Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

29.01.1912 г – 3 Пн: «О Страшном Суде Божием».

[3-я Подготовительная неделя перед Великим постом].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В воскресенье, 29 января, на беседу Братца Иоанна собралось более двух тысяч человек, вследствие чего многие из них не могли поместиться в зале и остались за дверями.

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. Был страшный суд в древнее время; он есть и в настоящее время. Как я уже много раз говорил, Господь истреблял людей за грехи водой и огнём, а у евреев отнял даже целое государство, и до сего времени они не пользуются им за то, что не приняли учения Иисуса Христа.

И в настоящее время совершается страшный суд над теми, которые забыли Его слово, Его заповеди, и у которых нет никакого страха от своих грехов.

[Ев. от Ап. Матфея, гл. 25, со ст. 31.]

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 25-ую главу Евангелия Матфея, с 31-го стиха: «Сказал Иисус: когда придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей судить народы по Евангелию».

Эту речь Господь сказал тогда, когда Он ещё не был прославлен. Хотя и была у Него слава во исцелениях, но Он ещё не был распят; но когда его распяли и когда Он воскрес из мертвых, тогда слава Его дополнилась тем, что Он сел на престоле славы своего воскресения и осудил еврейское государство на разрушение за то, что евреи не приняли его учения.

Такой же суд Господь производит и над нынешним народом за непослушание Его Евангелию.

Это и есть страшный суд, который Господь производит над некоторыми людьми, как над Иудою: они травятся, стреляются и, как гадаринския свиньи, топятся. Что ещё страшнее этого? Покайся! И тебе будет такой же суд.

– Грешны! Помолись! – восклицают слушатели.

– Далее читаем: «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов».

Кто не управляется со злом, тот делается козлом.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «И поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую».

Из этих слов мы видим, что Христос не касался личностей, а говорил символами или образами: говорил про овец и про козлов. Так и мы не должны касаться личностей. Зачем сердить сердитых? Они и так сердиты.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, т. е. Государство, уготованное вам от создания мира».

Это царство составилось из хромых, слепых, нищих и несчастных. Все они были в болезнях, нужде и нищите, а Господь исцелил и обогатил их и устроил из них государство, которое и стало славить Иисуса Христа.

– Спасибо!

– А потому этому верующему государству и говорит Господь: «Я алкал ради Евангелия, и вы дали Мне есть».

Когда Иисусу не давали есть, то Он ходил по полям с своими учениками и утолял свой голод тем, что срывал колосья и ел. Но фарисеи и за это укоряли Его, говоря, что не должно делать этого, да ещё в субботу. На это Он сказал им: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, кто больше храма. Он же есть и Господин субботы». (Матф. 12, 1–8). Т. е. здесь Тот, Кто хромых делает ходящими, слепых – зрячими, бедных – богатыми.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает:

– Войдите в Моё царство, «ибо Я алкал, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня».

– Одели, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?». И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Эти братья были меньшими ради Евангелия.

Все пророки, апостолы и отцы церкви делали то самое, что делал и Христос: Христос проповедывал – и они проповедывали; Христос молился и исцелял больных – и они молились и исцеляли. И потому люди верили им. Но если бы люди не видели этих добрых дел, то они не могли бы верить тем, которые их делали.

Далее читаем: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Диаволу и ангелам его».

Так как Христос не хотел оскорблять книжников и фарисеев, то Он наводил страшный суд на козлов и сказал им: «Я алкал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– А вот если приходят к вам странники из-за границы с балалайками и плясками, то вы делаете им гостеприимство. Тех же, которые говорят о слове Божием, вы не принимаете и смеетесь над ними и оскорбляете их. Поэтому и до вас допускает Господь оскорбителей и вы плачете и говорите: «не знаю, за что Бог меня наказывает». Ты молишься, а Господь не слышит твоей молитвы и не даёт тебе просимаго.

Для чего это написано? Для того, чтобы производить суд над людьми и вселить в них страх Божий. Когда Господь осудил евреев и отнял у них государство, то они сильно скорбели и плакали; но Господь не внял их слезам, потому что они отвергли Христа.

Также если и мы отвергнем учением Христа, то и нас Господь отвергнет и лишит нас здоровья, хозяйства и успеха в делах. А если мы проникнемся учением Христа и будем жить согласно с ним, то Господь даст нам и здоровье, и богатство, и счастье.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?». Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

У нас много таких странников, которые пошли на мучение ради Диавола, т. е. ради разврата. Мы знаем, что есть странник Божий и странник Диавола. Один страдает ради Господа, ради Его Евангелия; а другой страдает ради разврата, т. е. ради Диавола. О таковых Иоанн Богослов говорит: «кто приходит к вам и не приносит учения Христа, того не приветствуйте и не принимайте в свой дом, ибо приветствующий его участвует в злых делах его. Такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Иоан. 7–10).

Таковые, по слову Христа, пойдут в муку вечную, и от мучения своего покушаются на самоубийство. Покайся!

– Грешны!

– Все те, которые не принимают учения Христа, они мучаются от болезней, нищеты и горя. А те, которые приняли слова пророков, Христа и апостолов, те все благоденствовали и до сих пор благоденствуют. Возьмите Авраама богатаго и Лазаря беднаго. С Господом и богатому и бедному хорошо. А без Господа и царям и князьям худо.

Поэтому ищи прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится тебе.

– Помолись!

– Но если ты не ищешь слова Божия, то тебе нечем утешиться и в сердце твоём мучение. Это и есть страшный суд. Ты осуждён на это мучение за преступление.

Многие говорят, что страшный суд будет только тогда, когда мы умрём. Но в загробный суд очень мало теперь верят и мало его страшатся. Почему? Потому что никто не указывает на тот страшный суд, который всегда был и есть на земле. А, между тем, сколько, например, погибло и погибает людей от самоубийства! Сколько разсеянных скитается, подобно Евреям, по лицу земли! Сколько из них лишились и лишаются жён, детей и хозяйства! Даже и в рабы никто не берёт таковых.

Все эти люди осуждены Богом на мытарства ещё при жизни. А те, которые верят в современный страшный суд Божий, те боятся грешить и блаженствуют ещё здесь на земле и радуются вечною радостью, потому что у них новая жизнь, и новое пальто, и новые сапоги и золотой перстень на руке. Они живут и радуются во Христе.

– Радуемся! Спасибо! – восклицают слушатели.

– И радости сей никто не отнимет, – говорит Братец.

– Помолись! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Сейчас мы читали о страшном суде, а потом и пели о том же, т. е. о суде над живыми и мёртвыми.

Во дни Иисуса Христа евреи гордились древними чудесами: переходом чрез Чермное море, взятием Иерихона и проч. и говорили: «С нами Бог!» Но в те чудеса, которыя совершались в их время Христом и апостолами, они не верили, и потому смеялись над словами Христа о страшном суде, об овцах и козлах, говоря: «это Он разсказывает нам детския сказочки о козликах и овечках». Но для верующих это были не сказки, а слова истины, которыя судили и приводили их к покаянию.

И в настоящее время Христос судит по Евангелию. И не было такого времени, когда бы не было Христоваго суда. Он осудил Адама на скитание, Еву – на болезни, первый мир – на потопление водою, Содом и Гоморру – на сожжение, еврейское государство – на разорение, которое и до сего дня не возстановляется во свидетельство нам. И в настоящее время Господь судит нас, посылая болезни, самоубийства и другия египетския казни. Но многие не верят в этот суд и говорят: «надо верить только в будущий загробный суд». Но в загробный суд ныне никто не верит, и потому народ не верит ни в какой суд, и от этого он потерял всякий страх Божий, а потому и предается всем порокам, а пороки приводят его ко всякаго рода бедствиям. Но какого ещё страшнее суда, нежели все эти ужасные бедствия? Раньше вся стихия помогала человеку, потому что он слушался слова Божия. А теперь вся стихия вредит ему, потому что он перестал бояться страшнаго земного суда и слушаться слова Божия.

Взыщи Слово Божие и посмотри на страшный земной суд, который теперь совершается.

Господь осудил мертвых, т. е. тех евреев, которые не приняли учения Христа: Он отнял у них виноградник и отдал его другим, которые приносили плоды Евангелия, а евреев разогнал по земле. Для чего? Для того, чтобы и мы не отвергли учения Христа.

Но какой суд был над мёртвыми, такой суд и в настоящее время над живыми совершается. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– И потому грешники идут в муку вечную, а ревнители правды и Евангелия имеют жизнь вечную, где нет ни болезней, ни нужды, ни печали.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы вникали в Слово Божие и боялись страшнаго суда Христова здесь, ещё на земле. Тогда ты будешь видеть и в нищем своего судью – Христа.

Если мы будем вникать в Слово Божие, то мы найдём Христа и в священниках и в нищих. Где о Христе говорят, там и Христос, там и вечная жизнь.

Все пророки, апостолы и отцы церкви говорили о Христе и теперь они учат нас из царства небеснаго, как живые.

Для чего это написано? Для чего мы это пели? Для того, чтобы осудить виновных и наградить ревнителей правды Евангелия. Поэтому Христос и сказал: «Ищите прежде всего царства Евангелия – и всё остальное приложится вам»: и здоровье, и богатство, и счастье.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо, дорогой Братец!

– О страшном суде. Когда люди читают о страшном суде, то, обыкновенно, говорят, что под этим страшным судом надо разуметь только тот суд, что на том свете. Нет, и на этом свете есть страшный суд.

И если мы поверим в этот суд, то мы будем верить и в тот. Видимый суд не противоречит загробному суду. Кто поверит в страшный суд, совершающийся на земле, тот приготовит себя и к тому суду, который будет на том свете.

Я не опровергаю всеобщаго будущаго суда, но я говорю, что, кроме этого суда, был и есть ещё прошедший и настоящий страшный суд. Мы все о страшном суде только читаем, но осужденных ив настоящее время на болезни, несчастия и самоубийства мы не видали, а если и видали, то приписывали их не суду Божьему, а случайности.

Но ты, ведь, видишь всех этих страшно осужденных Богом. Неужели тебе не делается страшно? Покайся!

– Грешны!

[Посл. Ап. Павла к коринфянам, гл. 9, ст. 1-24.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 9-ую главу перваго послания к коринфянам, от 1 до 24 ст.:

– «Не апостол ли я?».

– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Не свободен ли я?».

– Свободен! – восклицают слушатели.

– «Не видел ли я Иисуса Христа? Не Моё ли дело вы в Господе?».

– Твоё, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Если для других я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Про апостола Павла многие говорили: «он не апостол, он и Христа не видел». Хотя он и не ходил со Христом, но принял Христово учение. А Иуда и со Христом ходил, но слово Христово не вмещалось в него. Поэтому апостол Павел и говорит: «если для других я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол! – опять восклицают слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Ибо печать моего апостольства – вы в Господе».

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Когда апостол Павел проповедывал коринфянам, то устроил их в Господе, и они стали жить с Господом. А раньше, до апостола Павла, эти люди были развратные безбожники, но апостол Павле посеял в них Слово Божие, и они сделались честными людьми.

Поэтому в Своё оправдание тем, которые его осуждали, он и говорил: «вот Моё защищение, против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить?».

Апостол Павел имел власть все пить и есть, но во всём был воздержен.

Далее апостол Павел говорит: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноградник, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли разсуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? «Не заграждай рта у вола молотящаго, «О волах ли печется Бог?».

Апостол Павел был, как вол, работник Господу, но его работу не оценили законники, да и не считали они её полезной, но даже им казалась его проповедь вредной, за что в последствии они и убили его.

Поэтому в Своё оправдание апостол Павел и говорит: «О волах ли печется Бог?». Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное?».

Апостол Павел сеял веру и этим разрыхлял черствую землю для того, чтобы получить евангельские плоды, а остальное все само собою прилагалось.

Далее апостол говорит: «если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве вы не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю с жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

Т. е. сколько поработаешь, столько и получишь. Так и ныне ленивых не берут на годовой срок или на полгода, даже и на поденную работу, а дают им работу поштучную: сколько сработаешь, столько и получишь. А то ленивые только время считают, а требуют себе награды незаслуженной. Вот потому-то с ними так и поступают во избежание разных споров.

Далее апостол говорит: «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если я не благовествую!»

Апостол Павел скучал, когда ему не с кем было говорить о Христе. Для пояснения этого я вам скажу ещё то, что вы знаете: скучно пьянице бывает тогда, когда нет у него вина. Так и тому, кто любит Слово Божие, бывает скучно, если ему не с кем говорить о слове Божием.

Далее апостол говорит: «Если я делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона».

Апостол Павел мудро поступал. Он никого не укорял и никакой святыни не унижал. Поэтому когда он пришёл в Афины, то сказал язычникам: «я обошёл все ваши святыни и нашёл, что вы кланяетесь неведомому Богу». Он не сказал: «Я обошёл всех ваших идольчиков», а сказал: «я обошёл ваши святыни и нашёл неведомаго вам Бога». Они даже и не знали имени своего Бога. Тогда апостол Павел и стал с любовью разсказывать им про ведомаго Бога – Иисуса Христа, который делает хромых – ходящими, слепых – видящими, прокажённых – очищенными. Они умились сердцами и оставили всех своих богов. Но если бы он похулил языческия святыни, то язычники стали бы хулить христианския святыни, и вышел бы спор. Поэтому апостол Павел и старался говорить всегда с любовью для успеха своей проповеди и тем показал нам пример.

Далее апостол говорит: «Для немощных я был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить».

Все, которые ревновали о Евангелии, получили награду, каковы апостолы и отцы церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и другие. Все они работали ради Христа и не остались без награды.

Скажу о себе. Я ревновал о слове Божием, и Господь не оставил меня без награды.

Так ревнуйте и вы о словах Евангелия, о трезвой жизни, и Господь не оставит и вас без награды.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице!»

[Кн. Пр. Иеремии гл. 16-я и 17-я.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам.

– Напомни.

– Книгу пророка Иеремии о страшном суде над Израилем.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 16-ю и 17-юглавы книги пророка Иеремии.

«Так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся, и о матерях и отцах, которые родят их: смертию тяжкою умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечём и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным».

Для чего это говорил Иеремия? Для того, чтобы произвести суд и страх и тем привести к покаянию.

Далее читаем: «Говорит Господь пророку Иеремии: Я отнял от этого народа мир Мой и милость и сожаление. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.

Вот, я прекращу на месте сём голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты».

Т. е. не на радость они будут жениться и выходить замуж. Устроят они бракосочетание, а потом будет у них ножевщина. Почему? Потому что они забыли закон Моисея и говорили не о слове Божием, а только о разврате и пьянстве.

Среди пьянства будешь искать жениха, – он будет пьяницей; среди разврата будешь искать себе невесту, – и она будет развратна. Среди беззаконников будешь искать себе жениха, и он будет беззаконник. А если ты будешь просить Бога и беседовать о законе Божием, то Господь пошлёт тебе жениха, который будет говорить о законе, и вы будете жить по закону Христа. Тогда у вас не будет никаких веселых пирушек и никаких плясок.

Многие говорят, что есть какие-то там хлысты и скакуны, которые на своих собраниях после молитвы пляшут и в ладоши хлопают. Но я на разных сектантских собраниях бывал, но таких кощунственных плясок не видал. А вот что я видел, и что вы сами делали раньше: на свадьбах у нас сначала молятся со священником, а потом устроят бесовския пляски: безобразный матчиш, срамный кеквок и другие танцы, о которых стыдно и говорить. И это всё делается больше среди православных, даже среди образованных. А среди простого народа на свадьбах насыпают в горшок золы, смешанной с табаком, разбивают его и по этой золе пляшут. Это для того, чтобы скружить голову. И предаются разным оргиям, а потом поздравляют новобрачных с законным браком. А тут никакого закона и не было. Тут никогда и не говорили о законе. А потому часто брачная жизнь и кончается самоубийствами.

Такия же пляски бывают на именинах и крестинах. Вот это и есть настоящая хлыстовщина. Этому святая церковь не учила. Это я видел, да и вы видали, даже делали, только молчали, потому что совесть ваша не стыдила вас. А теперь стыдно даже вспомнить об этом.

Вот об этом-то и говорит пророк: «Я прекращу голос радости жениха и невесты».

Такое беззаконие творилось во дни Иеремии. Такое беззаконие творится и в сие время. И потому мужеский пол боится жениться, а женский пол – выходить замуж. Но если ты взыщешь Слово Божие, тогда тебе подчинится жена, подчинятся дети, и у тебя будет вечная радость.

– Спасибо!

– Далее говорит Господь через пророка: «Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: за что изрёк на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех? – тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли во след иных богов и служили им, и закона Моего не хранили; а вы поступаете ещё хуже отцов ваших и живите каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо я не окажу вам милосердия».

Вот какой был Евреям страшный суд! Таков он и ныне.

– Прости!

– Все пророки говорили о том страшном суде, который бывает на этом свете. Они мало говорили о загробном суде, потому что никто не верил в него. Пророки стращали людей тем, чего люди больше всего всегда боялись и боятся: болезнями, бедностью, разрушением государства и пленом. Если человек для того, чтобы избавиться от холеры, готов всё сделать, то тем более он сделает всё, чтобы избавиться от всех болезней, нищеты и всякаго горя.

А для того, чтобы избавиться от всего этого, надо исполнять заповеди Божьи. Работай Господу, соблюди заповеди Его, – и тогда ты не будешь бояться ни болезней, ни бедности.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 17-ую главу книги пророка Исаии:

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, воспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зеленых дерев, на высоких холмах. Гору Мою в поле, имущество твоё и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои – за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам, языка которых ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть во веки.

Вот чего евреи боялись! Поэтому пророк ничего не говорил им о загробном суде, а только о настоящем земном страшном суде: об отнятии имения и отдаче в рабство, и тем приводил их к покаянию.

Далее говорит Господь: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и котораго сердце удаляется от Господа, Он будет – как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойны в степи, на земле безплодной, необитаемой А тот человек, который надеется на Господа, у котораго упования – Господь, тот багословен».

Все пророки только о том и говорили, чтобы люди были блаженны здесь на земле, но мало говорили о загробном царстве. И они взошли в лоно Авраама, т. е. в царство небесное, о котором свидетельствует Христос в притче о богатом и Лазаре (Лук. 16, 22).

Далее читаем: «Надеющийся на Господа человек – как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходи зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод».

Так и верующий в Слово Божие ничего не боится и приносит евангельский плод.

Далее говорит Господь: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по делам его. Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставил его на половине дней своих и глупцом останется при конце своём».

В заключение пророк обращается к Господу с такою краткою молитвою об избавлении от страшнаго, карающаго суда: «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Тебя будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой. Исцели меня, Господи, и исцелён буду спаси меня, и спасён буду; ибо Ты – хвала моя». При чтении этой молитвы слушатели повторяли её за Братец, а потом, по его указанию, запели: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Все пророки одинаково говорили: «не воскреснут нечестивые на суде и путь нечестивых погибнет здесь ещё, на земле». Покайся!

– Грешны!

– Так говорил царь Давид. Так говорил и пророк Иеремия о погибели нечестивых. А когда пришёл Спаситель, то также осудил евреев за отвержение Его учения и отдал их царство тем, которые приносили плоды Евангелия, – это именно хромым, слепым, нищим и несчастным, из которых и составилось сильное христианское царство.

«Взыщи Слово Божие – и у тебя не будет ни бедности, ни болезни и никакого другого несчастия».

– Для чего это написано? Для того, чтобы навести на нас страшный суд. Приговор этого суда Господь приводит в исполнение в болезнях, нуждах и скитаниях по лицу земли. И чрез такия несчастия многие покушаются даже на самоубийство, как Иуда. Что ещё страшнее такого суда?

– И только чрез такой страшный суд мы и можем прийти к сознанию своего беззакония. Покайся!

– Грешны!

[Жит. Преп. Ефрема Сирина, 28 янв.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню житие преподобнаго Ефрема Сирина, празднуемаго 28 Января.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за Январь, на 892–893 страницах, следующее:

«Когда Ефрем Сирин входил в город Эдессу, то он обратился к Богу с такою молитвою: «Господи Иисусе Христе! Сподоби меня увидеть город Твой, и когда я буду входить в него, пошли мне на встречу такого человека» …

– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает:

– «Пошли мне на встречу такого человека, который побеседовал бы со мною от Священнаго Писания с пользою для меня».

Вот видите, чего просил Ефрем: не богатства, а человека, который мог бы побеседовать с ним о Священном Писании.

Так и царь Соломон просил Господа: «если Ты дал мне в наследие престол отца моего Давида, то не откажи, Господи, мне, рабу Твоему, в премудрости, чтобы я мог судить справедливо вдову и сироту». Тогда Господь сказал ему: «так как ты не просил себе богатства, а просил премудрости для того, чтобы судить справедливо вдову и сироту, то вот даю тебе премудрость, славу и богатство». И никогда не было таких мудрых, как Соломон, и никто прежде и после не одевался так, как Соломон. За что Господь так полюбил Соломона? За то, что он просил себе премудрости Божией, а остальное все приложилось ему.

Если и ты также будешь просить премудрости Божией, то Господь и тебе не откажет, как Он сам сказал: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится вам».

Так и Ефрем молился Господу о том, чтобы он послал ему такого человека, который побеседовал бы с ним о слове Божием.

– Далее читаем: «И когда он, так помолившись, приближался к городу и входил в ворота, встретила его женщина. Увидев её, Ефрем опечалился и обратился мысленно к Богу: «Господи, Ты презрел моление раба Твоего. Ибо, каким образом может эта женщина беседовать со мною о книжной мудрости?».

Ефрем Сирин просил у Бога человека, а вдруг видит женщину и опечалился. Значит, он не считал женщину за человека.

Далее читаем: «Женщина же стояла и смотрела на него. Святый Ефрем обратился к ней с вопросом: «скажи мне, женщина, зачем ты стоишь и смотришь на меня?». Женщина ответила: «Я смотрю на тебя, потому что женщина от мужа взята, а ты смотри не на меня, а в землю, из которой ты взят». Услышав это, Ефрем подивился такому ея ответу и прославил Бога, давшаго женщине такой ум. Он понял, что не презрел Господь молитвы его».

Женщина была не книжная, но сказала по-книжному. Она разсказала, как сотворил Бог мужчину из земли, а женщину из ребра, взятого у Адама.

Так и теперь есть такие люди, которые читают живое Евангелие на людях, говоря: «этот сын был мёртв – и ожил, пропадал – и нашёлся, вот на нём новая одежда, новые сапоги и золотой перстень на руке».

– Спасибо, дорогой Братец!

– Кто ревнует о слове Божием, того Господь целит и никогда не оставит Своею милостию.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся».

[Жит. 3-х Свят.: Василии Великий, Григории Богослов и Иоанн Златоуст, 30 янв.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни…

– О трёх святителях: Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоусте, празднуемых 30-го января.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 912–913 стр., следующее:

«В царствование византийскаго царя Алексея комнева (который царствовал с 1081 по 1108 год), был в Константинополе великий спор об этих трёх святителях. Одни ставили выше прочих святитетелей Василия Великаго, как мужа твёрдаго нравом. Другие стояли за Григория Богослова, утверждая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священнаго Писания превзошел всех. Иные, наконец, возвышали Иоанна Златоуста, как мужа человеколюбивейшаго и как красноречивейшаго оратора. От этого происходил между многими раздор, причём одни назывались василианами, другие – григорианами, а третьи – иоаннитами».

В те времена иоанниты заслужили уважения от народа и любви от Бога, потому что они через послушание своему учителю Иоанну Златоусту получили исцеление от различных пороков. Имя «иоанниты» в те времена было почетное.

Далее читаем:

«Спустя некоторое время после этого, как возникли эти споры, явились эти великие святые, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, – притом не во сне, а наяву, – Иоанну епископу Евхаитскому. Они сказали ему едиными устами: «мы равны у Бога, как ты видишь; нет у нас ни разделения, ни какого-либо противодействия друг другу. Каждый из нас, отдельно, в Своё время возбуждаемый Божественным Духом, написал соответствующия поучения для спасения людей. Чему мы научились сокровенно, то передали явно людям. Нет между нами ни перваго, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас».

Для чего это написано? Для того, чтобы мы не спорили и назидали друг друга, как Ефрем Сирин, и как эти три святителя, которые между собою не спорили, но сами назидались друг от друга и людей с любовью назидали.

– Как Братец, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Ефрем не возгнушался принять назидание от женщины. Даже от скотины можно поучиться, как поучался пророк Валаам от своей ослицы. Но если даже ангел будет говорить мне не то, чему учил Христос, и будет предлагать выпить водочки для здоровья, то я ему не поверю. Но если кто будет говорить о слове Божием, хотя бы то говорила ослица, то его слову я поверю.

Для чего это написано? Для того, чтобы назидать нас вере. А раз будет вера, то от веры будут исцеления и от нужды и печали исцеление.

– Спасибо! – говорят слушатели.

Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам, и вместе с слушателями поёт: «Богородице, Дево, радуйся».

После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Ты еси помощник мой» …

После этой молитвы слушатели поют: «Небесных воинств архистратизи».

После пения Братец читает следующия молитвы:

1) «Господи святый, Иже в вышних живый» … 2) «Огради нас, Господи» … 3) «Слава Отцу» … и 4) «Благослови Господи, благостию Твоею» …

– Спасибо! – восклицают слушатели и начинают подходить к руке Братца и петь песни: «С нами Бог», «Всемирную славу», «Благословен еси, Господи», «Кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесной», «От юности моея», «Память праведнаго с похвалами», «Пречистому образу покланяемся, благий», «Спаси, Господи», «Достойно есть» и «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою Вас».

.

.

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

02.02.1912 г. – Сретение.

[Праздник.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В четверг, 2-го февраля, Братец вёл свою беседу в Вырице, по Царско-Сельской ж. д., в своём доме, с 2 до 4 час. дня.

На эту беседу из Петербурга приехало человек 300 трезвенников, да вырицких трезвенников и других вырицких жителей пришло человек 200. Так что всего было человек 500.

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодня сретение Симеона Богоприимца с Господом Иисусом Христом. Мы тоже можем встретить Иисуса Христа в молитвах и беседах о Слове Божием.

[Ев. От Ап. Луки, гл. 2, со ст. 22.]

Сказав это, Братец стал читать Евангелие от Луки, вторую главу, с 22-го стиха: «Когда исполнились дни очищения их по закону Моисея, принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу; и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».

Когда Симеон читал и переводил то место в книге пророка Исаии, где сказано, что от девы родится Сын, то он усумнился и подумал, что это опечатка, и хотел счистить это место и вместо слова «дева» поставить слово «жена». Но в это время явился ему ангел, удержал его руку и сказал ему: «ты не умрёшь, пока сам не увидишь рождённаго от Девы». И он увидел Его и поверил тому, что было написано о нём в книге пророка Исаии.

Если Симеон о Деве читал, а Девы с Младенцем не видал, то он сомневался в Писании и не мог ему верить.

Так и мы если, напр., о блудном сыне только читали, то нашедшагося блуднаго сына не видали, то нам трудно верить. А если мы про блуднаго сына прочитаем и нашедшагося блуднаго сына увидим, то с верой скажем: «вот этот сын был мёртв – и ожил, пропадал – и нашёлся».

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Но если мы будем только читать, а исцеленных не будем видеть, то нам трудно верить в Евангелие. Поэтому как тогда, так и теперь вера может быть только тогда, когда она подтверждается исцелениями.

Далее читаем: «И пришёл Симеон по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицеем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».

Симеон как бы так говорил: «ныне пришёл свет для язычников чрез этого Младенца, рождённаго от Девы. А ныне мы видим свет чрез Евангелие.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– Иосиф же и Мария, Матерь Иисуса, дивились сказанному о нём. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на возстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу».

Т. е. твоего сына за проповедь Евангелия предадут смерти, и тебя постигнет печаль.

Далее говорит Симеон: «да откроются помышления многих сердец».

Когда Спаситель родился, то у многих открылись сердца и они сказали: «так написано: ныне родился избавитель, через котораго спасётся мир».

– Спасибо!

– Но евреи ожидали Мессию от замужней жены, и потому когда Христос родился от Девы, то они не могли Ему верить и отвергли Его и сами были отвержены Им и лишены царства. Но кто верил в Писание, тот не мог отвергать рождения Иисуса от Девы. И таковых верующих Господь исцелял от болезней, нужды и печали и до сего времени исцеляет.

[Кн. Исход, гл. 13.]

В законе Моисеевом было написано, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, т. е. первенец, был посвящён Господу.

Об этом написано в Моисеевой книге «Исход» из которой я и возьму выдержку.

Сказав это, Братец стал читать из 13-ой главы книги «Исход», от 1 до 4 и от 9 до 16 ст.: «И сказал Господь Моисею: освяти Мне каждаго первенца, разверзающаго всякия ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота. потому что Мои они. И сказал Моисей народу: помните, сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле».

– Спасибо, дорогой Братец! Ты вывел нас из Египта пьянства и разврата, – говорят слушатели, – а Братец читает далее стихи 9–16.

«И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта».

– Спасибо, дорогой Братец, и ты вывел нас из развратной и пьяной жизни, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. И когда введёт тебя Господь Бог твой в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст её тебе, – отделяй Господу все мужескаго пола, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужескаго пола, посвящай Господу; а всякаго из ослов, разверзающаго утробу, заменяй агнцем».

Т. е. если родится осленок, то замени его ягненком.

«А если не заменишь, выкупи его; и каждаго первенца человеческаго из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта и из дома рабства».

– Из пьянства, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческаго до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякаго первенца из сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».

– Вывел, спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Почему Господь велел выкупать первенца? Потому что все первенцы умерли бы в Египте.

– Умерли бы от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– И потому Господь велел посвящать первенцев в священники, а священники посвящались во врачевателей от разных болезней, как об этом написано в книге Моисея «Левит», из которой я и возьму выдержку.

[Кн. Левит, гл. 13 и 14.]

Сказав это, Братец стал читать из книги «Левит» 13-ую главу, от 1 до 6 ст., и 14-ую главу, от 1 до 9 ст. и от 49 до 56 ст.

«И сказал Господь Моисею и Аарону: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников».

– К Братцу, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не о Братце речь, а о древнем законодательстве первенцам – священникам, из котораго мы видим, что священникам было поручено врачевать людей, как, и говорится далее: «Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы: священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нём не изменились в белые, то священник имеющаго язву должен заключить на семь дней; и в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остаётся в своём виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишай, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Священникам было поручено следить за народом и лечить его от болезней. Но у них много времени уходило на осмотр больных и на заключение их по несколько раз на 7 дней. Это проделывалось иногда целыми годами. А когда пришёл Христос, – тоже первенец, посвященный в младенчестве Господу, – то Он показал всем священникам пример, как целить больных от разных болезней. Так, напр., подойдя к разслабленному, Он, сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он, по слову Иисуса Христа, встал и пошёл. Так просто и легко Христос целил Сам и научил тому же апостолов и отцов церкви.

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Теперь я ещё возьму выдержку из 14-ой главы книги «Левит»: «И сказал Господь Моисею: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищения двух птиц живых чистых, кедроваго дерева, червленную нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою: а сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, Червленную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови заколотой над живою водою, и покропит на очищаемаго от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле и пугнет её, закричав: «ту-ту-ту!» И птица улетит, якобы и проказу с собою унесёт.

А когда Христос пришёл, то увидел, что священники очень долго мучаются с прокажёнными, так как им надо было сначала поймать двух птиц, одну заколоть, другую искупать в воде и крови первой, потом пустить её на волю, да ещё пугнуть, закричав: «ту-ту-ту!», чтоб она быстро улетала. Все это якобы по закону делалось, но число прокажённых всё умножалось. Поэтому когда однажды Христос увидел десять прокажённых, выгнанных священниками из города, над которыми никакое кропление не действовало, то, подозвав их, спроси их: «что вы здесь стоите?» – «Мы – прокажённые, нас выгнали священники, и мы не смеем являться в город», – ответили они. Тогда Он сказал им: «идите, покажитесь священникам, на дороге вы очиститесь, довольно вам было прокажёнными, и, как свидетельство им, чтоб они знали, как надо целить». Они пошли и сразу на дороге исцелились, и, придя к священникам, сказали им: «вот вы выгнали нас, а Христос исцелил нас».

А это было в субботу, и священники говорили, что это исцеление не от Бога.

– От Бога, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Этим Христос показал, что ловить птиц, потом одну из них резать, а другую купать и пускать в поле – это очень большая история, а потому Он показал пример, как надо проще целить, когда сказал прокаженным: «пойдите и покажитесь священникам». Точно также и разслабленному Он просто сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он встал и пошёл. И кровоточивой женщине Он также просто сказал: «женщина! вера твоя спасла тебя». И она от одного слова Христа исцелилась.

– Спасибо!

– Христос сеял в людях веру, и эта одна вера целила их. Поверь только тому, что тебе говорят, и выполни сказанное тебе, – и ты будешь здоров, как тот слепец, которому Христос велел идти в Силоамскую купель и умыться. Он послушался Христа, пошёл, умылся и стал ясно видеть. Поэтому и мы должны сеять веру в Слово Христа, и тогда по вере мы будем получать просимое у Бога.

– Спасибо!

– Тогда, при Моисее, надо было для исцеления совершать сложный обряд: купать, окроплять, мазать, и кричать: «ту-ту-ту!», а когда пришёл Христос, то достаточно одного простого слова: «встань – и ходи», «умойся – и будь здоров».

Тогда, при Моисее, даже и для очищения домов от проказы нужно было совершать такой же обряд, как и для очищения людей от той же болезни. Об этом так говорится в книге «Левит», в той же 14-ой главе, с 49 по 56 ст.: «И чтобы очистить дом, возьмёт священник две птицы, кедроваго дерева, Червленную нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмёт кедровое дерево и иссоп, и Червленную нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз: и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и Червленною нитью: и пустит живую птицу вне города в поле и закричит ей: «ту-ту-ту!», чтоб быстро полетела и унесла бы на крыльях всю нечистоту.

Но Христос дал закон легче этого, сказав Своим ученикам: «вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Значит, Слово Христа очищает от всякой мерзости, от всякой порчи и от всякой заразы и укрепляет веру во всё святое.

Раньше для очищения нужно было приносить кровавую жертву: птицу, тельца, ягнёнка. А Христос велел вместо кровавой жертвы преломлять хлеб. И верующие в учение Христа не стали более колоть птиц и овец, а стали преломлять хлеб. Зачем страдать ягненку за твои грехи? Лучше преломлять хлеб, чем колоть ягнёнка. Это легче. колоть же ягнёнка за грехи человека – это всё равно, что если бы ты разбил какую-нибудь посуду и стал бы кошку бить за свою беду. Как будто кошка виновата.

Христос пришёл не мучить, а облегчить жизнь людей, животных и птиц, почему Он и говорит: «придите ко мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко».

– Легко, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Первенцы еврейские погибли бы в Египте вместе с египтянами, но Господь сказал Моисею: «отдели Мне первенцев, Они – Мои» и повелел посвятить всех первенцев во священников и повелел священникам врачевать болезни.

Но священники врачевство телесное отвергли, а приняли только обрядовую сторону: совершали законный обряд обрезания над новорожденными, бракосочетание над брачущимися, похоронный обряд над умершими и очищали и освящали жертвы за грехи народа. Это все они строго соблюдали, но больных не целили.

Тогда Господь послал пророков, которые проповедывали Слово Божие, сеяли веру в народе и целили его от болезней, даже мертвых воскрешали. А священники еврейские, по зависти, убивали пророков камнями.

Тогда врачевство перешло от священников в руки светских врачей, и народ перестал ходить к священникам за врачевством от своих болезней, а стал ходить к светским врачам. Священники своим нерадением выгнали от себя свою паству. К ним народ стал ходить только молиться, но к земельным врачам лечиться, потому что стал верить больше медицинскому учению, нежели духовному и потому что доктора стали заботиться о больных больше, чем священники. И чрез эту любовь к народу у докторов некоторое время был успех. Господь целил ради их любви, а они приписывали славу своим лекарствам, а не Богу.

Но без Бога никакое лекарство не помогало. А с Богом и птица помогала, и кропление помогало, и лекарство помогало.

Когда же пришёл Христос, то Он стал целить одною верою без птиц, без кроплений и без лекарства, говоря: «если будете иметь веру с горчичное зерно, то ничего не будет вам невозможнаго; всё возможно верующему».

И вот теперь люди начинают лечиться по-другому: проникаются верой в Слово Божие, перестают пить вино, курить табак и есть мясо, отстают от блуда и от сладкой пищи и начинают вести воздержную жизнь и вместо сладкой пищи питаются капустой, картошкой и другой простой растительной пищей и работают не до истощения сил – и этим вылечиваются от болезней, делаются здоровыми и радостными и говорят: «хорошо жить по-Божьи».

– Хорошо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Те, которые ведут воздержную жизнь, никогда не болеют и прославляют Господа. А те, которые живут невоздержно, то похулили всех священников и докторов и им не помогает ни лекарство, ни молитва и никакая святыня, и потому они всегда болели и теперь болеют и всегда будут болеть, пока не покаяться.

– Грешны!

– Христос пришёл для того, чтобы посеять в нас веру в слово Его и тем избавить нас от болезней, нужды и печали и устроить Царство Небесное на земле.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

Евангелие о сретении Господа и Симеоном и книгу «Исход» о первенцах, которых должно было посвящать во священники. Потом я взял выдержку из книги «Левит» о том, что священникам было поручено врачевать людей, но они передали врачевство светским врачам, а сами стали исполнять одни только обряды. И нужно было прийти Христу, и когда Он пришёл, то стал целить и других научил целить легче и короче, чем было при Моисее. Он говорил только: «встань и ходи», и больной тотчас же делался здоровым.

– Спасибо!

[Ев. От Ап. Матфея, гл. 24.]

Теперь я прочту ещё 24-ую главу Евангелия Матфея о конце мира:

«И вышед Иисус шёл от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено».

Это Он говорил не про один только стены, но и про закон и про устройство жизни: все это будет разрушено.

«Когда Иисус сидел на горе Елонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?».

– Скажи, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы никто не прельстил вас».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят».

Христов было много и Иисусов было много: Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов, Иисус, сын Иоседеков (1 Ездр. 3, 2). И во дни апостолов был Иисус, прозванный Иустом (Кол. 4, 11). Также и Христов было много: Авраам был Христос, Иаков был Христос и Давид был Христос. Но Христос – Бог был и есть один.

Далее читаем: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец: ибо возстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней».

Только через глады и моры люди могут прийти ко Христу.

– К Братцу.

– И тогда Христос скажет тем, которые придут к Нему: «встань и ходи», и они будут здоровы.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё. И тогда соблазнятся многие.

Тогда многие перестанут верить в Слово Христа и скажут: «лучше и я буду жить так, как все живут».

– Нет, дорогой Братец, – не будем так жить, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И многие лжепророки возстанут и прельстят многих».

Тогда многие будут проповедывать ложь, и люди поверят лжи.

«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь к Евангелию; претерпевый же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всём народам; и тогда придёт конец».

Тогда никто не скажет: «я не знаю учения Христа». Нет, ты знаешь, потому что слышал его, но возненавидел его.

– Прости!

– Разве евреи не знали учения Христа? Знали, но закоснели и потому не приняли Евангелия и потому их царству пришёл конец. Также и царю Ироду был конец. И Иуде был конец. Но царству Иисуса Христа никогда не будет конца.

Далее говорит Христос: «итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».

Т. е. тогда будет разрушение Иерусалима.

«И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!»

Горе тем, которые забеременили ложным учением и других питают этим учением.

– Прости!

– «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою», т. е. тогда, когда охладеет ваша любовь к словам Христа, «или в субботу», т. е. в праздник, когда именно у нас и совершается пьянство, разврат и преступления. Покайся!

– Грешны!

– «И тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

– Ради Братца.

– Нет, не ради Братца, а ради веры в Слово Иисуса Христа.

Далее говорит Христос: «Тогда если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», – не верьте».

– Не будем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Это ложныя, искуственныя, фокусныя чудеса, которыя приносят людям вред, но чудеса Иисуса Христа всегда приносили, приносят и будут приносить людям пользу, т. е. избавление от болезней, нужды и печали.

Далее говорит Христос: «Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческаго».

Как молния сверкает от востока до запада, так Христос по всему миру вот уже 19 веков оставлял, оставляет и всегда будет оставлять следы исцелений в апостолах и отцах церкви: Иоанне Златоусте, Василие Великом, Григорие Богослове и во всех святых людях.

– Спасибо!

– И в Серафиме Саровском…

– И в Братец дорогом, – говорят слушатели.

– И в Иоанне Кронштадском, – говорит Братец.

Далее говорит Христос: «Ибо где будет труп, там соберутся орлы».

Это пророчество Иисуса Христа сбылось на Иерусалиме: пришли римляне и овладели им. На их знаменах и шапках были орлы. И они отомстили Евреям за пролитую кровь Христа и апостолов и разрушили стены иерусалимския.

Далее читаем: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесныя поколеблются».

Солнце – это учение Христа, которое согревает, исцеляет и умиротворяет. А луна – это гражданский закон, который хотя и светит, но не согревает так, как Христов Закон. Звезды – это духовные люди, которые спадут с небеснаго учения на земное. «Силы небесныя поколеблются» – это значит: исцелений от падших не будет.

– «Тогда явится знамение Сына Человеческаго на небе; и тогда восплачутся все племена земныя и увидят Сына Человеческаго, грядущаго на облаках небесных с силою и славою великою».

Тога увидят исцеление и от нужды и печали избавление. А те, которые не получат исцеления и избавления от нужды и печали, горько воскликнут, говорят: «этим Господь послал исцеление, а мне окаянному Господь ничего не даёт».

«И пошлёт Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Пророки, апостолы и отцы церкви всегда трубили и трубят чрез свои писания. Также и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский трубили и трубят.

– И Братец дорогой трубит, – говорят слушатели.

– Со всех четырех сторон трубят все святые и собирают избранных своих, – говорит Братец.

«Возьмите от смоковницы подобие: когда ветви ея становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Т. е. кто верит в учение Христа и исполняет его, к тому близок Христос и он из беднаго делается богатым, из больного – здоровым, из погибшаго – счастливым.

– Спасибо!

– Далее говорит Христос: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не пройдут».

– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

А на что нам знать день? На что знать час? Не только день и час, но и год, и месяц не нужно нам знать, потому что каждый год и каждый день в течение 1900 лет люди видели и видят Христа в чудесах и в страшном суде над грешниками и в оправдании праведников.

Поэтому Христос и говорит далее: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческаго: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческаго».

Как тогда, так и теперь все женятся и выходят замуж по закону, но о законе никогда они и не думали и никогда не беседовали, потому что у них был весь разговор о том, чтобы выйти замуж хоть бы за рогатаго, лишь бы за богатаго, и взять жену с приданым, хоть бы рогатую, только бы богатую. Но если люди будут проникаться законом Христа, тогда они не будут искать богатых, потому что сами будут счастливы и скажут: «в бедность и болезнь я не верю, потому что Бог богат своей милостью».

Ныне мы видим: как прежде тонули, как и теперь тонут. Разница только в том, что тогда тонули в воде, а теперь тонут в крови.

Как тогда Ирода черви съели и, так и теперь подобных без законников также черви едят, и они гниют заживо.

Но кто взыскал Слово Христа, тот не будет иметь ни болезни, ни бедности и будет иметь покой.

Я слышу: многие хвалятся: «я живу по Божьей милости, на казенной квартире и нам всём готовом».

Все таковы хвалятся. Смею и я похвалиться: во имя Иисуса Христа и у меня все готово. Никогда я руки не протягивал и слуг своих по сбору с кружкой никогда не посылал.

А потому и говорю всем: ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все также приложится и вам.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Евангелие от Луки, 2-ую главу, и Евангелие от Матфея, 24-ую главу, в которых выясняется все то, о чём говорили Моисей и Христос, т. е. что каждый первенец должен быть посвящён Господу. А первенцы посвящались Господу для врачевания народа. Но вместо врачевания они занялись исполнением обрядов. И врачевание перешло от них к светским врачам, и чрез это народ стал терять веру в духовенство.

Но больной народ всегда нуждался во врачах, почему Христос и говорил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. 9, 12). И таковыми врачами были все пророки, Христос, апостолы и отцы Церкви. Такими же врачами были и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский.

– И Братец дорогой, – говорят слушатели.

– Поэтому Христос, посылая Своих учеников на проповедь, и говорит им: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет», т. е. исцелён будет, «а кто не будет веровать в Евангелие, тот осуждён будет», т. е. на болезни, на несчастия. «Уверовавших же будут сопровождать сии значения: именем Моим будут изгонять бесов; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

– Спасибо, дорогой Братец!

– От одного прикосновения будут исцеляться. Тогда не нужно будет резать и купать птиц.

Я надеюсь, что и во всём духовенстве появится сила веры и врачевания, и все священники будут врачевать людей. Тогда только поправится у нас святая Церковь, как древле, чрез исцеления. Тогда только исправится народ от пороков и преступлений.

– Спасибо!

[Посл. Ап. Иуды (брата Ап. Иакова).]

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Послание апостола Иуды, не того Иуды Искариота, который удавился, но Иуды, брата апостола Иакова.

«Милость вам и мир и любовь да умножатся».

– Спасибо!

– «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым».

– Помолись!

– «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству».

Они только называются православными, а занимаются распутством и говорят: «Бог простил блудницу и меня простит». Нет, не простит. Как тогда за распутство Господь утопил первый мир в воде, так и теперь многие тонут в крови.

Далее апостол говорит: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, неверовавших погубил».

Это вы уже знаете.

– Знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших Своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великаго дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подверглись казни огня вечнаго, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокия власти».

Как Содом и Гоморра сгорели в огне, так и все развратники погибают в болезнях, нужде, горе и часто кончают самоубийством.

– Помолись!

– Далее апостол говорит: «Михаил Архангел, когда говорил с Диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненнаго суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».

Диавол обвинял Моисеево тело за то, что Моисей убил египтянина, бежал от своего наречённаго отца-фараона и потопил своего воспитателя с египетскими мудрецами. А Михаил Архангел защищал доброе Моисеево дело, говоря: «зато Моисей столько евреев избавил от работы Египетской».

– Избавил нас, дорогой Братец, от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Диавол обвинял Моисеево тело, говоря, что Моисей – великий грешник, а Михаил Архангел оправдывал Моисеево дело и сказал: «да запретит тебе Господь».

Далее апостол говорит: «А сии злословят то, чего не знают, что же по природе, как безсловесныя животныя, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».

Они делают то же самое, что делал и Каин.

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя».

У таковых была распущенность и безобразныя пляски. Я уже упоминал о хлыстах, о которых говорят, что у них на молитвенных собраниях бывают пляски. Я этого не видал. Но я видал, как православные на свадьбах, именинах, крестинах сначала молятся, а потом устраивают безобразныя пляски.

– Все делали и мы, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Это – безводныя облака, носимыя ветром, – говорит апостол Иуда, – осенния деревья, безплодныя, дважды, умершия, исторгнутыя; свирепыя морския волны, пенящияся срамотами своими; звезды блуждающия, которым блюдется мрак тьмы на веки».

Они распутничают и говорят: «нам Бог простит». Нет, не простит, а сотворит над таковыми страшный суд.

Поэтому апостол и говорит далее:

– «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама патриарх, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которыя произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которыя произносили на Него нечестивые грешники. Это ропотники, ничем недовольные».

Им все нехорошо.

«Они поступают по своим похотям, нечестиво и беззаконно; уста их произносят надутыя слова; они оказывают лицеприятие для корысти».

Для выгоды они готовы на всякое преступление.

– Прости!

– Далее говорит апостол: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся наглые ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям».

И они называются православными.

– Прости!

– «Это – люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере нашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с разсмотрением».

Хотя и милостивым надо быть, но разсмотри сначала того, кому ты хочешь оказать милость.

Далее апостол говорит: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию».

Это не потому, что надо гнушаться одеждою, но надо гнушаться подражания развратной моде. Мы видим, что иныя женщины одеваются, как блудницы, для соблазна мужескаго пола. И многия из них осуждены Богом на самоубийство. Сначала у нас христиан не было такого разврата и такого самоубийства. У нас это началось с того времени, когда при Петре I солдаты служили в войсках до 70 лет, не будучи женаты. Тогда появились у нас стриженныя француженки. На них глядя, и русския женщины также стали стричь свои волосы, не гнушаясь подражать моде. Так что теперь по одежде трудно отличить блудницу от порядочной дамы. Поэтому апостол и говорит: «гнушайтесь такой одеждою».

Пора перестать нам подражать блудной одежде. Ведь можно и простой одеждой украсить себя.

Затем апостол Иуда заканчивает Своё послание такою краткою молитвою: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь».

Иуда имел ревность о Господе и потому, хотя написал послание, состоящее всего из одной главы, но он объемисто и глубоко изложил его для того, чтобы привести к покаянию того, кто будет читать его послание. Это иго легкое.

– Легкое, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Это при Моисее было трудное иго, потому что у язычников было ещё труднее. Язычники приносили в жертву своим богам людей, даже своих детей. А евреи приносили в жертву животных. Но когда пришёл Христос, то Он сделал иго ещё легче и проще: вместо кровавых жертв Он установил преломление хлеба во исцеление души и тела.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песноловцы, Богородице».

[Жит. Св. и Прав. Симеона Богоприимца, 3 фев.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Напомню из книги «Жития святых» о Симеоне Богоприимце, Иисусе Христе и Матери Божией.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго, за февраль, на 31, 26 и 27 страницах, следующее:

«Переводя книгу пророка Исаии, Симеон дошёл до слов: «се Дева во чреве примет и родит сына». Читая их, он усумнился, думая, что невозможно, чтобы дева, неимеющая мужа, могла родить. Симеон взял уже нож и хотел вычистить сии слова в книжном свитке и изменить слово «дева» на слово «жена». Но в это время явился ему ангел Господень и, удерживая за руку, сказал: «имей веру написанным словам, и сам увидишь исполнение их, ибо не увидишь смерти, прежде чем не узришь имеющаго родиться от чистой Девы Христа – Господа».

Это было как бы наказание Симеону за неверие. Дряхлому старцу трудно было жить.

Так и я говорю: до тех пор ты не умрёшь, пока всех несчастий не превзойдешь за неверие к словам Евангелия. Покайся!

– Грешны!

– Для чего это написано? Для того, чтобы ты не отвергал слов Иисуса Христа.

– Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает на 26-й странице: «Когда Симеон увидел Младенца Иисуса, то сказал: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром».

Ему наскучило жить и он просит Господа отпустить его.

Далее читаем: Симеон как бы так говорил: «не имел я мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты придёшь: ныне же, увидев Тебя, я получил мир, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам: возвещу о Твоём пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам, неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль, они возвеселились о Тебе – Избавителе своём. Отпусти меня, раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом: очи мои видели Свет, уготованный для разсеяния тьмы, для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, – Свет, возсиявший для прославления людей Твоих Израиля, Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: «дах в Сионе спасение Израилю в прославление» (Ис. 46, 13):

«Иосиф и Дева Мария, слыша все сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись, слыша, что Симеон говорит к младенцу, не как к младенцу, не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни».

«Потом, обратившись к Марии, Матери Его, Симеон произнёс: «Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его; за возстание же тем, которые с любовию примут святую проповедь Его, – на падение книжникам и фарисеям, ослепленным злобою; на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет немудрых, мудрых же века сего посрамит. На падение ветхозаветнаго иудейскаго сборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий, ибо великий раздор произойдет в людях из-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что Он обманывает людей: и положат Его, – по слову пророка Иерамии, – яко знамение на стреляние (Плач Иеремии 3, 11), т. е. как мишень для стрельбы, повесив на крестном древе, уязвив, как стрелами, гвоздями и копьём. В то время, безмужняя Матерь, – продолжал старец, – душу твою пройдёт оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мире Ты родила без болезни».

Хотя Матерь Божия и плакала, но знала, что так написано в Писании, и она покорно подчинилась написанному.  

Поэтому и мы должны исполнять то, что написано в Писании. Но мы делаем то, что беззаконно. Почему? Потому что не читаем Писания и не беседуем о нём. Но если мы будем читать его и беседовать о нём, то учение Иисуса Христа будет служить нам на возстание, т. е. на воскресение от разврата и пьянства.

– Спасибо!

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

 

05.02.1912 г. – Прощённое Воскресение.

4 Пн и 1 нВп: «О милостыне, молитве и посте».

[Эта календарная неделя состоит из двух событий: 4-я суперкороткая подготовительная неделя перед Великим постом – 1 день – Прощённое Воскресение и с понедельника 1-я короткая неделя Великого поста – 6 дней.]

 

.

Ссылки по тексту

 

 

 

.

.

.

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о молитве, посте и обращении друг с другом.

[Ев. от Ап. Матфея, гл. 6, ст. 5–21.]

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 6-ую главу Евангелия Матфея, от 5 по 21 ст.:

«Сказал Иисус: когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы видали их люди. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».

Они получают награду от людей, т. е. славу от людей за то, что молятся напоказ, – поэтому не получают награды от Бога, т. е. исцелений.

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой увидит тебя молящагося втайне и даст тебе просимое явно».

Т. е. ты получишь исцеление от болезни и от бедности избавление, и тем прославишь Бога.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «А, молясь, не говорите лишняго, как язычники; ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Многие думают, что Бог слышит их молитвы только тогда, когда они читают длинныя молитвы, и потому они долго молятся. Но Христос говорит: «нет, не уподобляйтесь им».

Если ты исполнишь заповеди Евангелия, то хотя ты и кратко помолишься, Господь услышит твою молитву и даст тебе просимое.

В то время было много еврейских молитв, но Господь научил молиться краткой молитвой так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё».

Тогда евреи не признавали Отца небеснаго, и имя Отца ещё не святилось. А Христос научил святить имя Отца.

«Да придёт Царствие Твоё».

Когда Христос говорил это, то ещё не было христианскаго царства, и Он научил просить в молитве, чтобы Отец послал это царство, которое ныне и есть. В каждом городе и в каждом селе есть царский дворец, т. е. церковь, где на престоле лежит Евангелие, которое царствует, воинствует и судит все народы.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Т. е. пусть будет не так, как я хочу, но так, как Ты хочешь, Господи! Поэтому Христос в Гефиманском саду так молился: «Отче Мой» если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты хочешь». Этой новой молитвой Христос и нас научил также молиться в горькия минуты, говоря: «да будет воля Твоя как на небе, так и на земле».

Для чего Господь молился Господу? Конечно, не для Себя, а для того, чтобы нас, Его детей, научить молиться.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

Если мы будем просить у Господа хлеба на сей день, то Он не откажет нам в нём и на многое время. А если мы будем просить на многое время, то Господь не даст и на этот день.

Точно также если нищий просит милостыню, и ему дают 5 копеек, а он заявляет: «это мне мало, мне бы хотелось 50 руб.», то таковому отказывают и в 5 коп, и говорят ему: иди, ты очень многаго хочешь.

Так и Бог отказывает нам, если мы будем просить себе хлеба на два, на три года.

Поэтому просите на один день – и получите на многия лета.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Если ты будешь прощать, то и Господь простит тебя. А если Он простит тебе, то ты будешь неподсудный и Господь не осудит тебя на болезни, нужду и печали.

Поэтому в другом месте и говорит Христос: «мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебе слуге, и не ввергли бы тебя в темницу и не отдали бы истязателю» (Матф. 5, 25; Лук. 12, 58).

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Но у нас много судей: на каждой улице и в каждом доме осуждают брата своего, а миротворцев очень мало. Итак, молитесь, чтобы Господь выслал миротворцев на жатву Свою.

– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Всякий истинный, справедливый человек скажет: «самый невыгодный мир лучше самаго выгоднаго суда», потому что если ты примиришься со своим врагом, то он будет тебе другом. Над примирившимися людьми никакой суд не имеет власти: ни земной, ни небесный.

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго».

Т. е. от лукавых людей.

«Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

В этой молитве заключается полное Христово законодательство, которое мы должны исполнять. Но если мы будем только молиться, а не будем разсуждать и беседовать о законодательстве Христовом и не будем исполнять его, то наша молитва не будет услышана. Но если мы будем входить в это законодательство, изучать и исполнять его, то Господь услышит нашу молитву и не откажет нам в просимом.

В древнее время евреи смеялись над этой молитвой, потому что она была новая, но их смех обратился в слезы: Господь лишил их царства. Но кто верил в эту молитву и исполнял ея законодательство, то таковые получили на земле государство, а на небе царство.

– Спасибо!

– Далее говорит Христос: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

В настоящий день у нас прощальное воскресение. Люди привыкли прощать друг другу, но они прощают лицемерно. Они говорят: «по обряду я поклонюсь и прощу, но суд-то я не прекращу, судиться я буду, засужу, в тюрьму упеку». Ну, как же тогда ты можешь получить просимое от Бога? Разве можно обмануть Бога, как человека?

Далее говорит Христос: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».

Пост у всех народов есть: у евреев, у магометан, у буддистов и у других народов. Человеку нужен пост. Когда мы постимся, то мы постом вылечиваемся. Во время поста желудок освобождается от пищи, также и желудочныя бактерии выходят вон с пищей. Правда, и медицина посредством рвоты также очищает желудок; но это искусственное очищение. А пророки и Христос научили нас очищать желудок постом натурально. Да и кровь от поста также очищается, но не уничтожается. Это всё равно, как золото, будучи переплавлено семь раз в горниле, не уничтожается, а сгорает одна только его примесь. Так и во время поста только примесь, – водяныя соки, – высыхает, а кровь остаётся неповрежденной и делается чистой.

Тогда от чистой крови не бывает ни нарывов, ни холеры, ни чумы. Для того и даны нам посты, чтобы врачевать нас. От поста мы делаемся здоровыми и разумными, почему Василий Великий и говорит: «пост рождает пророков». Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви были здоровы и разумны. Моисей, первый законодатель, постился 40 дней; Илия, пророков основание, постился 40 дней, и Христос постился 40 дней. Не всякий может поститься 40 дней, но денёк, два, три необходимо каждому человеку поститься для исцеления.

А кто объедается и опивается, тот часто делается больным. Когда во дни Моисея евреи объедались мясом, то заболевали холерой и умирал; а когда воздерживались, тогда не было у них никакой болезни. Излишняя пища возбуждает в человеке похоть и побуждает человека делать всякаго рода непотребство. Поэтому пророки, Христос и апостолы и заповедали нам пост.

Но для того, чтобы пост мог принести нам пользу, он не должен быть лицемерным.

Поэтому Христос и говорит далее: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе просимое явно.

Тогда Господь избавит тебя от болезней, нужды и печали, чего люди больше всего бояться на свете.

Для чего это написано? Для того чтобы мы получили лекарство для исцеления. Возьмите в пример Ананию, Азарию и Мисаила, которые постились. Все окружающие их ели мясо и пили вино, но не были такими разумными, как эти три отрока.

Так если и ты будешь воздержан, то чрез воздержание, пост и молитву можешь выпросить у Бога всего полезнаго тебе, как Ананий, Азарий и Мисаил.

Но кроме такого поста, когда мы ничего не едим, есть ещё такой пост, который заключается в замене молока, сыра, яиц и рыбы, не говоря уже о мясе, растительной пищей.

Таков и наступающий 7-ми недельный пост, в течение котораго мы будем питаться только растительной пищей.

До сего дня мы питались молоком, сыром, яйцами и рыбой и из этой пищи приобрели себе кровь. А теперь в течение 7 недель мы будем добывать себе кровь только из растительной пищи и чрез это мы переменим кровь, как сорочку.

Если сорочку не переменять, то она сделается грязной и ветхой. Точно также если мы не постимся и питаемся постоянно одной скоромной пищей, то от этого наша кровь делается нечистой и разлагается.

Вот почему чрез каждые десять–пятнадцать лет и появляется холера, чума и разныя язвы на теле, как это и происходит особенно у язычников.

Как неодушевленная машина засоряется и её надо чистить, так и наше тело и душу также надо чистить. И тогда у нас будет крепкая вера и мы получим просимое.

– Спасибо!

– Тогда у нас не будет ни холеры, ни чумы и никакой язвы. Пост — это самая верная дезинфекция от болезней.

У древних христиан потому именно и не было холеры, чумы и всякой язвы, что они постились и вели воздержную жизнь. Напротив, у язычников, которые не постились, была и холера, и чумы и всякия другия болезни. И многие из них делались христианами только потому, что у христиан не было болезней.

И у нас в древнее время в монастырях никакой холеры и никакой болезни не было и никакого лекарства не требовалось, потому что в них строго соблюдались посты. Даже и у тех крестьян, которые жили в окрестностях этих монастырей и которые подражали монастырской жизни и соблюдали посты, также не было никакой холеры и никакой болезни.

Но в настоящее время православные наравне с язычниками страдают от холеры, чумы и всяких других болезней, потому что не постятся, а если и постятся, то лицемерно.

Посты для того и поставлены, чтобы целить человечество. Я думаю, что это ясно.

– Ясно, – говорят слушатели.

– Я сам на себе испытал пост и нашёл, что от поста бывает очень хорошо: радость душе и здравие – телу.

Правда, от непривычки сначала бывает трудно питаться постной пищей, но когда одну – другую недельку будешь питаться постной, растительной пищей, то тебе станет легче.

Подобно тому как ребенку сначала бывает трудно отстать от груди матери, и оно плачет и скучает, когда не дают ему груди, а потом, когда пройдёт два месяца, то оно так отвыкнет от материнской груди, что она делается ему противной, и оно даже отворачивается от нея, – так и мы с течением времени также можем привыкнуть к посту, и мы с радостью будем поститься.

А привыкнуть к посту можно лишь тогда, когда мы будем не бичевать себя постами и молитвами, а будем добровольно поститься.

Если человек не хочет поститься и ему не дают хлеба, то он уже с полдня начинает кричать: «я есть хочу». Почему? Потому что он не столько хочет есть, сколько тоскует о пище. А если он добровольно постится, то он три дня с радостью пропостится.

Далее говорит Христос: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут».

Сокровище на небе – это небесное учение или Евангелие. Евангелия у тебя не украдут, а если бы кто и украл, то таковому ты скажешь: «пожалуйста, бери: я от этого не только не оскудею, но ещё более разбогатею сокровищем небесным».

Далее читаем: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Что больше любишь, того больше и приобретаешь.

Для чего это написано? Для того, чтобы и вам приобрести это сокровище небесное, о котором говорил Христос: «ищите, прежде всего, царства Евангелия, остальное всё приложится вам».

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Сегодняшнее Евангелие о молитве и посте.

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

[Посл. Ап. Павла к Римлянам, гл. 13, 14.]

– Послание апостола Павла к римлянам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 13-ую главу послания к римлянам, с 11 по 14 ст. и 14-ую главу того же послания, с 1 по 21 ст.:

«Итак, знайте время, что наступил час пробудиться нам от сна. Ибо ныне близко к нам спасение».

Это апостол говорил римлянам.

– Нам, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Ночь прошла, а день приблизился».

– «Слава тебе, Господи!» – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Апостол назвал прежнее человеческое учение ночью. Тогда много пили и ели и хотели получить тоже много, но, кроме разложения, ничего не получали. Поэтому Иисус, сын Сирахов, и говорит: «пресыщение доводит до холеры, от многоядения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (гл. 38, ст. 33 и 34).

Но мы хотим воздерживаться своими силами и не можем.

– Не можем, – говорят слушатели.

– Но если мы водимся пророками, Христом, апостолами и отцами церкви, то у нас будет вера и по вере мы достигнем совершенства.

Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти».

Это всё ночью делается: и пьянство, и распутство, и ссоры и драки. Но когда апостол говорил, то настал день и он сказал: «но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

Апостол видел в этом полное разложение.

Далее, в 14-ой главе, говорит апостол Павел: «Немощнаго в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи».

Так как вы сильные, то вы можете есть всё. А я, как немощный, питаюсь только овощами.

Иной говорит: «мне не повредит, если выпью». Так говорил и змей Еве: «вкуси от запрещенного плода, он тебе не повредит». Но за это слово Господь осудил его и сказал: «ползай же ты на чреве». Так и у нас со многим и бывает: отнимаются руки и ноги. За что? Конечно, за соблазн немощных. Покайся!

– Грешны!

Для примера я вам скажу то, что и вы знаете: посмотрите на откормленную свинью; она – всеядное животное, и вот она на передние ножки встает, а на задния не может подняться. Так бывает и с откормленным человеком.

Но если мы будем исполнять посты, то у нас не будет никакой болезни.

Далее апостол говорит: «Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его».

Если его укорять, то он назло ещё больше будет есть, а ты только посоветуй ему с любовью, говоря, что вредно много есть, и он будет благодарить тебя.

Далее апостол говорит: «Кто ты, осуждающий чужаго раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет возставлен, ибо силён Бог возставить его».

И я такой же был, как и вы, но меня пробудил Господь словом Своим и мне стыдно стало делать то, что раньше делал.

Так и тому, котораго вы осуждаете, придёт час, и пробудит его Христос.

Далее читаем: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума». Не укоряй, а разскажи ему, почему и для чего надо поститься в среду и пятницу, дабы не опротивела ему скоромная пища. Вы хорошо знаете, что и мясоедникам мясо часто делается противным и они ищут другой пищи. Но кто в меру ест, тому никогда не опротивеет пища. Посты даны для того, чтобы пища не опротивела. А раз она опротивела, то ожидай болезни.

Далее читаем: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя, а живём ли – для Господа живём, умираем ли – для Господа умираем. И потому живём ли или умираем, всегда Господни».

Апостолы и отцы церкви жили для Господа и умерли для Господа, потому что проповедывали воздержание и жили воздержно.

Но невоздержные гибнут и своею смертию от прихоти не могут прославить Господа.

Далее читаем: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов».

Поэтому не осуждай и не укоряй, но вразумляй брата своего. Скажи ему, что худо и что хорошо, и он послушается тебя.

Далее апостол говорит: «Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною, преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» (Исаия 45, 23).

Через такую простую и ясную проповедь язычники уверовали и исповедывали Христа.

 

Далее говорит апостол: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».

Чтобы не делать преткновения в излишней пище, в смехотворстве. А то ты называешься трезвенником, а смехотворничаешь и ругаешься. Тогда как поверит тебе тот, с которым ты смеялся и ругался?

Далее читаем: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистаго; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн». Покайся!

– Грешны!

В заключение апостол Павел говорит: «лучше не буду есть мяса, не буду пить вина».

– Не будем, дорогой Братец! – говорят слушатели.

– «И не буду делать ничего такого, от чего брат мой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».

Если ты исполнишь эту заповедь, то с тобой людям будет хорошо жить, и тебя назовут братцем, да ещё родненьким.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

[Кн. Пр. Иеримии, гл. 2, с 4 по 37 ст.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Книгу пророка Иеремии, который увещевал Израиля к покаянию.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 2-ую главу книги пророка Иеремии, с 4 по 37 ст.: «Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все народы. Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши? Зачем удалились от Меня и пошли за суетою и отсуетились без пользы для вас?».

– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «И не сказали: где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вёл нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?».

И от всего этого Господь избавил вас.

«Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ея добром ея», чтобы вам было хорошо.

– Хорошо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «А вы пошли и осквернили землю Мою, и достояние Моё сделали мерзостью».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Когда Евреям в Египте было трудно, то они в скорбях слушались Господа, а в довольстве они делали мерзости.

– Прости!

– Далее говорит Господь через пророка: «Священники не говорили: где Господь? и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала», а не во имя Господа.

Они во имя Ваала устраивали смехотворство, пляски, пьянство и распутство, и говорили: «это не грех, потому что мы делаем это ради праздника».

– Прости!

– «Поэтому, – говорит Господь, – Я ещё буду судиться с вами, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться».

Т. е. Я осужу вас и сыновей ваших на скитание, на болезни, на несчастие за то, что забыли закон Мой.

Далее читаем: «Ибо пойдете на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кедар и разведайте прелижено и разсмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою на то, что не помогает».

Это язычники крепко веровали в своих богов, а Израильский народ забыл заповеди Моисея, которыя дал ему Бог.

«Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды».

Это символ тех, которые не могут держаться закона Моисея и учения Иисуса Христа.

«Разве Израиль раб? Или он домочадец? Почему он сделался добычею Вавилона?».

У Израиля было Своё государство, а теперь он стал жить в разсеянии среди язычников. За что Господь допустил это? За несохранение закона.

«Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей».

За что? За то, что Израиль оставил закон Божий. Он крестьянствовал – и не пользовался землею, торговал – и не получал прибыли, и работал для дыряваго кошелька.

– Прости!

– «И сыновья Мемфиса и Тоафны объели темя твоё». Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя? И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ея?».

Ты скажешь в Своё оправдание: «Я теперь не еду в Египет». Но раз ты живёшь по-египетски, т. е. по-язычески, то значит, ты живёшь в Египте.

Поэтому накажет тебя нечестие твоё, и отступничество твоё обличит тебя: итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф».

Как просто и понятно говорил Иеремия! И этим он приводил к покаянию.

«Ибо издавна Я сокрушил ярмо твоё, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал».

– Прости!

– Я вывел тебя из Египта и дал тебе богатство, здоровье и покой, а ты предался разврату и всякой мерзости. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели.

– «Я насадил тебя, как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратился у Меня в дикую отрасль чужой лозы?».

Потому что ты не слушался Меня.

– Прости!

– «Посему хотя бы ты умылся мылом и много употреблял на себя щелоку, – нечестие твоё отмечено предо Мною, говорит Господь Бог».

Никаким мылом и никаким щелоком не можешь смыть свою срамоту. Поэтому тебе надо чистить себя словами пророков и словами Евангелия.

«Как можешь ты сказать в Своё оправдание: я не ходил во след Ваала? Посмотри на поведение твоё в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим?».

Ты говоришь, что не служишь Ваалу и не кланяешься идолу, но ты служишь идолу и кланяешься его делам. Посмотри на поведение твоё: стыдно и говорить о том, что ты делала, рыщущая верблюдица. Покайся!

– Грешны!

– Далее говорит пророк: «Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти своей глотающую воздух, кто может удержать? Не давай ногам твоим истаптывать обувь для преступления, и гортани твоей – томиться жаждою вина и разврата. Но ты сказал: «нет, я люблю чужих и буду ходить в след их».

А свой закон, свой муж и своя жена тебе опротивели. За это ты и несешь Своё наказание. Покайся!

– Грешны!

– Далее говорит пророк: «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, – так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их и пророки их, – говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас!»

Но Бог не услышит их. Почему? Потому что они оставили истиннаго Бога и стали поклоняться лжи, разврату, пьянству, смехотворству. Они хотели в этом найти себе утешение, но, между тем, получили слезы, плач и горе. И в таких слезах молятся: и Бог не слышит их. Покайся!

– Грешны!

– Далее говорит пророк: «Где же боги твои, которых ты сделал себе? – пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда».

Где же прелюбодеи твои, где же пьяницы твои, на которых ты надеялся и которые говорили, что помогут тебе? Но они во время скорби твоей, во время бедности твоей все удалились от тебя.

Боги твои – это похоти твои. Сколько похотей у тебя, столько и богов у тебя.

– Прости!

– Далее говорит Господь: «Для чего вам состязаться со Мною? Все вы нечестиво поступали и согрешали против Меня, говорит Господь. Я поражал детей ваших, но вы не приняли вразумления».

Когда дети умирали за преступления родителей, то родители говорили: «это так случилось, это такая теперь болезнь».

Далее говорит Иеремия: «Пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев, и вы не убоялись. О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: мы сами себе господа; мы уже не придём к Тебе?».

Израиль говорил: «Я не нуждаюсь в Боге, я могу жить и без Бога». Поэтому и Господь не нуждается в таковых и не даёт им Своей милости. Покайся!

– Грешны!

– «Забывает ли девица украшение Своё и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням. Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои, рыщущая верблюдица».

Ты знаешь преступную любовь, а любовь Божию отвергла. Покайся!

– Грешны!

– «Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, и, несмотря на все это, говоришь: «я невинна». – Вот Я буду судиться с тобою, говорит Господь, за то, что говоришь: «я не согрешила». Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели.

– Израиль говорил: «я ни в чём невиновен», но Бог осудил его на разрушение его государства, на скитание по лицу земли, на болезни и на несчастия. Покайся!

– Грешны!

– Далее говорит пророк: «Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты также будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею; и от него ты выйдешь, положивши руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь успеха в делах твоих». Покайся!

– Грешны!

– Но если ты не будешь менять своего развратнаго пути…

– Не буду! – восклицают слушатели.

– И будешь крепко держаться своего Бога…

– Буду!

– То ты будешь иметь всегда успех в делах своих.

– Помолись! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».

[Жит. Преп. Николая, 4 февр.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Житие преподобнаго Николая, празднуемаго четвертаго февраля. Святой Николай уподоблялся по своим делам Николаю Мирликийскому чудотворцу. Возьму небольшую выдержку из его жития.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, на 58–59 стр., следующее:

– Под конец своей жизни блаженный Николай разболелся. Когда все братия окружали его одр, блаженный обратился к иконам с вопросом: «скажите, братие, в чём вы в настоящее время имеете недостаток?». Они, удивившись такому вопросу, отвечали: «не имеем жита». Блаженный сказал им на это: «Бог, питавший Израиля в пустыне, не оставит и вас».

– Не оставь, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «В третий день, по моей кончине, он в изобилии даст вам пшеницы».

Братия верили, что раз Николай блаженный сказал, что Бог даст нам пшеницы, то так и будет.

– Так, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Поставив игуменом Климента, преподобный Николай с миром почил в четвертый день февраля. На третий же день, как предрек святый, в монастырь прибыл корабль с пшеницею, присланный царём Василием. Климент с радостию принял дар царя и сказал инокам: «вот, отцы и братие, преподобный отец наш Николай исполнил Своё обещание, прислав нам в изобилии пшеницы».

Из этого мы видим, что братия Николая получили по вере своей вместо жита пшеницу.

Если и мы научимся так верить, как эта братия верили блаженному Николаю, то по вере и мы получим для себя пропитание.

– Спасибо!

[Жит. Преп. Кирилла, 4 февр.]

 

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Преподобнаго Кирилла, празднуемаго 4-го февраля.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 62–63 стр., следующее:

«Достигнув глубокой старости, преподобный Кирилл был награжден от Господа даром прозорливости и чудес. Пред кончиною своею преподобный предрек о бедствиях, готовившихся для Российской земли. «Будет, – говорит он, – на нашей земле мятеж между людьми и беды всякие, прольется сильный гнев Божий, падут от меча многие, а другие будут отведены в плен». Когда же к нему подошёл ученик его Дионисий и начал спрашивать преподобнаго: «скажи нам, отче, а потом, что будет?».

– Скажи, дорогой Братец, что будет? – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Преподобный отвечал ему: «вслед за этим я видел Царя, сидящаго на престоле и пред Ним двух юношей, имеющих на главах своих венцы царские. И дал Господь им в руки оружие на врагов, – и все царства земныя поклонятся Сидящему на престоле, и наше царство будет умирено и устроено Богом».

– Дай, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Не все будет мятеж, не все будут воевать, но настанет время, когда люди скажут: «так жить нельзя, давайте разсуждать о слове Божием и святых людях, исправимся и будем кроткими». Тогда и наше царство будет устроено Богом.

– Дай, Господи!

[Жит. Св. муч. Агафии, 4 февр.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– О святой мученице Агафии, празднуемой 5-го февраля.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 73–74 стр., следующее:

«Военачальник велел слугам своим мучить Агафию, потом приказал железными клещами рвать ея сосцы и отрезать их. Когда они это исполняли, мученица сказал военачальников: «безбожный и безчеловечный мучитель! не стыдишься ты у женщины отрезать сосцы, которыми ты сам питался у своей матери; но я имею другия сосцы в душе моей, которых ты не можешь коснуться, ибо они от юности посвящены Богу».

Всё то, что делала Агафия, все это и было ея внутренними сосцами, и она питала ими других.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

«После сего святая была брошена в темницу. В полночь явился ей апостол Пётр, в образе благолепнаго старца, неся в руках своих многия врачевания для нея; ему предшествовал прекрасный юноша с горящею свечею; святая подумала, что это пришёл какой-либо врач. Апостол сказал ей: «нечестивый мучитель, хотя и истерзал тебя ранами, но не имел никакого успеха; напротив, ты победила его своим мужеством; он велел сосцы твои не только истерзать, но и отрезать. В то время, когда ты терпела муки, я стоял и смотрел, и размыслил, что можно исцелить твои сосцы, для чего и пришёл сюда».

«Святая мученица Агафия отвечала: «я никогда не употребляла никакого врачевания для своего тела; думаю, что и теперь не следует нарушать сего добраго обычая, от юности усвоеннаго». – «Ведь и я христианин, – сказал старец, – и пришёл, надеясь исцелить тебя; посему не стыдись меня».

«Святая же отвечала: «ты мужчина, а я девица; как же я могу без стыда обнажить перед тобою Своё тело? Я лучше буду терпеть боль от своих ран, нежели пожелаю обнажиться пред глазами мужчины. Благодарю тебя, честный отец, что ты пришёл сюда с намерением исцелить мои язвы; но знай, что врачевания от рук человеческих никогда не коснутся тела моего».

«Старец сказал ей: «почему же ты не желаешь, чтобы я уврачевал тебя?». Святая отвечала: «я имею Господа моего Иисуса Христа, который одним мановением все исцеляет и одним словом возстановляет падших; Он, если пожелает, может исцелить меня, недостойную рабу Свою».

«Апостол был обрадован такою великою верою святой мученицы и с улыбкою, сказал ей: «Он послал меня к тебе, девица, ибо я Его апостол: посмотри – ты исцелилась».

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Сказав сие, апостол Пётр сделался невидим. Тогда святая мученица Агафия, узнав, кто был являвшийся ей, возблагодарила Бога, говоря: «благодарю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе, что воспомянул меня, и послал апостола Своего исцелить меня».

Когда Братец читал эту благодарственную молитву Агафии, то слушатели повторяли её за ним.

Потом Братец сказал.

– Это событие похоже на то, что было с Рехавитовыми трезвенниками (Иер. 35 гл.).

Как пророк Иеремия испытывал Рехавитовых трезвенников, предлагая им пить вино, и как они отказались, говорят: «мы вина не пьём», и Бог благословил из-за это, – так и апостол Пётр испытывал Агафию, предлагая ей врачевания, так и она отказалась от врачеваний, и Господь исцелил её по ея вере.

Вот какую веру имели святые люди! Они мало славословили, но имели крепкую веру и этой верой сами целились и других целили.

И потому святая Агафия сказала: «благодарю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе, что воспомянул меня, и послал апостола Своего исцелить меня».

Слушатели опять повторяют эти слова за Братцем и потом говорят:

– Спасибо!

Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и читает несколько кратких молитв, которыми он обыкновенно заканчивает свою беседу.

Трезвенник.

.