда вижу, как свиньи топчут бисер церковный, т. е. учение Христово, как небесныя звезды отрываются змеиным хвостом на землю (Откров. Иоанна 12, 4), и как виноград, насажденный десницею Божией, пожирается дикими свиньями и расхищается прохожими».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Из этого мы видим, что когда святой Пионий говорил проповедь, то он подкреплял её словами и образами из Библии и Евангелия и примерами из жизни, и потому его проповедь прилипала к сердцам слушателей.

Далее так говорит Пионий: «Дети мои, сожалею о вас, пока опять не вселится в вас Христос. Питомцы мои любезные, вскормленные небесным хлебом, зачем вы совратились за развратный путь? Ныне беззаконные старцы оклеветали целомудренную Сусанну, т. е. Церковь Христову. Теперь Аман торжествует, надеясь, что Мардохея вот скоро-скоро повесят. Эсфирь же со всем своим племенем постится и молится о защите Мардохея. А что же вышло? Аман приготовил виселицу Мардохею и сам был на ней же повешен, а Мардохей сделался царедворцем и стал служить царю на пользу отечеству. Смотрите, чада мои, теперь настал голод, не недостаток хлеба или воды, а слова Божия. Теперь задремали все девы евангельские и спят. Пробудитесь! Покайтесь!»

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

«Исполнилось слово Господне: если Сын Человеческий придёт, найдёт ли Он веру на земле?» (Лук. 18, 8) и другое Его слово: «предаёт брат брата на смерть» (Лук. 21, 16). Слышу, как теперь каждый предаст своего ближнего. Поистине ныне пришло время, и сатана просил сеять вас как пшеницу, но огненная лопата в руках Слова Божия пусть провеет гумно Своё. Ныне пришло время и потеряла свою силу соль, т. е. Слово Божие, и выметана вон, и топчут её люди. Но пусть никто не думает, дети, что Господь изнемог: не Господь, а мы изнемогли, потому что, говорит Он, разве изнемогла рука Моя, чтобы избавить вас? Или разве отяжелел слух Мой, чтоб слышать вас? Но грехи ваши удалили вас от Бога вашего. Мы согрешили, братья, преступили заповеди Господа и сотворили беззаконие, прогневали Бога и опечалили ближнего. Мы укоряли друг друга, лгали и клеветали друг на друга, и пожирали сами себя, а нужно было, чтобы правда наша была выше правды фарисеев и книжников. Ещё слышу я, что иудеи, книжники и фарисеи приглашают некоторых из вас на свои собрания. Берегитесь, как бы не попасть ещё в худшия сети и не впасть в непростительный грех, т. е. в хулу на Духа Святого, потому что они не верят в чудеса Христовы и в вас веру убивают.

«Да что говорить много! Вспомните, что прежде много раз вы слышали от меня. Вы хорошо знаете, что иудеи говорят, будто Христос был простым человеком и, как смертный, был убит на смерть. Но пусть они скажут нам; если Он был простым смертным человеком, то каким образом весь мир наполнился множеством Его учеников? И как многие жестоко страдают за имя Его? Каким образом именем простого и смертного человека через столько лет после Него изгонялись бесы и теперь именем Его изгоняются и будут изгоняться и больные исцелялись, теперь исцеляются и будут исцеляться до скончания века? И много других чудес в церкви верующих делаются Его всесильным именем».

«Но говорят беззаконные, будто бы Христос был чародей и силой волшебства воскрес из мертвых. Так пусть они покажут нам, какое писание их или наше говорит это о Христе, или какой праведный человек сказал это когда-либо? Разве не известно, что это ложь, и говорящие такую ложь самые скверные беззаконники? И почему таким людям больше верят, чем праведным? Я ещё в детстве слышал эти ложныя слова».

Прочитав это, Братец, обращаясь к слушателям, говорит:

– Вы, может быть, не слышали этого.

– Слышали, – говорят слушатели, – и затем Братец читает далее:

– «Написано в писании, как Саул пришёл к волшебнице и просил вызвать из мертвых пророка Самуила. Женщина сделал чары, и увидел Саул старца, выходящего из земли, одетого в длинную одежду, и понял он, что это Самуил, и спрашивал его, о чём хотел. Что же, могла ли эта волшебница на самом деле воскресить Самуила или нет? Как мог диавол, живущий в волшебнице, вызвать на этот свет душу святого пророка Самуила, почивающаго на лоне Авраамовом? Ведь меньшее не имеет власти над большим, и диавол не может повелевать святым.

Диавол может только повелевать грешникам и побуждать их на всякое зло: пьянство, разврат, воровство и убийство.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

«Но отпавшие от Бога ангелы слушаются тех, которые оставили Бога, служат им и вызываются их волшебством; и чего просят у них волшебники, то исполняют диаволы: попросила волшебница повиновавшегося ей диавола, он и принял на себя вид пророка Самуила. И это не удивительно, если сам сатана, по слову апостола (2 Кор. 2, 12), преображается в светлого ангела; поэтому и слуги его могут принимать на себя вид слуг Божиих, так и антихрист может одеть одежду Христову, но не может делать дел Христовых».

Диаволу нужно было одеться в Самуилову одежду и говорить ложь, а то ему без Самуиловой одежды не поверил бы Саул.

Так и в настоящее время какая-нибудь кухарка нарядится в одежду барыни и выдает себя за барыню. Но как только она заговорит, так сейчас всякий и увидит, что это не барыня, а обыкновенная кухарка или какая-нибудь сторожихина дочка.

Но пророкам, Христу, апостолам и отцам церкви никогда не нужно было наряжаться. Они не одевали чужой одежды и приходили в мир в своём образе. И все верили их словам и делам потому что они были в Боге содеяны.

Далее говорит святой Пионий: «Стало быть, волшебница не воскресила Самуила, но показала отпавшему от Бога Саулу диавола в образе Самуила. Об этом свидетельствует само Писание; так, явившийся в образе, Самуиловом говорит Саулу: «и ты завтра будешь со мною». Как же может Саул, враг Божий, быть вместе со святым пророком Самуилом? Он может быть только с диаволом, которому он покорился, отпав от Бога, и находиться с ним не в Царстве Божием, а в аду и мучиться там. Пусть знают все лживые иудеи, книжники и фарисеи, что нельзя никаким волшебством на самом деле воскресить мёртваго. И как волхвованием волшебница не воскресила Самуила, так и Христос не от волхвования воскрес, а Божественной Своей силой разрушил силу смерти, и как по Своей воле Он пострадал и умер, так по Своей воле воскрес самовластно, как Бог».

Так увещевал святый Пионий своих слушателей. Потом он сказал им ещё следующее: «Не отчаивайтесь, братья, хотя вы и сделали тяжкий грех – принесли жертву идолам, т. е. поклонились разврату и пьянству. Покайтесь!»

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее слова Пиония:

– «И обратитесь опять всем сердцем ко Христу, Богу своему: Он милостив и готов принять всех, приходящих к Нему с покаянием, и вас примет с радостью, как детей Своих». Покайся!

– Грешны!

– Как видите, проповедь святого Пиония была не шаблонная и необрядная и потому она так сильно действовала на слушателей, что они не принужденно, но охотно каялись.

– Грешны!

.

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

18.03.1912 г. – 7 нВп:«Страстная неделя»,

Вербное воскресение.

воскрешение Лазаря (Прошедшая суббота), вход в Иерусалим (воскресение), распятие (Пятница).

[7-я неделя Великого поста].

Воскрешение Лазаря (прошедшая суббота), вход в Иерусалим (это воскресение), распятие (Пятница).

 

.

 

.

Ссылки по тексту

 

 

.

.

.

В воскресение

.

[Ев. от Ап. Иоанна, гл. 12, ст. 1–19.]

В воскресенье, 18 марта, Братец, взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодняшнее Евангелие (от Иоанна гл. 18, ст. 1–19): «За шесть дней до пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, котораго Он воскресил из мертвых».

Подобно тому и до сего дня Христос приходит к духовно умершим, и чрез слово Иисуса Христа мёртвые воскресают из могилы пьянства и разврата. Воскресение евангельскаго Лазаря служит для народа прообразом воскресения от пьянства и разврата.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы прочитали и духовно воскресли от пьянства и разврата.

– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардоваго чистаго драгоценнаго мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потом, что заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

Иуда носил при себе ящик не потому, что заботился о нищих, а потому, что был вор и хотел показать себя пред народом и нищим, что он любит наших больше, чем Христос, но он нисколько о них не заботился. В нём не было веры в слово Иисуса Христа, и потому он сделался алчным, вором и предателем из боязни, чтобы не остаться голодным тогда, когда отойдет от Христа.

А другие апостолы верили в слово Иисуса Христа и потому надеялись, что оно даст им все, необходимое для жизни. Они видели силу Иисуса Христа, когда Он накормил пятью хлебами 5000 человек, и потому они были уверены, что никогда не будут иметь нужды со словом Его.

Из сегодняшняго Евангелия мы видим два примера, которые тесно связаны с жизнью людей: один запасался золотом и серебром, чтоб не видеть бедности и нищеты, а другие запасались словом Божиим. Один от тоски удавился, а те вечно царствуют со Христом. Это два пути: по какому хочешь, по такому и иди.

Так и в настоящее время кто проникся словом Иисуса Христа, тот не будет иметь ни в чём нужды и не будет заниматься воровством и предательством; а кто не верит в Слово Христа, тот терпит нужду, делается нищим и скоро научится воровать. И сколько бы ты ни помогал таковым, они всегда будут нищими, голодными и больными. Поэтому накорми таковых сначала духовно, и тогда они научатся быть справедливыми, их будут любить люди и Бог, и они никогда не будут бедными и больными, о чём свидетельствует и Давид, который говорит: «я жил и состарился и не видал праведника нуждающимся и просящим хлеба» (Псал. 36, 25). О ком Давид говорил? О том, кто крепко верил в Слово Божие, как и Давид.

Далее читаем: «Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня – не всегда».

Эта женщина хотела воздать Христу честь за воскресение Лазаря и за исцеление больных, а книжники и фарисеи, которые не достигли веры в Бога и потому не могли целить, по зависти своей, говорили: «за что такая честь этому сыну плотника? а нам нет никакой чести». Опять повторяю: за то Ему такая честь, что Он воскресил Лазаря из мертвых.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, котораго Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса».

Первосвященники иудейские боялись, что чрез воскресение Лазаря их синагога опустеет. Но Христос пришёл не нарушить, но наполнить народом дом Божий. Но за ненависть к Иисусу и за неверие в Его исцеления больных остался дом их пуст. Поэтому Иисус однажды и сказал: «о, Иерусалим, Иерусалим, побивающий камнями пророков! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели. Истинно говорю вам: остаётся дом ваш пуст» (Матф. 23, 37, 38). С того-то времени и пошёл раскол среди иудеев. Народ прославлял Иисуса за исцеление больных и за воскресение Лазаря, а первосвященники проклинали Иисуса и верующий в Него исцеленный народ, говоря: «это народ простой, необразованный, глупый, невежда в законе, проклят он» (Иоан. 7, 49). А из таковых-то простых верующих и устроилась святая христианская церковь, а синагога еврейская опустела.

Для чего это написано? Для того, чтобы и теперь не случилась бы таковая же бытия.

Далее читаем: «На другой день множество народа, пришедшаго на праздник, услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли на встречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!»

За что такая слава Христу? За то, что Он многих больных исцелил и Лазаря воскресил. И всех подобных Ему Авраама, Моисея, пророков и Давида одни прославляли, а другие за славу таковых ненавидели. Возьмите в пример Давида: когда он одержал победу над филистимлянами, то ему девы и жены воспевали песнь: «Давид победил тьмы, а Саул только тысячи». И чрез такую честь, оказанную Давиду, овладел Саулом гнев и ненависть на Давида, и он искал его убить.

Точно также народ прославлял Христа, а у первосвященников проявлялся гнев на Иисуса Христа за исцеление больных.

А целил Христос не только для пользы тех, кого Он целил, но и для того, чтобы оставить Свой пример в Евангелии, чтобы мы словом Его проповеди и молитвою также целили человечество.

Но в настоящее время многие неверующие говорят, что чудеса теперь не нужны. А я говорю, что если не будет чудес, то не будет и веры в Бога, и тогда будут грабежи и убийства.

Далее читаем: «Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «се бойся, дщерь Сиона! се, Царь твой грядёт, сидя на молодом осле» (Захария 9, 9). Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нём написано, и это сделали Ему».

Спаситель пришёл по написанному о Нём в Писании: родился по Писанию, проповедывал из Писания, распят по Писанию и воскрес по Писанию, и нам заповедал говорить и жить по писанию.

Далее читаем: «Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».

Христа славил народ за чудо, за исцеление Лазаря, за доброе дело. А мы хотим прославиться, не сделав никакого добраго дела. Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви делали добрыя дела и нас научили делать их.

Но книжники и фарисеи не научились у Иисуса Христа делать добрыя дела, а между тем, хотели получить славу и честь от народа, и потому во гневе своём говорили между собою: «видите ли что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним».

– Идёт! – громко восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Мы не захотели и не научились делать того, что делал Иисус Христос, но мы делаем то, что делали разбойники, потому что мы захотели у них научиться и научились и поделались разбойниками. Покайся!

– Грешны!

– Но если мы не можем подражать Христу, то хоть бы подражали тому разбойнику, который покаялся и сознался, что страдает по делам своим. Ты же говоришь: «я не знаю, за что страдаю». Нет, знаешь, но молчишь. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает пояснять:

– Весь мир идёт за ним, но за нами никто нейдет, потому что мы «уподобляемся окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны хищничества, гнева и всякой мерзости (Матф. 23, 27), и многие, видя наш суровый и свирепый взгляд, отворачиваются от нас. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Покайся и подражай кротостью Христу. Если будешь иметь веру хотя с горчичное зерно в слово Иисуса Христа, то люди увидят в тебе любовь и справедливость и пойдут за тобою.

– Все пойдём за тобой, дорогой Братец!

– Подождите, не за мной, а за учением Иисуса Христа, потому что оно делает бедных – богатыми, больных – здоровыми и разбойников приводит к покаянию и делает их честными.

И все запели: «Верую во Единаго Бога»

После пения Братец говорит:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о воскресшем Лазаре. И я повторяю, что воскресение Лазаря служит прообразом духовнаго воскресения человечества от развратной и пьяной жизни.

Но говоря так, я не отрицаю телеснаго воскресения Лазаря, – факт остаётся фактом, – но должен сказать, что духовное воскресение выше телеснаго, потому что воскресший телесно Лазарь всё-таки умер, а кто духовно воскрес, тот во веки живёт, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, пророки, апостолы и отцы церкви.

Поэтому оправдались следующия слова Иисуса Христа: «верующий в Меня не умрёт во век, но переходит от смерти в жизнь вечную (Иоан. 11, 25, 26; 5, 24).

А если бы Лазарь духовно не воскрес, то и телесно не воскрес бы, но ради духовнаго его воскресения Господь продлил в телесную его жизнь, и он был священнослужителем в течение тридцати лет, как свидетельствует его житие, а потом всё-таки умер телесно, но дух его живёт и теперь среди народа.

Кто увлекается словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, тот меньше грешит, потому что в нём пробуждается вера в Бога, и ему стыдно делать то дурное, что он раньше делал.

Для того и написано это, чтобы мы прочитали и духовно воскресли.

– Спасибо!

[Ев. от Ап. Иоанна гл. 13, 18, 19.]

– Ещё напомню вам о крестных страданиях Иисуса Христа, так как теперь наступает страстная неделя.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 13-ую, 18-ую и 19-ую главы Евангелия Иоанна:

– «Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».

И в настоящее время Он любит нас. Он по любви Своей оставил нам Писание – для того, чтобы мы прочли его и воскресли духовно и материально.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Во время вечери диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Иисуса».

Всё, что делал Иисус, было Ему в честь, а что делал Иуда – было ему в суд. Поэтому когда Иисус говорил что-либо из Писания, то всякое слово Его судило и раздражало Иуду и от этого он ещё больше злобился на своего Учителя, потому что он был вор.

Точно также первосвященники, книжники и фарисеи злобились на Иисуса Христа тогда, когда Он говорил из Писания, потому что дела их были несправедливы и злы.

Так если и ты будешь поступать несправедливо, то тебе всегда будет казаться, что про тебя все говорят худо. Как говорит пословица: «на воре и шапка горит». Делай доброе, справедливое и тогда будешь думать, что о тебе все хорошо говорят. И ты будешь спокоен.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Иисус зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал Ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову, лишь бы только быть с тобою. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все, потому что запачканы злобою. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо знал Иисус предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам».

Умыть-то ноги по примеру Христа мы, пожалуй, сумеем, но быть такими кроткими, каким был Христос и иметь такую любовь, какая была у Него, мы не научились. И делать такия дела, какия Он делал, и страдать так, как Он страдал, мы также не хотим, и потому не имеем силы воскрешать и исцелять ни духовно, ни телесно.

Далее говорит Христос: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшаго его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Псал. 40, 10). Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно, говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, котораго любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросить, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмокнув кусок хлеба подам. И, обмокнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И что же? После сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему».

Когда после разговора с любимым Своим учеником Иисус дал Иуде кусок, то Иуда почувствовал себя изобличенным и разсердился. А раз разсердился, значит, вошёл сатана.

Когда и мы изобличаем кого-либо в каком-нибудь преступлении и он также сердится, то значит, что и в него входит сатана. Покайся!

– Грешны!

Однако, хотя Иуда и призван был в ученики для предательства и чрез предательство погиб, но погибель его укрепила веру в других учениках Иисуса. Поэтому апостол Пётр и говорит об Иуде: «повыпали внутренности и разселось чрево его, потому что приобрёл землю неправедною мздою, предав своего Учителя» (Деян. 1,18).

Тогда один из 12 учеников Иисуса, Иуда, погиб самоубийством. Так и я ныне смело могу сказать: отныне 12-ая часть людей, которые не имеют веры в Слово Божие, погибнут от самоубийства, и эта погибель уже началась: ныне, как говорят и пишут, эпидемия самоубийств.

Но как тогда погибель Иуды укрепила веру в остальных учениках, так и ныне погибель самоубийц укрепляет веру в верующих во Христа. Поэтому и апостол Павел говорит: «погибель нечестивых – спасение Израиля» (Рим. 11, 11). Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Иуда, приняв кусок, тотчас вышел со злобою для предательства Иисуса фарисеям, а была ночь. Тогда Иисус сказал: ныне прославился сын человеческий, и Бог прославился в Нём; если Бог прославился в нём, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его».

Хотя Иисус и прославился во исцелениях, но это было ещё недостаточно для полной Его славы. Но когда Он пострадал за исцеление народа, как писали о нём пророки, то Он достиг полной славы.

Поэтому все чудотворцы, которые исцеляли именем Иисуса Христа, страдали и тем дополняли свою славу во Христе.

Далее говорит Христос: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают всё, что вы Мои ученики».

Т. е. если вы будете любить друга, то вам будет хорошо, а без любви у вас будет предательство, убийство и самоубийство. Если между нами нет любви, то мы дышем злобою и делаемся учениками дьявола. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Симон Пётр сказал Иисусу: куда Ты идёшь? Иисус отвечал ему: куда я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».

– Прости! – говорят слушатели.

После этого Братец говорит:

– Ещё Иоанн Богослов пишет в 18-ой главе о страстях Христовых:

– «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его; знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?».

Иисус кротко и смело сказал: «кого ищешь? и этим дал нам пример кротко и смело говорить правду Божию.

Далее читаем: «Ему отвечали: мы ищем Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, – они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищите? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, – да сбудется слово, реченное Им: за тех, которых Ты мне дал, Я не погубил никого».

Но в настоящее время большая часть людей уклоняются от страданий и возлагают кресты на других за свою вину, а Христос дал нам пример, сказав: «если Я виновен, то берите Меня, и оставьте их». И только таким путём можно приобрести любовь.

– Далее читаем: «Симон же Пётр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященническаго раба и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?».

И Петра не взяли на суд в иудейскую преторию, потому что хотя он и отрубил ухо, но Господь тотчас же исцелил его. А если судить и обвинять Петра за отсечение уха, тогда все судьи уверуют во Христа. Поэтому и оставили Петра в покое.

В другом месте (у Матф. 26, 53–54) написано: «Иисус сказал: неужели Я не могу умолить Отца, и он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же тогда сбудутся Писания, что так должно быть?». В Писании написано, что Иисусу Христу надо было пострадать. Если бы Он не пострадал, то не укрепилась бы в людях вера в Него. Поэтому и пророки, и апостолы, и отцы церкви страдали. Апостол Пётр говорит: «если вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуйтесь и восторжествуйте. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (1-е послание Петра, гл. 4, стр. 13–16).

Но мы страдаем именно как злодеи, воры и убийцы, потому что страдаем не за Слово Божие, но за дерзость, за свою ложь. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником: это был Каифа, который подал совет иудеям, говоря: «яко один человек умрёт за люди», т. е. что лучше одному человеку умереть за народ».

Этот текст написан для того, чтобы показать, что Христу должно было пострадать для спасения народов, а первосвященники, книжники и фарисеи истолковали его по своему для того, чтобы убить Христа, потому что Он казался им вредным. Но для народа Христос был и есть целитель и Спаситель мира.

– Далее читаем: «Пётр следовал за Иисусом во двор первосвященника. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет».

Пётр убоялся признать себя учеником Христа. Для чего это написано? Для того, чтобы мы не отрекались от учения Христа.

Далее читаем: «Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил и чему учил».

Для чего это написано? Для того, чтобы мы ничего тайнаго не говорили и не делали, потому что тайное обыкновенно бывает греховное и преступное. Говори и делай всегда открыто, для того, чтобы и другие знали, что ты говоришь и делаешь. И тогда если ты будешь говорить хорошее, то тебя одобрят, а если худое, то тебе возразят, – и ты перестанешь говорить и делать худое и чрез это ты исправишься.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Когда Иисус сказал это, один из служителей, стоящий близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что бы бьешь Меня?».

Христос ничего худого не говорил и не делал; Он приносил одну только пользу, говорил из Писания и целил согласно Писанию. Поэтому Он и сказал: «если Я что сказал и сделал худо, то покажи это худое; а если Я сказал и сделал все хорошо, то за что бы бьешь Меня?». И этими словами Он пристыдил первосвященника Анну и служителей его.

«Тогда Анна послал Его связаннаго к первосвященнику Каиафе. Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Да и речь твоя сходственна».

Петра узнали по речам. Так если и мы в первый раз видим человека, то мы часто по одной речи узнаем, кто он. Если он говорит о материи и о кройке какой-либо одёжи, Томы скажем: «наверное, этот человек из портных». Если он говорит о слесарном деле, то мы скажем: «наверное, этот человек из слесарей».

Точно также когда ученики Иисуса разговаривали о Его чудесах, то с одного слова понимали их и говорили: «знаем, знаем, чьи вы: вы ученики Иисуса».

– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не о Братце речь идёт, а о страданиях Иисуса Христа и о Его учениках.

Далее читаем: «Тогда Пётр в третий раз отрёкся и тотчас запел петух. И тогда только Пётр вспомнил слова Христа: «трижды отречешься от Меня» и заплакал».

Тогда напомнил Петру слова Иисуса Христа петух, а ныне нам напоминает слово Иисуса не петух, а Евангелие.

Далее читаем: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Пилат вышел к иудеям и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы его тебе».

Значит, Иисус казался им великим злодеем, а Пилат не находил в нём вины.

Поэтому Пилат и сказал им: «возьмите Его вы и по закону вашему судите Его».

Из этого видно, что Пилат хотел устраниться от суда над Иисусом и отдать Его на суд синедриона.

Тогда иудеи сказали ему: «нам не позволено предавать смерти никого».

Значит, первосвященники хотели предать Иисуса смерти, но так как они не имели права это делать, то передали Иисуса в руки Пилата для того, чтобы гражданская власть судила и убила Иисуса, а Пилат отказался его судить, потому что знал, что Иисус не разбойник, никого не убил, а только целил больных.

Из этого мы видим, что гражданская власть в то время была снисходительнее и справедливее духовной власти.

Далее читаем:

«Тогда Пилат опять вошёл в Преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда». Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь».

Если бы Иисус сказал: «Я Царь иудейский», то Его могли бы обвинить, как политическаго преступника, но Он сказал, что Он – Царь не от мира сего, что Он – Царь небеснаго, духовнаго царства, и его никак нельзя было обвинить.

Поэтому и далее «Иисус так сказал Палату: Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине (т. е. о правде написанной, которая на Нём вся исполнилась), и всякий, кто от истины, слушает слово Моё. Пилат сказал Ему: что есть истина?».

Из этого видно, что Пилат не знал истины, и сомневался в ней, но хотя он и не знал её, но он был добрее иудейских первосвященников, книжников и фарисеев, которые считали себя знающими истину. Они читали Писание каждую субботу и всё-таки требовали смерти Иисуса.

И потому «Пилат, поговорив с Иисусом, опять вышел к иудеям и, желая защитить Иисуса, сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём, потому что Он не сделал никакого преступления. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя иудейскаго?».

Пилат хотел защитить Иисуса если уж не законом, то хоть иудейским обычаем, но иудеи и этого не захотели.

«Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варраву отпусти. Варрава же был разбойник».

Народ кричал так потому, что был так научен своими первосвященниками, которые хотели во что бы то ни стало погубить Иисуса Христа.

Первосвященники требовали отпустить Варраву потому, что им сходне было отпустить его, нежели Иисуса: Варрава разбойник награбит и принесёт им за грехи свои вола или овцу, и они ему простят. А от Христа какая им польза? Он – безгрешный и потому ничего им не принесёт, кроме исцеления людей.

После этого, переходя к чтению 19-ой главы, Братец говорит:

– Далее читаем о страданиях Иисуса Христа: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бичевать его в угоду первосвященникам; и воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу в насмешку над Ним и говорили: радуйся Царь иудейский! И били Его по ланитам».

Пилат велел бичевать Иисуса не потому, что он считал Его виновным, а из уважения к духовенству: он думал угодить первосвященникам и чрез бичевание хотел избавить Иисуса от крестной смерти.

После бичевания «Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице».

Пилат думал, что иудеи чрез бичевание смягчились, но ничто: ни обычай, ни бичевание не могли подействовать на жестоких первосвященников.

Напротив, первосвященники ещё более озлобились и закричали: «распни, распни Его! Смерть Ему!»

Пилат опять отказался и сказал: «возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в нём вины».

Из этого мы опять видим, что гражданская власть относилась к Иисусу Христу человеколюбиво и справедливо, а первосвященники относились к Нему жестоко и одно твердили: «смерть Ему!» Они по ненависти своей к Иисусу требовали незаконнаго.

– Для чего это написано? Для того, чтобы и в настоящее время не случилась такая же бытия и чтобы таким Писанием предупредить от подобной жестокости духовных лиц.

Далее читаем: «Иудеи отвечали Пилату: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю».

Первосвященники, стараясь возбудить Пилата против Христа, обвиняли Христа в присвоении Себе царской власти, т. е. в политическом преступлении, а Пилата хотели уличить в потворстве Иисусу Христу, и потому Пилату волей-неволей пришлось судить Его, как политическаго преступника.

Поэтому «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте называемом лифостротон, т. е. каменный помост. Тогда была пятница пред Пасхой, и час шестой. И сказал Пилат иудеям: се, Царь ваш. Но они закричали: возьми, возьми, распни Его. Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря».

Иисус сделал преткновение для первосвященников, назвав себя царём и войдя в Иерусалим на осле, при восклицаниях народа, как царь. Иисус сделал это для того, чтобы Ему пострадать и умереть за грехи людей по Писанию.

«Тогда наконец Пилат предал Его первосвященникам на распятие. И взяли Иисуса и повели, на место, называемое лобное, и там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».

Первосвященники хотели наименовать Иисуса каким-нибудь унизительным именем, чтобы обезславить Его, но Пилат сказал им: что я написал, то написал. Теперь уже кончено.

– Далее читаем: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы между собою и об одежде Моей бросали жребий» (Псал. 21, 19).

Из этого мы видим, что все что происходило с Иисусом, происходило и было записано гораздо раньше. И когда пришёл Христос, то Он не нарушил, а исполнил и оживил Писание. Поэтому как одежду Иосифа делили его братья, когда продали его в Египет, так и одежду Иисуса делили воины. Как при рождении Моисея избивались младенцы, и Моисей чудесно спасся, так и при рождении Иисуса также избивались младенцы и Иисус чудесно спасся. И Давид свидетельствует в псалме о себе говоря: «делили ризы мои между собою и об одежде моей бросали жребий». И об одежде Иисуса бросали жребий. А что происходило с Иосифом, Моисеем, Давидом и Христом, тоже самое происходило потом и с апостолами и с отцами церкви, напр., с Иоанном Златоустом, который так же, как и Христос, был гоним и замучен за веру в слово Иисуса Христа священниками и первосвященниками, которые забывали Писание и слепо читали Евангелие и потому, не проникаясь духом Христовой любви, кротости и смирения, делались жестокими.

Для чего это написано? Для того, чтобы не случилась и с нами такая же бытия.

Далее читаем: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус увидев Матерь и ученика тут стоящаго, котораго любил, говорит Матери Своей: жена! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе».

Хотя Матерь Божия достойна была занять престол в Церкви Божией, которую основал Иисус Христос, и управлять ею, но Он не поручил ей этого и отдал её на попечение Своему любимому ученику.

Почему Иисус Христос так поступил? Потому что Он знал, что если Он поручит Своей Матери управление Церковию, то другие женщины также пожелают управлять Церковию, а между тем, женщины должны находиться под руководством духовных мужей.

Далее читаем: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и положивши на иссоп, поднесли к устам Его».

Грешная Мария Магдалина принесла Иисусу ароматы, а праведные книжники, фарисеи и первосвященники поднесли Ему уксус, потому что были злы. Мирные люди за исцеление принесли Иисусу благовонное миро, и злые поднесли Ему уксус.

«И когда Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух, и завеса в храме раздралась на двое, сверху до низу».

И тогда люди узнали, что делали еврейские священники за этой завесой. Раньше она была закрыта, но Христос Своими страданиями раскрыл её. Также и Иоанн Златоуст страданиями своими раскрыл то, что делалось в храме.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы поступали осторожно, когда будем судить кого-либо; и тогда мы заслужим себе доверие в молитве.

Далее читаем: «Так как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их».

Иудеи спешили перебить голени Иисусу и снять его со креста до праздника, чтобы не согрешить и не осквернить праздника. Но что грешно и скверно в праздник, то грешно и скверно и до праздника и после праздника. А Христос делал добрыя дела и в праздник – в субботу – и после праздника, потому что они делались согласно Писанию.

«Итак пришли воины и у перваго перебили голени и у другого, распятаго с Иисусом; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. Сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится» (Исход. 12, 46). Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на того, Котораго пронзили» (Захир. 12, 10).

Иоанн Богослов подкрепляет свои слова Писанием. А к нам Писание мало подходит, потому что дела наши злы. Если же дела наши будут добры, то и к нам будет подходить Писание.

Далее читаем: «После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса».

Для чего это записано? Для того, чтобы показать, что гражданская власть следила за справедливостью более, чем духовная.

Далее читаем: «Пришёл также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко».

Первосвященники хотели выбросить тело Иисуса зверям и птицам и тем обезславить Его, а Иосиф аримафейский и Никодим положили его в новом гробе.

Поэтому и мы положим Его учение в своём гробе – в сердце. В этом учении наше спасение и в этом наше духовное воскресение.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас».

[Посл. Ап. Павла к Филиппийцам гл. 4, ст-1-9.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Послание апостола Павла к филиппийцам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 4-ю главу послания к филиппийцам, от 1-го по 9-й ст.:

– «Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, стойте так в Господе. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить о Господе распятом».

Когда мы мыслим о Христе, то легко подражаем Ему.

– Дай, Господи!

– Далее апостол говорит: «Прошу и тебя, искренний сотрудник мой, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни».

Апостол просит стоять в Господе, т. е. проникаться его учением и твердо держаться его. Но я знаю таких, которые только читают молитву Иисусову, но учения Иисуса не принимают, и потому их молитва исходит из их уст, как из граммофона. Но если мы будем поучаться в слове Божием и проникаться им, то в молитве нашей будет вера и сила для исцеления нас и других, и тогда у нас будет радость на душе.

Поэтому апостол далее и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе, и ещё говорю: радуйтесь».

– Радуемся, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Кротость ваша да будет известна всем человекам, ибо Господь к нам близко».

– Близко! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:

– Когда мы проповедуем и говорим о Господе, то Он к нам близок, но когда мы не беседуем о Нём, то Он от нас далеко.

Далее читаем: «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

И тогда получите все просимое.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И мир Божий, который превыше всякаго ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе от всякаго порока. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Но мы не можем помышлять о добрых делах, если не принимаем учения Иисуса Христа. Только учение Иисуса Христа помогает нам мыслить и делать добрыя дела.

Далее апостол говорит: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами».

Тогда мы воскреснем от всего дурного.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Из Жит. Цареградского патриарха Фомы, 21 марта.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– О святом цареградском патриархе Фоме, празднуемом 21-го марта.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, на 417–418 страницах, следующее:

«Во дни патриаршества святого Фомы совершилось следующее чудо в стране Галатийской (в Малой Азии). Там в некоторых городах во время крестнаго хода носили большие кресты. Эти кресты сами собою, с дивною и неудержимою силою, стали колебаться, ударялись друг о друга и разбивались. Когда слух об этом чуде прошёл повсюду, святейший патриарх цареградский Фома призвал из той страны святого Феодора Сикеота, мужа прозорливаго и чудотворца, и разспрашивал его об этом чуде и о том, чтобы это чудо предзнаменовало. Святой Феодор разсказал, что чудо, действительно было, но что оно означает, отказывался сказать, говоря, что не знает этой неведомой тайны».

Он отказывался объяснить причину этого чуда потому, что не хотел обидеть патриарха Фому.

«Тогда патриарх упал ему в ноги с просьбой, и таким смирением своим убедил старца предсказать будущее. После того старец сказал, что кресты сами собою колебались, бились и ломались в знамение многих бед и разорений на церковь Божию и греческое царство, как от внешних, так и от внутренних врагов: извне будет тяжкое нашествие варваров, а внутри государства между христианами произойдет раскол в вере и начнут друг друга гнать и истреблять, и все это случится вскоре».

Вот почему кресты ломались.

«Услышав это, патриарх ужаснулся и попросил преподобнаго помолиться о нём Богу, чтоб Бог взял его душу от тела раньше, чем случится предсказанное разорение, чтоб не видеть ему таких бед на церковь. И вскоре святой Фома отошёл ко Господу. После его кончины патриарший престол принял Сергий, диакон той же великой церкви, и был сначала правоверен, а после развратился и сделался начальником ереси монофелитской, иначе сказать, единовольнической, признающей в Господе Христе одну волю.

«Тогда наступили беды для церкви: раскол, разорение, мучения и гонения от еретиков на правоверных; в то же время, попущением Божиим за умножение ересей, началась тяжкая война с персами, пленения и опустошение огнём и мечём греческих областей; был взят персами Иерусалим, и честное древо святого Креста было захвачено в плен и унесено в Персию».

«Так сбылись все несчастия, предназначенныя вышеупомянутым чудом с крестами и предсказанныя пророчеством святого Феодора Сикеота. Чтоб не видеть этих несчастий своими глазами, святой Фома предпочел лучше умереть, чем оставаться в живых, и получил по своей просьбе блаженную кончину раньше наступления этого страшнаго времени».

Теперь и я скажу, что означает это чудо.

– Скажи, – говорят слушатели.

– Тогда кресты ломались и бились друг об друга потому, что предстояли великия бедствия в церкве и государстве.

Но и теперь лопаются кресты терпения, а без терпения качается религия, люди перестают увлекаться словами Евангелия, – и потому везде происходят бедствия: из-за малого слова без креста терпения возникает ссора, драка, смута, забастовки, революции, грабежи, убийства и самоубийства.

Отчего это? От того, что кресты терпения в человеках лопаются без слова Божия.

Но если время не позднее: все поломанные кресты терпения можно поправить словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви.

Когда мы будем вникать в Слово Божие, тогда у нас будет терпение, согласие, мир и любовь к человекам.

– Спасибо, дорогой Братец!

.

___________________

.

На этой беседе присутствовал приехавший из г. Симбирска иеромонах.

.

Примечание. Как известно, каждая беседа Братца Иоанна сопровождается пением некоторых церковных молитв, каковы: «Отче наш», «Царю небесный», «С нами Бог» и проч. Но в особенные дни, как Рождество Христово, Пасха и проч., кроме этих обычных молитв, Братец поёт с своими слушателями ещё и особенныя молитвы, положенныя петь в эти дни. Точно также и в это воскресение, – в шестую неделю великаго поста, – в прежние годы Братец пел со своими слушателями особенную молитву, но в этом году она почему-то не пелась. Молитва эта говорит о страданиях Иисуса Христа. Так как Братец и его последователи поют эту песню в это время не только за беседой, но и на дому у себя, то я считаю нужным также и её привести здесь. Вот эта молитва:

«Влекомь на крест сице вопиял еси, Господи: за кое дело хощете Мя распятии, иудее? Яко разслабленныя вашя стягнух, зане мертвецы аки от сна возставих, кровоточивую исцелих, хананею помиловах. За кое дело хощете Мя убити, иудее? Но узрите, в Него же ныне прободаете Христа, беззаконии».

Поется эта молитва Братцем на мотив молитвы: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим».

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

25.03.1912 г. — 1 нпВп: Пасха и Благовещение.

[Праздники.]

[1-я неделя после Великого поста.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В Пасхальное воскресенье, 25 марта, близь дома, в котором Братец ведёт свои беседы (на Петровском проспекте, № 1), послушать его беседу собралось более 2000 человек, и потому многие из них не могли поместиться в зале и слушали беседу через окна, стоя на дворе.

Когда Братец, приветствуемый громким восклицанием: «здравствуй, дорогой Братец», подошёл к иконам, то все, по его почину, пропели два раза: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть, поправ и сущим во гробе живот даровав». Слушатели почему-то пели не совсем стройно. Поэтому, когда после этого Братец взошёл на кафедру, и все слушатели вновь громко воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!», то Братец сказал:

– Вы пели нестройно, потому что не вслушивались в мотив песнопения. Прошу вслушаться. Так нельзя петь. Если за нестройное пение светской пенсии взыскивается, то тем более за нестройное пение божественной песни. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – воскликнули слушатели и запели вновь: «Христос воскресе из мертвых».

На этот раз пение было стройное, и Братец сказал:

– Ну, как лучше – первый или последний раз?

– Последний, – говорят слушатели.

– Вот, если будете вслушиваться, то у вас всегда будет стройное пение. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают опять слушатели и поют ещё два раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец опять говорит:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют вновь: «Христос воскресе из мертвых».

[Ев. от Ап. Иоанна, гл. 1, ст. 1-17.]

Затем Братец говорит:

– Сегодняшнее Евангелие (от Иоанна, гл. 1-я, ст. 1–17): Так говорит Иоанн Богослов: «В начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога».

Слово Божие иудеи только читали каждую субботу, но к жизни человеческой не применяли и потому слов пророков не понимали. А когда пришёл Христос, то Он слова пророков Собою оживил, и верующих грешников, мытарей и пьяниц от мертвых пороков воскресил. И до скончания века Христос обещался воскрешать человеков. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– И до скончания века Христос будет воскрешать мертвых человеков как духовно, так и телесно. Все мы ожидаем всеобщаго воскресения. Но кто не верит в духовное воскресение, которое видит, как он может поверить во всеобщее воскресение, котораго ещё не видит? Он только говорит о нём лицемерно. А кто верит в духовное воскресение, тот может верить и во всеобщее воскресение. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Христу должно было воскреснуть по Писанию, и всем нам должно духовно воскреснуть через Писание. Тогда мы воскреснем при всеобщем воскресении на суде.

– Дай, Господи!

– Мы недавно праздновали воскресение Лазаря. Теперь мы празднуем Христово воскресение. Придёт время – и мы также будем праздновать ещё и духовное воскресение от пьянства и разврата и скажем: «это сын был мёртв – и ожил, пропадал и нашёлся через слово Иисуса Христа; ныне на нём новые сапоги, новое пальто и золотой перстень на руке». Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Слово Божие даёт жизнь человеку и силу переносить все несчастия. Но в ком нет слова Божия, тот делается нервным, вспыльчивым и за одно оскорбительное слово вызывает на дуэль и впоследствии покушается на самоубийство. А кто верит в Слово Божие, тот говорит: «если Бог помогал Аврааму, Иоакову, Моисею, то и мне поможет». А кто не верит в Слово Божие, тот не может переносить никакого оскорбления и делается раздражительным, бесноватым, и от этого в нём происходят преждевременныя мучительныя болезни.

– Далее говорит Иоанн Богослов: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Христова жизнь есть свет человекам. Поэтому кто проникся словом Иисуса Христа, тот находит для себя свет и утешение во всяком тяжелом положении. Если даже его будут мучить, то он смело скажет своим мучителям: «Христос терпел, и мне надо терпеть» и он будет их просить: «скорей, скорей мучьте меня и соединяйте с пророками, Христом, апостолами и отцами церкви». А в ком нет Слова Христова, слова Божия, в том находится тьма, т. е. пороки, тоска и боязнь страданий.

Но апостол Иоанн говорит: «свет и во тьме светит и тьма не объяла его».

Т. е. если кто находится во тьме пороков, то и для него есть ещё время спастись, если только он примет слово Христово и проникнется светом Иисуса Христа. Тогда он будет легко переносить всякия обиды и мучения, вспоминая, как и Христос страдал.

Далее говорит Иоанн Богослов: «Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн».

Это Иоанн Богослов пишет про другого Иоанна, т. е. про Иоанна Крестителя. Иоанн Богослов ревностью своею и делами своими близко подходил к Иоанну Крестителю.

И потому он говорит: «Иоанн пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».

Иоанн Богослов пишет про Иоанна и когда читаешь это, то трудно различить одного от другого, потому что они были похожи друг на друга делами своими. Разница только в том, что Иоанн Креститель был послан приготовить путь Господу, а Иоанн Богослов был призван от рыболовства для проповеди о Христе: о том, как Христос исцелял и воскрешал и как пострадал и как Он Сам воскрес. Люди слушали это и через проповедь Иоанна Богослова веровали во Христа.

Далее говорит Иоанн Богослов: «В мире был, и мир чрез него начал быть, и мир Его не познал».

Это Иоанн Богослов говорит о Христе и тем даёт понять, что евреи не приняли учения Иисуса Христа, потому что считали это учение очень вредным, не смотря на то, что оно для всех целебное.

«А тем, которые приняли Его, т. е. Его учение, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, т. е. христианами, которые не от крови, не от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

– От Братца, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Если человек родился только от крови, т. е. от своего колена, от утробы своей матери, то этого ещё недостаточно. Подобно тому как недостаточно курице снести яйцо, а надо ещё и согреть его для того, чтобы из него вышел крылатый цыпленок, – так и человеку недостаточно родиться от матери, его надо также согреть словом Божием, и только тогда он будет чадо Божие. И как из несогретаго яйца не может получиться живое крылатое существо и оно легко может разбиться от малейшаго толчка, так и человек, не согретый словом Божием, не может быть небесной птицей, т. е. духовным лицом и он легко разбивается от какого-нибудь ничтожнаго толчка.

А для того, чтобы Слово Божие согрело человека, он должен или сам читать его с увлечением и проникаться им, или же проповедующий ему Слово Божие должен так проповедывать, чтобы согреть его сердце, и тогда он сам носиком своим проклюнет ветхую скорлупку и выйдет на свет Божий.

Но не всякий проповедник может согревать сердца людей. Хотя иной говорит и красноречиво, но холодно. Поэтому несогретый слушатель остаётся, как несогретое яйцо, навсегда болтышом.

Поэтому кто согревается словом Божием, тот пробьет ветхую скорлупу, увидит свет Божий и скажет: «Христос воскрес!»

– Воистину воскрес!

– Далее Иоанн Богослов говорит: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единороднаго от Отца».

Апостолы видели славу Иисуса Христа. Также и мы видим славу Иисуса Христа в Его исцелениях людей и в Его страданиях и в воскресении. Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

Далее Иоанн Богослов говорит: «Иоанн Креститель свидетельствует о Нём, т. е. о Христе и восклицая говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».

Иоанн Богослов пишет про Иоанна Крестителя. Но, читая это, можно подумать, что Иоанн Богослов так похож ревностью своею на Иоанна Крестителя.

– И Братец похож, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать».

Благодать, т. е. Слово Божие. Благодать Божия была возвещена через пророков. А когда пришёл Христос, то благодать исходила из уст Его (Лука 4, 22). Так и ныне мы видим благодать на благодать. Христос воскрес!

– Воистину воскрес!

– Если бы Христос не проповедывал благодати из уст своих, то человек не мог бы переродиться, и он был бы зверем, а не человеком. Но Слово Божие, т. е. благодать Божия делает его небесной птичкой.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы вникли в учение Иисуса Христа и сделались бы чадами Божиими. Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют два раза: «Христос воскресе из мертвых» и «Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе победную поющыя».

После пения Братец говорит:

– Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых».

[Кн. Притч Соломона, гл. 8 и 9.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу Притч Соломона, которая говорит о премудрости Божией. Что сказать: премудрость Божия, что сказать: Слово Божие, – это всё равно.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги Притч Соломона 8-ую и 9-ую главы:

«Не премудрость ли Божия взывает к тебе? И не разум ли Божий возвышает голос свой?».

Это то же самое, что мы сейчас читали в Евангелии Иоанна Богослова. Там только говорится о слове Божием, а здесь о премудрости Божией.

Но есть две премудрости: одна – Божия, а другая – человеческая. Это всё равно, как у человека две руки: одна правая, другая левая. Правая – всемогущая, а левая – невсемогущая. Хотя есть люди, которые работают левой рукой и которых поэтому называют левша, но таковые не могут подладить с теми, которые работают с правой руки, они только могут мешать им. Если на сенокосе все замахнулись вправо, а один левша замахнется влево, то он повредит ближнему своему. Так и надеющийся на мудрость человеческую мешает тем, которые надеются на мудрость Божию.

Далее читаем: «Не премудрость ли взывает? Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях».

Это премудрость Божия.

«Она взывает у ворот, при входе в город, при входе в двери».

Это та же премудрость Божия. Она навязывается и говорит:

«К вам, люди, взывая я, и к сынам человеческим голос мой! Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые – разуму», и вам будет хорошо.

У Давида много было сыновей, но никто не принял премудрости отца своего Давида, кроме Соломона. И Соломон премудростью своею устроил мир между соседними государствами. Соседние цари посылали ему подарки за то, что он премудро устраивал между ними мир. Он напишет им премудрыя письма – и они помирятся. И потому в его царствование не было войны. Все это устроялось премудростью Божией. Так и в настоящее время где премудрость Божия, там нет ссоры, скандала, там мир.

Далее премудрость Божия говорит: «Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда. Ибо истину произнесет язык мой. Все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства».

Но когда люди удаляются от слова Божия, или от премудрости Божией, то они делаются коварными и лукавыми и они из пустяка скандал заводят, а иногда даже с озлобленным сердцем ищут себе смерти. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «Все слова премудрости ясны для разумнаго и справедливы для приобретших знание. Примите учение Моё, а не серебро: лучше знание, нежели отборное золото».

Золото и серебро пройдёт, а премудрость никогда не пройдёт.

«Потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемаго не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу разсудительнаго знания. Кто имеет страх Господень, тот ненавидит зло, гордость и высокомерие. Злой путь и коварныя уста я ненавижу, – говорит премудрость Божия».

Премудрость Божия ненавидит зло и коварство, и потому злой и коварный убежит от тебя, если ты взыщешь премудрость Божию, т. е. Слово Божие.

Далее говорит премудрость Божия: «У меня совет и правда; я – разум, у меня сила».

А где нет премудрости Божией, там нет правды, разума и силы. Поэтому также и Христос в притчах говорил: «Приобретайте себе сокровище неоскудевающее и неветшающее, которое моль и ржа неё истребляется и воры не подкапывают и не крадут» (Лук. 12, 33; Матф. 6, 20). Вот это-то самое сокровище и есть премудрость Божия или Евангелие, которое моль не истребляет и воры не украдут.

– Спасибо!

Поэтому и Соломон говорит: «в премудрости Божией и разум, и сила».

Далее премудрость Божия говорит: «Мною цари царствуют, и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня».

Потому что премудрость Божия не за горами и не за морями, а всегда с нами, если только мы вникаем в Слово Божие и проникаемся им. И эту премудрость мы находим не только в притчах Соломона, но и в притчах Христа. Но книжники и фарисеи не понимали Его притч и говорили: «Он безумствует. Что вы слушаете Его?» (Иоан. 10, 20).

Далее премудрость Божия говорит: «Богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самаго чистаго, и пользы от меня больше, нежели от отборнаго серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня сокровища. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони. От века я, премудрость Божия, помазана, т. е. послана от Бога, от начала, прежде бытия земли. Я, премудрость Божия, родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я, премудрость Божия, родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов; когда Бог ещё не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной».

То же самое говорит и Иоанн Богослов: «В начале было слово и все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть».

Далее премудрость Божия говорит: «Когда Господь уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли, – тогда я, премудрость Божия, была при нём художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицеем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».

Т. е. премудрость Божия была с пророками и со всеми святыми людьми, и чрез премудрость Божию им горы повиновались.

А нам за наше неверие в премудрость Божию никто и ничто не может повиноваться.

Поэтому премудрость Божия и говорит далее: «Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры; и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих».

Премудрость Божия называет блаженным того человека, который слушает ея наставлений.

Поэтому и в Евангелии мы читаем: «Когда Иисус говорил премудрыя притчи, то одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А он сказал: «блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его» (Лука 11, 27, 28). Женщина не вытерпела и воскликнула, потому что слово Христово, которое она слышала, было для нея дороже золота и всего на свете. Она слышала Иисуса и подумала: «как Он премудро, близко к сердцу и понятно говорит!»

– Понятно, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– А потому эта женщина и воскликнула: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, питавшие Тебя». А Иисус назвал и её блаженной, потому что она возлюбила Его слово, которое есть премудрость Божия, а кто любит премудрость Божию, тот блажен, потому что премудрость Божия всё нужное подает ему, и он никогда не бывает ни бедным, ни больным, ни несчастным.

Поэтому премудрость Божия и говорит далее: «Кто нашёл премудрость Божию, тот нашёл жизнь, и он получит благодать Божию».

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «А согрешающий против мудрости принесёт вред душе своей, и все ненавидящие её получают позорную смерть», как Иуда.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Но если ты научишь согрешающаго премудрости Божией, то он покается и поклонится тебе, как Богу, и он будет уважать тебя, как ангела хранителя, потому что ты охраняешь его от разврата и пьянства, и он скажет: «ныне Христос воскрес!»

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют два раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Это я прочитал 8-ую главу из книги «Притчи Соломона» и сравнил её с настоящей жизнью и потому прошу извинить меня, что я так долго читал её. Можно был её и скоро прочитать, без остановок, но от скораго чтения и без применения к жизни нет пользы от чтения. Ведь если и ты получишь письмо от своего сына или от своего отца, то, читая его, ты почти на каждом слове останавливаешься и поясняешь слушающим и спрашивающим тебя о сыне или об отце твоём. И письмо в четвертушку листа читается иногда целый час. Если с таким вниманием читается обыкновенное письмо, тем с большим вниманием мы должны читать священное Писание. Поэтому один поэт и говорит: «читай не так, как пономарь, а с остановкой и с разсуждением». И в церковном молитвеннике написано: «читай молитвы не борзяся». Тогда ты будешь разговаривать с Богом, с ангелами и со всеми святыми людьми и научишься подражать им. И тогда ты никогда не будешь больным и бедным.

– Спасибо!

[9-я гл. из той же книги «Притчи Соломона».]

– Ещё напомню вам 9-ую главу из той же книги «Притчи Соломона».

Соломон говорит: «Премудрость Божия построила себе дом, вытесала семь столбов его», т. е. для красоты его.

Эти семь столбов служили символом семи премудрых учителей народа.

Давид завещал сыну своему Соломону построить дом Божий и сказал: «сострой такой Божий дом, какого ни у кого ещё не было», и Давид заготовил для этого дома всякаго материала: золота, серебра, краснаго дерева и проч. Соломон исполнил завещание отца своего Давида и построил дом Божий. Но когда пришёл Христос, то объявил иудеям: «Я разрушу сей храм рукотворенный и созижду в три дня нерукотворенный» (Иоанн. 2, 19).

Из этого мы видим: пока была премудрость Соломона, до тех пор и стоял храм Соломонов, а когда оскудела премудрость Божия перед пришествием Христа, то этот храм разрушился и Христос сотворил Своею премудростью новую Церковь, как и засвидетельствовал о ней, говоря: «созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ея» (Матф. 16, 18).

Но теперь мы видим: врата трактирнаго ада одолевают святую Церковь, потому что пошло поголовное пьянство, Церковь пустует, а кабаки, трактиры, рестораны, гостиницы и все богомерзския капища и трущобы наполняются. Отчего это? Оттого, что как во дни иудейства, так и ныне, во дни христианства, люди оскудели премудростию Божию.

Взыщите премудрость Божию, и тогда обновится и наполнится святая Церковь всяким богатством – духовным и материальным.

Из этого мы также видим, что хотя Соломон и был премудр, но Христос был ещё мудрее, и потому Он и создал себе ещё лучший дом, дом нерукотворенный, состоящий из верующих в Него.

Поэтому если и ты взыщешь премудрость Божию, то она построит также и тебе дом.

– Построила, спасибо! – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Заколола премудрость жертву, растворила вино Своё и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить: «кто неразумен, обратись сюда!» и скудоумному она сказал: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путём разума».

Премудрость Божия простит тебя, навязывается быть тебе полезной, и тебе остаётся только пойти не ко мне, ничтожному, какому-то братцу Иванушке, как называют меня, а к самой премудрости Божией.

Далее читаем: «Поучающий кощунника наживет себе безславие, и обличающий нечестиваго – пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя».

Чего с ним связываться? Соломон говорит притчу и этой притчей охраняет тебя от кощунника. Так и Христос говорил: «не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф. 7, 6).

Далее Соломон говорит: «Обличай мудраго, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет ещё мудрее; научи правдиваго, и он приумножит знание. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум».

Т. е. кто не боится Бога, тот не может быть разумным и справедливым, и речь его заплетается, как у заики. А кто имеет страх Божий, тот бывает разумен и справедлив, и речь у него льется, как река, и раздаётся, как звонкий колокольчик, и всем она ясна и понятна.

И потому, как говорит далее Соломон: «чрез мудрость умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни».

Вот сколько благ даёт премудрость Божия: и дом строится и лета жизни умножаются. А если у тебя не будет премудрости Божией, то у тебя не будет ни дома, ни здоровья, и во всём у тебя будет недостаток. Поэтому кто будет верить тебе?

Далее говорит премудрость Божия: «Сын мой! если ты мудр, то мудр для себя и для ближних твоих; и если буен, то один потерпишь».

И сколько теперь у нас таковых буйных без премудрости Божией! Многие получили земное образование, но не приобрели мудрости небесной, и мудрость земная не доставляет никакой пользы ни им, ни другим, и они ходят в опорках.

Но кто принял премудрость Божию, т. е. Слово Божие, тот бывает справедлив, а за справедливость ему верят, и он никогда не будет голодным, никогда не будет бедным. Премудрость Божия от всего худого охраняет, от болезни исцеляет и от бедности избавляет.

Далее говорит премудрость Божия: «Кто утверждается на лжи, тот пасёт ветры, тот, как охотник, гоняется за птицами летающими, ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками безплодие».

Но пророки и все святые люди никогда не собирали и ни в чём не нуждались. И до конца века кто проникается словом Божиим, тот никогда не будет бедным. О том же свидетельствует и Давид: «я был молод и состарился и не видал праведника нуждающимся и просящим хлеба» (Псал. 36, 25).

Это все видел и слышал сын Давида Соломон и научился премудрости у отца своего и также не видел бедности.

– Спасибо!

– Далее Соломон говорил в премудрости своей о шумливой женщине: «Женщина безразсудная, шумливая, глупая и незнающая мудрости Божией садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенном месте, чтобы звать проходящих дорогою, идущих мимо нея».

О таковой безразсудной, шумливой женщине Соломон говорит ещё и в другом месте: «женщина безразсудная, красивая и нарядная – это всё равно, что свинья с золотым кольцом в носу» (Притч. 11, 22). На грязную свинью никто не смотрит, а на золотое кольцо всякий обращает внимание.

Далее премудрость Божия говорит: «Кто глуп, обратись сюда», т. е. к мудрости Божией, и скудоумному премудрость сказала: «воды краденныя сладки, и утаенный хлеб приятен». Но люди не знают, что мертвецы там, у этой безразсудной женщины, и она пользуется краденым хлебом. Но ты отскочи от нея и не останавливай взгляда твоего на безразсудной, нарядной женщине, и не пей из ея источника, и таким образом ты пройдешь воду чужую и ты прибавишь себе лета жизни».

У нас есть свой источник – Евангелие, о котором Христос сказал: «кто жаждет, приходи и пей, и кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Иоанн. 7, 37, 38). Христос воскрес!

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых», «Воскресения день»…, «Христос воскресе из мертвых», «Придите, пиво Пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивши Христа, в Нём же утверждаемся», «Христос воскресе из мертвых» и снова: «Придите пиво Пием новое… в нём же утверждаемся».

После пения Братец говорит:

– Ныне мы утверждаемся премудростью Соломона и премудростью Иисуса Христа.

– Утверждаемся, – говорят слушатели.

– Христос воскрес! – говорит Братец.

– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют два раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец говорит:

– Мы пели: «в Нём же утверждаемся», в Нём, т. е. во Христе. Но если мы только поём и молимся, но не беседуем о словах пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то не можем утвердиться. У нас тогда остаётся только звук одного песнопения. Но если мы будем почаще беседовать о Христе, то в нас будет мудрость Божия и мы утвердимся во Христе.

– А то мы только поём, а редко беседуем о Христе, потому и не утверждаемся, оттого и пьяными в праздники напиваемся. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Воскресение Твоё, Христе Спасе, Ангелы поют на небесах: и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

[Псалмы 104 и 105.]

Затем Братец читает ещё 104 и 105 псалмы Давида, в которых объясняет пасху древнюю еврейскую и пасху новую христианскую.

После этого Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поёт с слушателями три раза: «Христос воскресе из мертвых».

После пения Братец читает обычныя краткия молитвы:

1) «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла. Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали».

2) «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

и 3) «Благослови, Господи, благостию Твоею».

– Спасибо! – говорят слушатели.

После этого Братец обращается лицом к слушателям и начинает обмениваться с ними крашенными яйцами, причём слушатели целуют его руку и поют преимущественно пасхальныя песни.

Беседа продолжалась 1 ч. 45 м., а целование руки и обмен яйцами 1 ч. 30 м. К руке подошло 2255 человек, а в прошлом году на пасху к руке подошло 1900 человек. Как и в прошлом году, многие из слушателей, приблизительно около 400 человек, не могли поместиться в зале и слушали беседу чрез окна, стоя на дворе, а после беседы и они подошли к Братцу, обменялись с ним яйцами и поцеловали его руку.

Трезвенник.

.