Понедельное Чтение

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

22.01.1912 г. – 2 Пн: «О блудном сыне».

[2-я Подготовительная неделя перед Великим постом].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

Несмотря на 24-градусный мороз, последователи Братца, хотя несколько и в меньшем количестве, собрались, по обыкновению, громадной толпой у дома, где Братец ведёт беседы, и терпеливо ожидали пропуска на беседу, который начался в половине 4-го часа. В 4 часа Братец вошёл в зал, и, взойдя на кафедру, сказал:

[Ев. от Ап. Луки гл. 15, ст. 1–32.]

– Сегодня неделя о блудном сыне. Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 15, ст. 1–32): «Приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его Слово».

Спаситель был близок к мытарям и грешникам, и они приближались к Нему потому, что они были всеми оставлены и никому ненужными, а Слово Христа было для них, как закваска для теста: оно поднимало и исцеляло их от пороков. И до сего дня такой же закваски мытари и грешники, пьяницы и развратники, нуждаются в слове Христа, потому что они также хотят исцелиться от порока пьянства и разврата. Слово Христа написано для погибающих. Оно целило вчера, и целит днесь, и будет целить до скончания века грешнаго человека.

– Спасибо, – говорят слушатели, – а Братец ещё поясняет:

– Слово Христа – это самое целебное лекарство. Без слова Христа ни от какого порока невозможно исцелиться. Поэтому когда Христос говорил о том, что худо и что хорошо, то Его слушали.

– Будем слушаться!

– А фарисеи и книжники роптали на Христа за то, что их не слушали мытари и грешники, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Христос сказал им: «что же вы ропщите, – ведь эти люди беззащитные, их нужно утешить и защитить».

– Спасибо!

– А потому на это Христос и сказал им следующую притчу: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт ея?».

Христос как бы так говорил: «вы любите овец и если одна из них пропадёт, то вы тщательно её ищете. Что ж вы, лицемеры, не ищете пропавших людей, которых утешить некому?».

– Некому, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «А нашедши, возьмёт её на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мной».

– Будем радоваться! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Я нашёл мою пропавшую овцу».

– Спасибо!

– Если бы это не было записано в Евангелии, то мы не знали бы, чем исцелиться. А если мы будем вникать в Евангелие, то оно научит нас искать погибших овец, и, когда найдется овца, мы скажем: «порадуйтесь со мною: я нашёл пропавшую овцу», и радости этой не будет конца.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Фарисеи и книжники уверяли о себе, что они праведны и потому не имели нужды в покаянии, как те 99 овец, которыя находились в горах, и неспособны были искать потерянных и приводить их к покаянию. А мытари и грешники не считали себя праведными и потому имели нужду в покаянии и пришли слушать Слово Христа. Но если бы в них не было сознания своих грехов, то они не покаялись бы и не пришли бы слушать слова Христа. Слово Божие для того и записано, чтобы утешить людей. И теперь если мы прочитаем его, то сами исцелимся и других исцелим от преступлений.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».

После пения Братец говорит:

– Ещё такую притчу сказал Иисус: «какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт? а нашедши, созовет подруг и соседке и скажет: «порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму». Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Спаситель призывал к радости, но книжники и фарисеи не хотели радоваться. Ну что ж! насильно радоваться не заставишь: а потому вместо радости они подверглись суду.

Но если книжники и фарисеи, которые не знали, что Христос есть Бог, подверглись суду, то не тем ли более подвергнутся суду в настоящее время те, которые знают, что Христос – Бог и отрицают Слово Христа. Вот почему и Христос во время их скорби отрекается от них.

Поэтому, покажи, грешник, свою ревность о драхме, зажги в себе свой светильник и тогда с горящим огоньком найдёшь потерянную драхму, т. е. Слово Божие.

И тогда ты скажешь: «я знаю теперь, за что я страдаю: за свои грехи» и ты придёшь к слову Христа, и оно приведёт тебя к покаянию и исцелит тебя от порока.

Каждый человек хочет быть хорошим: иметь хорошую одежду, хорошую обувь. Каждый также не хочет быть развратником и пьяницей, но не может, потому что надеется только на себя, а не на Слово Христа. И чем больше он хочет показать себя хорошим, тем больше он делает глупостей. Но если ты будешь слушаться слова Божия, то Господь очистит тебя и ты сделаешься хорошим и справедливым и будешь радоваться.

– Радуемся! – говорят слушатели, а Братец читает далее:

– «Ещё сказал Иисус: у некотораго человек было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение Своё, живя распутно».

Это текст подходит и к теперешним блудным сынам и к пьяницам. И как тот блудный сын долго не каялся в своих грехах, так и теперешние блудные сыны и пьяницы тоже медлят каяться; но нужда их приводит к Отцу.

Далее читаем: «Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться».

Это знают также и теперешние блудные сыны и пьяницы.

«И пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней».

Также и это знают современные блудные сыны и пьяницы.

«И он рад был наполнить чрево Своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».

И это также известно всём погибшим сынам.

Но только одного они не знают, именно того, что сказал евангельский блудный сын: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

– Помолись! – говорят слушатели, а Братец поясняет:

– Также и ныне кто услышит слово Иисуса, тот унизит себя и смирится.

Далее читаем: «Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец и сжалился; и подбежав, пал ему на шею и целовал его».

Когда это говорил Иисус, то книжники и фарисеи, наверно, роптали на Него, говоря: «что Он изображает из себя какого-то отца пред этими многочисленными, приходящими к Нему, грешниками!» Но факт был на лицо; они пришли ко Христу и покаялись пред Ним, а пред фарисеями не хотели каяться.

Далее читаем: «Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги: и приведите откормленнаго телёнка и заколите».

Из этого мы видим, что Спаситель всецело одевал, обувал и насыщал того, кто приходил к Нему с верою и слушался Его слова. И из таковых отбросов утвердилось целое государство. Этот факт на лицо.

Если и ты придёшь к слову Христа, то и тебя Христос оденет. А без слова Христа ты ничего не можешь достичь ни для себя, ни для других.

Но некоторые хотят одеть нищих без слова Христа. И что же мы видим? Чем более стараются одеть нищих без слова Христа, тем более они ходят раздетыми по улицам.

Я сам был очевидцем этого. Когда я сидел четыре месяца в комитете нищих, то видел, как там одевали бедных пропойц, когда оденут какого-нибудь пропойцу, то он приходит и говорит: «вот я получил полняк (пальто, сапоги и рукавицы) и завтра перегоню его на спирт». А чрез неделю опять является сюда и говорит: «здравствуй, Братец, я опять тут: ещё хочу получить полняк». – «а тот где?» – спрашиваю я. – «Тот продал за 8 рублей и перегнал на спирт», – отвечает он.

Тогда я и уразумел, что без слова Христа никак не оденешь таковых. Одевать таковых без слова Христа – это всё равно, что замазывать тестом мышиныя норы. Слово Христа таковых не коснулось и потому, они не могут удержаться от пьянства и других пороков. Я не говорю, что не надо подавать нищим; но говорю, что при всяком подаянии надо в них посеять Слово Христа, так как они и просят ради Христа. И если Слово Христа коснётся их, то оно укрепит их и они ни в чём не будут нуждаться. Это факт на лицо.

– Спасибо!

Далее читаем: «Станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И стали веселиться».

Тогда и неграмотная мать будет читать Евангелие на своём сыне и скажет без книги: «вот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся, а теперь у него новое пальто, новые сапоги и перстень на руке. На нём исполнилось Писание».

Если у нас не будет таких примеров, то оскудеет вера в Бога и во всё святое.

Поэтому я и говорю, что только тогда мы будем верить в Евангелие и во всё святое, когда будем читать его на людях, когда увидим, что мёртвые ожили, пропавшие нашлись и оделись в новые сапоги.

А потом Христос и говорил книжникам и фарисеям: «порадуйтесь со Мною».

Далее читаем: «Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвал одного из слуг, спросил: «что это такое?».

Что это за пение? Не сектанты ли какие пришли к нам и поют?

Слышится смех, а Братец продолжает читать:

– «Слуга сказал ему: «брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленнаго телёнка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я столько лет служу тебе и никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а кога этот сын твой расточивший имение Своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленнаго телёнка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и всё Моё твоё; а о том надо было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».

К радости призвал нас Господь.

– Спасибо!

– И ныне Он призывает и во все веки призывать будет. Порадуйтесь!

– Радуемся! – говорят слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Чаю воскресения мертвых.

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Кроме телеснаго воскресения, которое в этой жизни было и есть, есть ещё и духовное воскресение, и потому я чаю ещё и воскресения из пьянства в трезвость. Хотя начаток этого и есть, но я чаю, что ещё умножится через слово Иисуса Христа.

– Дай, Господи!

– Из этого Евангелия мы видим, что ко Христу приходили слушать Его слово мытари, грешники и бедняки, а книжники и фарисеи искали богатых. Так и ты ищи бедных и они полюбят тебя и положат душу за тебя, когда увидят, что им хорошо с тобою.

Ведь если кто живёт у хозяина и ему хорошо у него, то он скажет: «не уйду от него, а буду у него жить». Так бывает и с тем, кто пришёл ко Христу и принял Его слово: он никогда не отойдет от Него. Скажу словами Христа: «кто вкусил сладкаго, не захочет горькаго».

К сожалению, в настоящее время горькое и сладкое, светлое и темное так смешалось, что человек не может разобраться в этой смеси и, запутываясь в ней, погибает.

Но если дать ему чистое евангельское учение, то он чрез Евангелие может отличить тьму от света и найдёт богатство, честь и славу.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые».

После пения Братец говорит:

– Многие верят только во всеобщее воскресение и во всеобщий суд, но не верят в настоящее воскресение и в настоящий суд. Но если они будут верить в настоящее воскресение и в настоящий суд, то они могут поверить и во всеобщее воскресение и в суд, котораго ещё не видят. Видимое воскресение и видимый суд не противоречат всеобщему воскресению и всеобщему суду.

Возьмем для примера такие случаи: Господь осудил развращённый род на потопление, Содом и Гоморру – на сожжение, евреев – на скитание по пустыне.

И теперь Господь судит людей за грехи и за преступления и они покушаются на самоубийство, как Иуда.

Поэтому Господь всегда судил и теперь судит живых и мертвых. Живые – это те, которые соблюдали и соблюдают Слово Божие. Их Господь всегда оправдывал и теперь оправдывает и даёт им перстень на руку. А мёртвые – это те, которые не соблюдают слова Божия. У них отымает Господь одежду и сапоги, и срывает перстень с руки со всём пальцем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам.

– Спасибо!

– Напомнил сегодняшнее Евангелие о блудном сыне и о всех нас.

– И о нас, – говорят слушатели.

– Соблюдающие Слово Божие оправдываются, а ропотники осуждаются.

[1-ое Посл. Ап. Павла к Коринфянам, гл. 6, ст. 10-20.]

– Ещё напомню вам.

– Напомни!

– Первое послание апостола Павла к Коринфянам.

– К нам.

Сказав это, Братец читает и поясняет 6-ю главу перваго послания к коринфянам, начиная с 10-го по 20-й стих:

– «Разве вы не знаете, что ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни хищники Царствия Божия не наследуют», т. е. не наследуют учения Божия, потому что оно ним не нужно? Они увлеклись пьянством, развратом и всякими пороками и преступлениями – и потому у них болезни, нужда и горе. А если они увлекутся словом Божиим, то они избавятся от болезней, нужды и горя и скажут: «ныне я чувствую в себе Царство Божие».

– Далее апостол Павел говорит: «И такими были некоторые из вас».

– Были, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Но омылись, освятились, оправдались именем, т. е. словом Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

Иными словами скажу: «все нам позволительно, но пьянство и разврат не должны обладать нами».

Далее читаем: «Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое; тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».

Но как же мы будем воскресать от пьяной и развратной жизни, если мы не слушаемся слова Божия? Христос воскрешал мертвых. Если мы будем слушать Его слова, то Он и нас воскресит от разврата и пьянства.

Далее читаем: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом, есть один дух с Господом».

Мы должны соединяться с Господом, т. е. с учением Иисуса Христа, и тогда мы будем всегда Христовы; но мы соединяемся с учением разврата, и потому и сами делаемся развратниками. Но если мы соединимся с учением Христа, то оно очистит нас от разврата, пьянства и всех пороков и сделает нас из мертвых живыми, из больных – здоровыми, из развратных – честными, из пьяниц – трезвыми.

Далее читаем: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела».

Он и страдает за это.

– Прости!

– Далее читаем: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущаго в вас Святого Духа, Котораго имеете вы от Бога, и вы не свои?».

В ком учение Христа – тот и храм Божий, а в ком учение разврата – тот храм Диавола, поэтому Христос и сказал: «по плодам узнавайте, кто суть храмы Бога, и кто суть храмы Диавола».

Далее читаем: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которыя суть Божии».

Мы знаем, что если в храме лежит на престоле Евангелие, то только в таком случае он и может быть назван храмом и только тогда и можно возносить в нём молитвы и хвалы Богу. Так и человек: если в нём есть слова пророков, Христа и апостолов, то только тогда он и может быть храмом Божиим; и тогда о нём скажут: «в нём есть Бог, есть Христос». А если, наоборот, в нём есть слова разврата и пьянства, то он есть храм Венеры, богини разврата, и Бахуса, бога пьянства, и из его сердца исходит учение разврата и пьянства. Если же он есть храм Божий, то из его сердца исходит учение Бога, и тогда Бог – скорый для него помощник.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам.

– Спасибо!

– Напомнил о том, как Христос заботился о мытарях и грешниках, пьяницах и развратниках и апостолов учил заботиться о том же. И как был прославлен Христос, так прославились и апостолы и отцы церкви за то, что в них горел огонёк ревности о слове Божием.

Для чего это написано? Для того, чтобы и мы подражали святым. Но мы, кажется, подражаем проклятым. Если бы тебя проклинали за добро, по тебе была бы честь. А если тебя проклинают за дурное, то проклятие остаётся на тебе, а потому ты и не имеешь успеха в своих делах, как Каин. Покайся!

– Грешны!

[Жит. Св. Антония, 17-го янв.]

– Ещё напомню вам.

– Напомни!

– Житие святого Антония, празднуемого 17-го января.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 549 и 550 стр., следующее место (сокращая и поправляя его):

«Однажды ариане, которые почитали Христа за человека, распустили ложный слух, будто бы Антоний мыслил заодно с арианами. Но святой назвал их предтечами антихриста и исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим, Творцом мира; и все православные христиане преисполнились великой радости, что христоборная ересь была посрамлена святым Антонием. Тогда все люди, без различия пола и возраста, не только христиане, но и еретики, даже сами язычники желали видеть человека Божия. Имя его пользовалось такою необычайною славою, что стремились прикоснуться хотя бы к краю одежд его, надеясь и чрез это получить великую для себя пользу. Нельзя и пересказать, сколько бесноватых и страдавших различными болезнями получили тогда исцеление, сколько закрылось идольских капищ, сколько язычников присоединилось к стаду Христову».

О святом Антонии свидетельствовал Христос чудесами, а об арианах Он нигде не свидетельствовал чудесами, потому что ариане не признавали Христа Богом. Какою мерою меришь, такою мерою и тебе будут мерить (Матф. 7, 2): если ты будешь признавать Христа за Бога, то Он будет и чрез тебя творить чудеса, как чрез Моисея и других святых людей, и ты будешь делать дела, какия делает Бог, и будешь подражать святому Антонию. Если же ты признаешь Христа за человека, то и останешься неподвижным человеком.

Далее читаем: «Некоторые, думая, что большое стечение народа стесняет святого, стали отгонять от него народ; но он кротко сказал им, чтоб они никому не возбраняли приходить к нему. Составитель этого жития, святой Афанасий Великий, говорит: когда Антоний возвращался к себе, и мы пошли провожать его, то одна женщина кричала сзади: «подожди, человек Божий, умоляю тебя, подожди! Дочь моя жестоко мучится от беса. Исцели её».

– Исцели, – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Умоляю тебя, – подожди, чтобы и мне, бежав за тобой, не потерпеть несчастия!» Тронутый этими словами и нашими просьбами, дивный старец остановился и не пошёл дальше. Когда женщина подошла, а дочь ея была брошена нечистым духом на землю, Антоний помолился в душе Господу Иисусу Христу, – и тотчас нечистый дух оставил больную».

Антоний не читал долгой молитвы: он не хотел обременять людей долгой молитвой. Он помолился в душе – и дух нечистый вышел из больной.

«Мать ея и весь народ возблагодарили Бога; радовался и сам Антоний об исцеленной дочери».

Для чего это записано? Для того, чтобы мы не хулили Христа, подобно арианам, и не ровняли Его с человеками. Из этого мы видим, что Антоний, который признавал Христа Богом, делал то же самое, что делал и Христос-Бог. А ариане признавали Христа человеком и все умерли, как человеки, и Господь не свидетельствовал о них чудесами. Господь не прославил их чудесами потому, что они не считали Христа Богом. А Антония Господь прославил чудесами, как пророков и апостолов.

Ещё прочту об Антонии следующее:

«Однажды два языческих философа пришли к Антонию поспорить и, если можно, победить его в мудрости. Антоний был на вершине горы и, когда увидел их, то, поняв с перваго взгляда, кто они, сам встретил и спросил их: «зачем вы, мудрецы, приняли на себя труд идти к неразумному и хотите спорить с несмысленным?» – «Мы считаем тебя не глупым, но напротив, весьма мудрым», – ответили они. – «Если вы пришли к неразумному, – снова смело обратился к ним святой, – то труд ваш напрасен. Если же, как говорите, я человек мудрый, то вы должны следовать тому, кого называете мудрецом, потому что следует подражать мудрым и благочестивым. Если бы я пришёл к вам, то мне нужно было бы подражать вам; но так как вы пришли ко мне, как мудрецу, то будьте же, как я, христианами». И философы ушли, изумляясь и проницательности его разума и изгнанию им бесов, что они видели своими глазами».

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».

[Жит. Св. Агнии, 21-го января.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам.

– Напомни.

– Житие святой Агнии, празднуемой 21-го января, которая, обручив себя со Христом, никого другого не хотела иметь своим женихом. Но один богатый и знатный юноша, прельстившись ея красотой, пожелал сочетаться с ней браком. Желая соблазнить её, он принёс ей драгоценные подарки и стал умолять её согласиться обручиться с ним.

Агния крепко верила во Христа. А все люди, которые крепко верят во Христа, всем нравятся. И в ком есть Слово Божие, к тому всегда есть влечение. А люди без слова Божия всегда бывают отвратительны, как бы они не наряжались для прельщения, как бы щеки свои не наштукатуривали для соблазна, и часто таковых с лестниц сталкивают.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Но если человек верит в Слово Христа, то он кажется милым и к нему есть влечение. Поэтому святые были милы. Поэтому и этот юноша воспылал любовью к Агнии и стал свататься к ней.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 726 стр., следующее:

– «Тогда святая Агния сказала юноше: «отойди от меня, разжигатель греховнаго пламени, страстный любитель скверны, снедь, уготованная вечной смерти! Отступи от меня, так как тебя предупредил уже другой Жених, который подарил мне гораздо большия украшения и обручил меня перстнем веры Своей. С Ним ты не можешь сравниться ни по происхождению, ни по званию. Он возложил на меня иныя отличия духовной красоты. Он обложил мою десницу и шею драгоценными камнями, дал в уши мне серьги из безценных изумрудов, опоясал меня светло-блестящим жемчугом, положил знамение на лице моём, чтобы я не предпочитала Ему никакого другого жениха, одел меня златотканою одеждою и украсил меня безчисленными ожерельями; кроме того, Он показал мне безценное сокровище, которое обещал дать мне, если я сохраню веру в Него. Потому-то я не могу ни смотреть на кого-либо другого, чтобы не обесчестить перваго Жениха своего, ни оставить Того, с Кем я крепко связана союзом любви. Его знатность – высочайшая, могущество – самое крепкое, красота – великолепнейшая, любовь – сладчайшая, превосходящая всякую благость; Им уже уготован и чертог для меня. Голос его приятен мне; уста Его уже источили для меня мёд и молоко; Его чистыми объятиями я уже искренно привязалась к Нему; плоть его уже объединилась с моею плотию и кровь Его украсила Моё лицо. Матерь Его – Дева, а Отец Его жены не знал. Ему служат Ангелы; солнце и луна удивляются Его красоте; по Его повелению мёртвые воскресают; от прикосновения к Нему больные исцеляются; богатства Его никогда не умаляются и сокровищница не пустеет. В Него одного я храню веру и Ему всецело вверяю себя. Имея Его своим Мужем, я останусь девою; любя Его буду непорочна; прикасаясь к Нему, останусь чистою; от этого брака не бывает детей; чадородие в нём безболезненно, а плоды сожития с каждым днём умножаются и умножаются».

– Спасибо!

– Так ответила юноше-соблазнителю крепко верующая во Христа Агния и тем научила и нас отвечать на такие мирские соблазны.

Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».

[Житие Св. Ап. Тимофея, 22-го янв.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Сегодняшняго 22-го января житие св. апостола Тимофея. С ангелом вас поздравляю!

– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, – и Братец начинает читать из той же книги «Жития святых», на 738–743 страницах, следующее:

«Святый апостол Тимофей происходил из Ликаонской области (юго-восточная часть Малой Азии). Мать и бабка Тимофея были родом евреянки, обе святыя и праведныя, украшенныя добрыми делами, как об этом свидетельствует св. апостол Павел в словах к Тимофею: «желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приведя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 посл. к Тим., гл. 1, стр. 4–5).

Значит, апостол Павел видел на апостоле Тимофее его бабку и мать, потому что вера бабки и матери обитала в нём. Как бабка и мать верила, так они научили верить и своего внука и сына Тимофея.

Далее читаем: «ещё будучи отроком, блаженный Тимофей, питаемый своею матерью не столько телесною пищею, сколько словом Господним, всячески уклонялся от язычаскаго и иудейскаго заблуждения, и затем обратился к св. апостолу Павлу. Это произошло таким образом: апостол Павел совершил великое чудо: хромого от чрева матери исцелил единым словом. Видя это, жители города сильно удивлялись, говоря: «боги в образе человеческом сошли к нам».

Никто не мог исцелить хромого, но Павел исцелил. Почему? Потому что в нём был Бог и апостол Павел признавал Христа Богом. Но кто не признает Христа Богом, тот не может творить чудес. А чрез тех людей, которые тесно с Богом соединены, каковы пророки, апостолы и отцы церкви, чрез тех Бог творил и творит чудеса.

Потому и в настоящее время кто признает Христа Богом, тот и может творить чудеса. А чрез еретиков, которые научились только спорить, Господь не творит никаких чудес.

– Прости!

– Далее читаем: «Когда же язычники узнали, что это не боги, а люди, и называются апостолами и проповедниками живого Бога, притом суть противники ложных богов, и для того именно и посланы, чтобы обращать людей от бесовскаго заблуждения к истинному Богу, могущему не только хромых исцелять, но и мертвых воскрешать, тогда многие от заблуждения своего обратились к благочестию».

Как Христос воскрешал мертвых, так и апостолы воскрешали.

– Так и мы воскресли, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «В числе таких обратившихся была и мать Тимофея, оставшаяся вдовою по смерти своего мужа. Она с радостию приняла апостола Павла в дом свой, заботилась о его содержании и удобствах жизни и, наконец, отдала ему в обучение сына Тимофея, как дар за совершенное в их городе чудо и за воспринятый от него свет веры».

Мать Тимофея отдала в дар апостолу Павлу своего сына за исцеление. А потом он сделался таким же проповедником и целителем, как и его учитель Павел.

«В последствии, когда он прибыл в город Ефес (в Малой Азии), то там в то время совершался торжественный бесовский праздник, в который идолопоклонники, мужчины и женщины, надев на себя изображения различных странных существ, брали в руки идолов и дреколия и с безстыдными плясками обходили улицы города».

Так тогда справляли праздник язычники.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «При этом они пели нестройными голосами непристойныя песни и бросались на встречных как разбойники, и даже многих убивали».

Так тогда справляли праздники язычники.

– Прости!

– Прочтите это и сравните с нашими праздниками, – и вы увидите, что так делается и у нас – православных.

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Совершали они и много других скверных беззаконий, которыми думали выразить почитание своих мерзких богов. Видя это, блаженный Тимофей воспламенился огнём Божественной ревности и, явившись на это богопротивное зрелище, открыто и смело проповедывал единаго истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – ясно показал заблуждения и самообольщения их относительно своих богов и свободно высказал многое, что было полезно для убеждения их. Они же, блуждая во тьме языческих заблуждений, не поняли и не уразумели речей апостола».

– И ныне не понимают, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Но, единодушно устремившись против него, жестоко били его имевшимися в их руках дреколиями, немилосердно и безчеловечно влачили его по земле, попирая ногами, и, наконец, замучили его до смерти», как вреднаго человека.

За что? За то, что он призывал их к покаянию. Тогда убивали апостолов и отцев церкви, но ныне их Писаний уже никто не может убить. Их учение воскресло и они учат нас из небеснаго царства, как живые и приводят нас к покаянию, чтобы нам не ходить с дрекольями и непристойными песнями. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поёт вместе с слушателями: «Богородице, Дево, радуйся».

После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Ииусе Христе, Ты еси помощник мой» …

Потом слушатели, по указанию Братца, поют: «Небесных воинств архистратизи» …

Затем Братец читает ещё несколько кратких молитв, именно:

1) «Господи святый, Иже в вышних живый» …

2) «Огради нас, Господи» …

3) «Слава Отцу» …

и 4) «Благослови, Господи, благостию Твоею».

– Спасибо! – говорят слушатели и начинают подходить к руке Братца.

Во время целования руки Братца слушатели пели: 1) «С нами Бог, разумейте, языцы» (8 раз), 2) «Всемирную славу» (2 раза), 3) »Благословен еси, Господи», 4) «От юности моея» (3 раза), 5) »Придите ко Мне все труждающиеся», 6) «Достойно есть» (3 раза), 7) «Честнейшую херувим» (2 раза) и 8) «Спаси, Господи» (4 раза).

Беседа продолжалась от 4 ч. до 5 ч. 30 м., а целование руки от 5 ч. 30 м. до 6 ч. 7 м.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

29.01.1912 г – 3 Пн: «О Страшном Суде Божием».

[3-я Подготовительная неделя перед Великим постом].

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В воскресенье, 29 января, на беседу Братца Иоанна собралось более двух тысяч человек, вследствие чего многие из них не могли поместиться в зале и остались за дверями.

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. Был страшный суд в древнее время; он есть и в настоящее время. Как я уже много раз говорил, Господь истреблял людей за грехи водой и огнём, а у евреев отнял даже целое государство, и до сего времени они не пользуются им за то, что не приняли учения Иисуса Христа.

И в настоящее время совершается страшный суд над теми, которые забыли Его слово, Его заповеди, и у которых нет никакого страха от своих грехов.

[Ев. от Ап. Матфея, гл. 25, со ст. 31.]

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 25-ую главу Евангелия Матфея, с 31-го стиха: «Сказал Иисус: когда придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей судить народы по Евангелию».

Эту речь Господь сказал тогда, когда Он ещё не был прославлен. Хотя и была у Него слава во исцелениях, но Он ещё не был распят; но когда его распяли и когда Он воскрес из мертвых, тогда слава Его дополнилась тем, что Он сел на престоле славы своего воскресения и осудил еврейское государство на разрушение за то, что евреи не приняли его учения.

Такой же суд Господь производит и над нынешним народом за непослушание Его Евангелию.

Это и есть страшный суд, который Господь производит над некоторыми людьми, как над Иудою: они травятся, стреляются и, как гадаринския свиньи, топятся. Что ещё страшнее этого? Покайся! И тебе будет такой же суд.

– Грешны! Помолись! – восклицают слушатели.

– Далее читаем: «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов».

Кто не управляется со злом, тот делается козлом.

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «И поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую».

Из этих слов мы видим, что Христос не касался личностей, а говорил символами или образами: говорил про овец и про козлов. Так и мы не должны касаться личностей. Зачем сердить сердитых? Они и так сердиты.

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, т. е. Государство, уготованное вам от создания мира».

Это царство составилось из хромых, слепых, нищих и несчастных. Все они были в болезнях, нужде и нищите, а Господь исцелил и обогатил их и устроил из них государство, которое и стало славить Иисуса Христа.

– Спасибо!

– А потому этому верующему государству и говорит Господь: «Я алкал ради Евангелия, и вы дали Мне есть».

Когда Иисусу не давали есть, то Он ходил по полям с своими учениками и утолял свой голод тем, что срывал колосья и ел. Но фарисеи и за это укоряли Его, говоря, что не должно делать этого, да ещё в субботу. На это Он сказал им: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, кто больше храма. Он же есть и Господин субботы». (Матф. 12, 1–8). Т. е. здесь Тот, Кто хромых делает ходящими, слепых – зрячими, бедных – богатыми.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает:

– Войдите в Моё царство, «ибо Я алкал, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня».

– Одели, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?». И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Эти братья были меньшими ради Евангелия.

Все пророки, апостолы и отцы церкви делали то самое, что делал и Христос: Христос проповедывал – и они проповедывали; Христос молился и исцелял больных – и они молились и исцеляли. И потому люди верили им. Но если бы люди не видели этих добрых дел, то они не могли бы верить тем, которые их делали.

Далее читаем: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Диаволу и ангелам его».

Так как Христос не хотел оскорблять книжников и фарисеев, то Он наводил страшный суд на козлов и сказал им: «Я алкал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– А вот если приходят к вам странники из-за границы с балалайками и плясками, то вы делаете им гостеприимство. Тех же, которые говорят о слове Божием, вы не принимаете и смеетесь над ними и оскорбляете их. Поэтому и до вас допускает Господь оскорбителей и вы плачете и говорите: «не знаю, за что Бог меня наказывает». Ты молишься, а Господь не слышит твоей молитвы и не даёт тебе просимаго.

Для чего это написано? Для того, чтобы производить суд над людьми и вселить в них страх Божий. Когда Господь осудил евреев и отнял у них государство, то они сильно скорбели и плакали; но Господь не внял их слезам, потому что они отвергли Христа.

Также если и мы отвергнем учением Христа, то и нас Господь отвергнет и лишит нас здоровья, хозяйства и успеха в делах. А если мы проникнемся учением Христа и будем жить согласно с ним, то Господь даст нам и здоровье, и богатство, и счастье.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?». Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

У нас много таких странников, которые пошли на мучение ради Диавола, т. е. ради разврата. Мы знаем, что есть странник Божий и странник Диавола. Один страдает ради Господа, ради Его Евангелия; а другой страдает ради разврата, т. е. ради Диавола. О таковых Иоанн Богослов говорит: «кто приходит к вам и не приносит учения Христа, того не приветствуйте и не принимайте в свой дом, ибо приветствующий его участвует в злых делах его. Такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Иоан. 7–10).

Таковые, по слову Христа, пойдут в муку вечную, и от мучения своего покушаются на самоубийство. Покайся!

– Грешны!

– Все те, которые не принимают учения Христа, они мучаются от болезней, нищеты и горя. А те, которые приняли слова пророков, Христа и апостолов, те все благоденствовали и до сих пор благоденствуют. Возьмите Авраама богатаго и Лазаря беднаго. С Господом и богатому и бедному хорошо. А без Господа и царям и князьям худо.

Поэтому ищи прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится тебе.

– Помолись!

– Но если ты не ищешь слова Божия, то тебе нечем утешиться и в сердце твоём мучение. Это и есть страшный суд. Ты осуждён на это мучение за преступление.

Многие говорят, что страшный суд будет только тогда, когда мы умрём. Но в загробный суд очень мало теперь верят и мало его страшатся. Почему? Потому что никто не указывает на тот страшный суд, который всегда был и есть на земле. А, между тем, сколько, например, погибло и погибает людей от самоубийства! Сколько разсеянных скитается, подобно Евреям, по лицу земли! Сколько из них лишились и лишаются жён, детей и хозяйства! Даже и в рабы никто не берёт таковых.

Все эти люди осуждены Богом на мытарства ещё при жизни. А те, которые верят в современный страшный суд Божий, те боятся грешить и блаженствуют ещё здесь на земле и радуются вечною радостью, потому что у них новая жизнь, и новое пальто, и новые сапоги и золотой перстень на руке. Они живут и радуются во Христе.

– Радуемся! Спасибо! – восклицают слушатели.

– И радости сей никто не отнимет, – говорит Братец.

– Помолись! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Сейчас мы читали о страшном суде, а потом и пели о том же, т. е. о суде над живыми и мёртвыми.

Во дни Иисуса Христа евреи гордились древними чудесами: переходом чрез Чермное море, взятием Иерихона и проч. и говорили: «С нами Бог!» Но в те чудеса, которыя совершались в их время Христом и апостолами, они не верили, и потому смеялись над словами Христа о страшном суде, об овцах и козлах, говоря: «это Он разсказывает нам детския сказочки о козликах и овечках». Но для верующих это были не сказки, а слова истины, которыя судили и приводили их к покаянию.

И в настоящее время Христос судит по Евангелию. И не было такого времени, когда бы не было Христоваго суда. Он осудил Адама на скитание, Еву – на болезни, первый мир – на потопление водою, Содом и Гоморру – на сожжение, еврейское государство – на разорение, которое и до сего дня не возстановляется во свидетельство нам. И в настоящее время Господь судит нас, посылая болезни, самоубийства и другия египетския казни. Но многие не верят в этот суд и говорят: «надо верить только в будущий загробный суд». Но в загробный суд ныне никто не верит, и потому народ не верит ни в какой суд, и от этого он потерял всякий страх Божий, а потому и предается всем порокам, а пороки приводят его ко всякаго рода бедствиям. Но какого ещё страшнее суда, нежели все эти ужасные бедствия? Раньше вся стихия помогала человеку, потому что он слушался слова Божия. А теперь вся стихия вредит ему, потому что он перестал бояться страшнаго земного суда и слушаться слова Божия.

Взыщи Слово Божие и посмотри на страшный земной суд, который теперь совершается.

Господь осудил мертвых, т. е. тех евреев, которые не приняли учения Христа: Он отнял у них виноградник и отдал его другим, которые приносили плоды Евангелия, а евреев разогнал по земле. Для чего? Для того, чтобы и мы не отвергли учения Христа.

Но какой суд был над мёртвыми, такой суд и в настоящее время над живыми совершается. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– И потому грешники идут в муку вечную, а ревнители правды и Евангелия имеют жизнь вечную, где нет ни болезней, ни нужды, ни печали.

Для чего это написано? Для того, чтобы мы вникали в Слово Божие и боялись страшнаго суда Христова здесь, ещё на земле. Тогда ты будешь видеть и в нищем своего судью – Христа.

Если мы будем вникать в Слово Божие, то мы найдём Христа и в священниках и в нищих. Где о Христе говорят, там и Христос, там и вечная жизнь.

Все пророки, апостолы и отцы церкви говорили о Христе и теперь они учат нас из царства небеснаго, как живые.

Для чего это написано? Для чего мы это пели? Для того, чтобы осудить виновных и наградить ревнителей правды Евангелия. Поэтому Христос и сказал: «Ищите прежде всего царства Евангелия – и всё остальное приложится вам»: и здоровье, и богатство, и счастье.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо, дорогой Братец!

– О страшном суде. Когда люди читают о страшном суде, то, обыкновенно, говорят, что под этим страшным судом надо разуметь только тот суд, что на том свете. Нет, и на этом свете есть страшный суд.

И если мы поверим в этот суд, то мы будем верить и в тот. Видимый суд не противоречит загробному суду. Кто поверит в страшный суд, совершающийся на земле, тот приготовит себя и к тому суду, который будет на том свете.

Я не опровергаю всеобщаго будущаго суда, но я говорю, что, кроме этого суда, был и есть ещё прошедший и настоящий страшный суд. Мы все о страшном суде только читаем, но осужденных ив настоящее время на болезни, несчастия и самоубийства мы не видали, а если и видали, то приписывали их не суду Божьему, а случайности.

Но ты, ведь, видишь всех этих страшно осужденных Богом. Неужели тебе не делается страшно? Покайся!

– Грешны!

[Посл. Ап. Павла к коринфянам, гл. 9, ст. 1-24.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 9-ую главу перваго послания к коринфянам, от 1 до 24 ст.:

– «Не апостол ли я?».

– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:

– «Не свободен ли я?».

– Свободен! – восклицают слушатели.

– «Не видел ли я Иисуса Христа? Не Моё ли дело вы в Господе?».

– Твоё, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Если для других я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:

– Про апостола Павла многие говорили: «он не апостол, он и Христа не видел». Хотя он и не ходил со Христом, но принял Христово учение. А Иуда и со Христом ходил, но слово Христово не вмещалось в него. Поэтому апостол Павел и говорит: «если для других я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол! – опять восклицают слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Ибо печать моего апостольства – вы в Господе».

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Когда апостол Павел проповедывал коринфянам, то устроил их в Господе, и они стали жить с Господом. А раньше, до апостола Павла, эти люди были развратные безбожники, но апостол Павле посеял в них Слово Божие, и они сделались честными людьми.

Поэтому в Своё оправдание тем, которые его осуждали, он и говорил: «вот Моё защищение, против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить?».

Апостол Павел имел власть все пить и есть, но во всём был воздержен.

Далее апостол Павел говорит: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноградник, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли разсуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? «Не заграждай рта у вола молотящаго, «О волах ли печется Бог?».

Апостол Павел был, как вол, работник Господу, но его работу не оценили законники, да и не считали они её полезной, но даже им казалась его проповедь вредной, за что в последствии они и убили его.

Поэтому в Своё оправдание апостол Павел и говорит: «О волах ли печется Бог?». Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное?».

Апостол Павел сеял веру и этим разрыхлял черствую землю для того, чтобы получить евангельские плоды, а остальное все само собою прилагалось.

Далее апостол говорит: «если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве вы не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю с жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

Т. е. сколько поработаешь, столько и получишь. Так и ныне ленивых не берут на годовой срок или на полгода, даже и на поденную работу, а дают им работу поштучную: сколько сработаешь, столько и получишь. А то ленивые только время считают, а требуют себе награды незаслуженной. Вот потому-то с ними так и поступают во избежание разных споров.

Далее апостол говорит: «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если я не благовествую!»

Апостол Павел скучал, когда ему не с кем было говорить о Христе. Для пояснения этого я вам скажу ещё то, что вы знаете: скучно пьянице бывает тогда, когда нет у него вина. Так и тому, кто любит Слово Божие, бывает скучно, если ему не с кем говорить о слове Божием.

Далее апостол говорит: «Если я делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона».

Апостол Павел мудро поступал. Он никого не укорял и никакой святыни не унижал. Поэтому когда он пришёл в Афины, то сказал язычникам: «я обошёл все ваши святыни и нашёл, что вы кланяетесь неведомому Богу». Он не сказал: «Я обошёл всех ваших идольчиков», а сказал: «я обошёл ваши святыни и нашёл неведомаго вам Бога». Они даже и не знали имени своего Бога. Тогда апостол Павел и стал с любовью разсказывать им про ведомаго Бога – Иисуса Христа, который делает хромых – ходящими, слепых – видящими, прокажённых – очищенными. Они умились сердцами и оставили всех своих богов. Но если бы он похулил языческия святыни, то язычники стали бы хулить христианския святыни, и вышел бы спор. Поэтому апостол Павел и старался говорить всегда с любовью для успеха своей проповеди и тем показал нам пример.

Далее апостол говорит: «Для немощных я был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить».

Все, которые ревновали о Евангелии, получили награду, каковы апостолы и отцы церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и другие. Все они работали ради Христа и не остались без награды.

Скажу о себе. Я ревновал о слове Божием, и Господь не оставил меня без награды.

Так ревнуйте и вы о словах Евангелия, о трезвой жизни, и Господь не оставит и вас без награды.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице!»

[Кн. Пр. Иеремии гл. 16-я и 17-я.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам.

– Напомни.

– Книгу пророка Иеремии о страшном суде над Израилем.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять 16-ю и 17-юглавы книги пророка Иеремии.

«Так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся, и о матерях и отцах, которые родят их: смертию тяжкою умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечём и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным».

Для чего это говорил Иеремия? Для того, чтобы произвести суд и страх и тем привести к покаянию.

Далее читаем: «Говорит Господь пророку Иеремии: Я отнял от этого народа мир Мой и милость и сожаление. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.

Вот, я прекращу на месте сём голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты».

Т. е. не на радость они будут жениться и выходить замуж. Устроят они бракосочетание, а потом будет у них ножевщина. Почему? Потому что они забыли закон Моисея и говорили не о слове Божием, а только о разврате и пьянстве.

Среди пьянства будешь искать жениха, – он будет пьяницей; среди разврата будешь искать себе невесту, – и она будет развратна. Среди беззаконников будешь искать себе жениха, и он будет беззаконник. А если ты будешь просить Бога и беседовать о законе Божием, то Господь пошлёт тебе жениха, который будет говорить о законе, и вы будете жить по закону Христа. Тогда у вас не будет никаких веселых пирушек и никаких плясок.

Многие говорят, что есть какие-то там хлысты и скакуны, которые на своих собраниях после молитвы пляшут и в ладоши хлопают. Но я на разных сектантских собраниях бывал, но таких кощунственных плясок не видал. А вот что я видел, и что вы сами делали раньше: на свадьбах у нас сначала молятся со священником, а потом устроят бесовския пляски: безобразный матчиш, срамный кеквок и другие танцы, о которых стыдно и говорить. И это всё делается больше среди православных, даже среди образованных. А среди простого народа на свадьбах насыпают в горшок золы, смешанной с табаком, разбивают его и по этой золе пляшут. Это для того, чтобы скружить голову. И предаются разным оргиям, а потом поздравляют новобрачных с законным браком. А тут никакого закона и не было. Тут никогда и не говорили о законе. А потому часто брачная жизнь и кончается самоубийствами.

Такия же пляски бывают на именинах и крестинах. Вот это и есть настоящая хлыстовщина. Этому святая церковь не учила. Это я видел, да и вы видали, даже делали, только молчали, потому что совесть ваша не стыдила вас. А теперь стыдно даже вспомнить об этом.

Вот об этом-то и говорит пророк: «Я прекращу голос радости жениха и невесты».

Такое беззаконие творилось во дни Иеремии. Такое беззаконие творится и в сие время. И потому мужеский пол боится жениться, а женский пол – выходить замуж. Но если ты взыщешь Слово Божие, тогда тебе подчинится жена, подчинятся дети, и у тебя будет вечная радость.

– Спасибо!

– Далее говорит Господь через пророка: «Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: за что изрёк на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех? – тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли во след иных богов и служили им, и закона Моего не хранили; а вы поступаете ещё хуже отцов ваших и живите каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо я не окажу вам милосердия».

Вот какой был Евреям страшный суд! Таков он и ныне.

– Прости!

– Все пророки говорили о том страшном суде, который бывает на этом свете. Они мало говорили о загробном суде, потому что никто не верил в него. Пророки стращали людей тем, чего люди больше всего всегда боялись и боятся: болезнями, бедностью, разрушением государства и пленом. Если человек для того, чтобы избавиться от холеры, готов всё сделать, то тем более он сделает всё, чтобы избавиться от всех болезней, нищеты и всякаго горя.

А для того, чтобы избавиться от всего этого, надо исполнять заповеди Божьи. Работай Господу, соблюди заповеди Его, – и тогда ты не будешь бояться ни болезней, ни бедности.

Сказав это, Братец стал читать и объяснять 17-ую главу книги пророка Исаии:

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, воспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зеленых дерев, на высоких холмах. Гору Мою в поле, имущество твоё и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои – за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам, языка которых ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть во веки.

Вот чего евреи боялись! Поэтому пророк ничего не говорил им о загробном суде, а только о настоящем земном страшном суде: об отнятии имения и отдаче в рабство, и тем приводил их к покаянию.

Далее говорит Господь: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и котораго сердце удаляется от Господа, Он будет – как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойны в степи, на земле безплодной, необитаемой А тот человек, который надеется на Господа, у котораго упования – Господь, тот багословен».

Все пророки только о том и говорили, чтобы люди были блаженны здесь на земле, но мало говорили о загробном царстве. И они взошли в лоно Авраама, т. е. в царство небесное, о котором свидетельствует Христос в притче о богатом и Лазаре (Лук. 16, 22).

Далее читаем: «Надеющийся на Господа человек – как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходи зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод».

Так и верующий в Слово Божие ничего не боится и приносит евангельский плод.

Далее говорит Господь: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по делам его. Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставил его на половине дней своих и глупцом останется при конце своём».

В заключение пророк обращается к Господу с такою краткою молитвою об избавлении от страшнаго, карающаго суда: «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Тебя будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой. Исцели меня, Господи, и исцелён буду спаси меня, и спасён буду; ибо Ты – хвала моя». При чтении этой молитвы слушатели повторяли её за Братец, а потом, по его указанию, запели: «Блажен муж».

После пения Братец говорит:

– Все пророки одинаково говорили: «не воскреснут нечестивые на суде и путь нечестивых погибнет здесь ещё, на земле». Покайся!

– Грешны!

– Так говорил царь Давид. Так говорил и пророк Иеремия о погибели нечестивых. А когда пришёл Спаситель, то также осудил евреев за отвержение Его учения и отдал их царство тем, которые приносили плоды Евангелия, – это именно хромым, слепым, нищим и несчастным, из которых и составилось сильное христианское царство.

«Взыщи Слово Божие – и у тебя не будет ни бедности, ни болезни и никакого другого несчастия».

– Для чего это написано? Для того, чтобы навести на нас страшный суд. Приговор этого суда Господь приводит в исполнение в болезнях, нуждах и скитаниях по лицу земли. И чрез такия несчастия многие покушаются даже на самоубийство, как Иуда. Что ещё страшнее такого суда?

– И только чрез такой страшный суд мы и можем прийти к сознанию своего беззакония. Покайся!

– Грешны!

[Жит. Преп. Ефрема Сирина, 28 янв.]

– Ещё напомню вам…

– Напомни.

– Напомню житие преподобнаго Ефрема Сирина, празднуемаго 28 Января.

Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за Январь, на 892–893 страницах, следующее:

«Когда Ефрем Сирин входил в город Эдессу, то он обратился к Богу с такою молитвою: «Господи Иисусе Христе! Сподоби меня увидеть город Твой, и когда я буду входить в него, пошли мне на встречу такого человека» …

– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает:

– «Пошли мне на встречу такого человека, который побеседовал бы со мною от Священнаго Писания с пользою для меня».

Вот видите, чего просил Ефрем: не богатства, а человека, который мог бы побеседовать с ним о Священном Писании.

Так и царь Соломон просил Господа: «если Ты дал мне в наследие престол отца моего Давида, то не откажи, Господи, мне, рабу Твоему, в премудрости, чтобы я мог судить справедливо вдову и сироту». Тогда Господь сказал ему: «так как ты не просил себе богатства, а просил премудрости для того, чтобы судить справедливо вдову и сироту, то вот даю тебе премудрость, славу и богатство». И никогда не было таких мудрых, как Соломон, и никто прежде и после не одевался так, как Соломон. За что Господь так полюбил Соломона? За то, что он просил себе премудрости Божией, а остальное все приложилось ему.

Если и ты также будешь просить премудрости Божией, то Господь и тебе не откажет, как Он сам сказал: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное всё приложится вам».

Так и Ефрем молился Господу о том, чтобы он послал ему такого человека, который побеседовал бы с ним о слове Божием.

– Далее читаем: «И когда он, так помолившись, приближался к городу и входил в ворота, встретила его женщина. Увидев её, Ефрем опечалился и обратился мысленно к Богу: «Господи, Ты презрел моление раба Твоего. Ибо, каким образом может эта женщина беседовать со мною о книжной мудрости?».

Ефрем Сирин просил у Бога человека, а вдруг видит женщину и опечалился. Значит, он не считал женщину за человека.

Далее читаем: «Женщина же стояла и смотрела на него. Святый Ефрем обратился к ней с вопросом: «скажи мне, женщина, зачем ты стоишь и смотришь на меня?». Женщина ответила: «Я смотрю на тебя, потому что женщина от мужа взята, а ты смотри не на меня, а в землю, из которой ты взят». Услышав это, Ефрем подивился такому ея ответу и прославил Бога, давшаго женщине такой ум. Он понял, что не презрел Господь молитвы его».

Женщина была не книжная, но сказала по-книжному. Она разсказала, как сотворил Бог мужчину из земли, а женщину из ребра, взятого у Адама.

Так и теперь есть такие люди, которые читают живое Евангелие на людях, говоря: «этот сын был мёртв – и ожил, пропадал – и нашёлся, вот на нём новая одежда, новые сапоги и золотой перстень на руке».

– Спасибо, дорогой Братец!

– Кто ревнует о слове Божием, того Господь целит и никогда не оставит Своею милостию.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся».

[Жит. 3-х Свят.: Василии Великий, Григории Богослов и Иоанн Златоуст, 30 янв.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни…

– О трёх святителях: Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоусте, празднуемых 30-го января.

Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 912–913 стр., следующее:

«В царствование византийскаго царя Алексея комнева (который царствовал с 1081 по 1108 год), был в Константинополе великий спор об этих трёх святителях. Одни ставили выше прочих святитетелей Василия Великаго, как мужа твёрдаго нравом. Другие стояли за Григория Богослова, утверждая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священнаго Писания превзошел всех. Иные, наконец, возвышали Иоанна Златоуста, как мужа человеколюбивейшаго и как красноречивейшаго оратора. От этого происходил между многими раздор, причём одни назывались василианами, другие – григорианами, а третьи – иоаннитами».

В те времена иоанниты заслужили уважения от народа и любви от Бога, потому что они через послушание своему учителю Иоанну Златоусту получили исцеление от различных пороков. Имя «иоанниты» в те времена было почетное.

Далее читаем:

«Спустя некоторое время после этого, как возникли эти споры, явились эти великие святые, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, – притом не во сне, а наяву, – Иоанну епископу Евхаитскому. Они сказали ему едиными устами: «мы равны у Бога, как ты видишь; нет у нас ни разделения, ни какого-либо противодействия друг другу. Каждый из нас, отдельно, в Своё время возбуждаемый Божественным Духом, написал соответствующия поучения для спасения людей. Чему мы научились сокровенно, то передали явно людям. Нет между нами ни перваго, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас».

Для чего это написано? Для того, чтобы мы не спорили и назидали друг друга, как Ефрем Сирин, и как эти три святителя, которые между собою не спорили, но сами назидались друг от друга и людей с любовью назидали.

– Как Братец, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Ефрем не возгнушался принять назидание от женщины. Даже от скотины можно поучиться, как поучался пророк Валаам от своей ослицы. Но если даже ангел будет говорить мне не то, чему учил Христос, и будет предлагать выпить водочки для здоровья, то я ему не поверю. Но если кто будет говорить о слове Божием, хотя бы то говорила ослица, то его слову я поверю.

Для чего это написано? Для того, чтобы назидать нас вере. А раз будет вера, то от веры будут исцеления и от нужды и печали исцеление.

– Спасибо! – говорят слушатели.

Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам, и вместе с слушателями поёт: «Богородице, Дево, радуйся».

После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Ты еси помощник мой» …

После этой молитвы слушатели поют: «Небесных воинств архистратизи».

После пения Братец читает следующия молитвы:

1) «Господи святый, Иже в вышних живый» … 2) «Огради нас, Господи» … 3) «Слава Отцу» … и 4) «Благослови Господи, благостию Твоею» …

– Спасибо! – восклицают слушатели и начинают подходить к руке Братца и петь песни: «С нами Бог», «Всемирную славу», «Благословен еси, Господи», «Кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесной», «От юности моея», «Память праведнаго с похвалами», «Пречистому образу покланяемся, благий», «Спаси, Господи», «Достойно есть» и «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою Вас».

.

.

Трезвенник.

.

Беседа

Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.

02.02.1912 г. – Сретение.

[Праздник.]

.

Ссылки по тексту

.

.

.

В четверг, 2-го февраля, Братец вёл свою беседу в Вырице, по Царско-Сельской ж. д., в своём доме, с 2 до 4 час. дня.

На эту беседу из Петербурга приехало человек 300 трезвенников, да вырицких трезвенников и других вырицких жителей пришло человек 200. Так что всего было человек 500.

Взойдя на кафедру, Братец сказал:

– Сегодня сретение Симеона Богоприимца с Господом Иисусом Христом. Мы тоже можем встретить Иисуса Христа в молитвах и беседах о Слове Божием.

[Ев. От Ап. Луки, гл. 2, со ст. 22.]

Сказав это, Братец стал читать Евангелие от Луки, вторую главу, с 22-го стиха: «Когда исполнились дни очищения их по закону Моисея, принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу; и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».

Когда Симеон читал и переводил то место в книге пророка Исаии, где сказано, что от девы родится Сын, то он усумнился и подумал, что это опечатка, и хотел счистить это место и вместо слова «дева» поставить слово «жена». Но в это время явился ему ангел, удержал его руку и сказал ему: «ты не умрёшь, пока сам не увидишь рождённаго от Девы». И он увидел Его и поверил тому, что было написано о нём в книге пророка Исаии.

Если Симеон о Деве читал, а Девы с Младенцем не видал, то он сомневался в Писании и не мог ему верить.

Так и мы если, напр., о блудном сыне только читали, то нашедшагося блуднаго сына не видали, то нам трудно верить. А если мы про блуднаго сына прочитаем и нашедшагося блуднаго сына увидим, то с верой скажем: «вот этот сын был мёртв – и ожил, пропадал – и нашёлся».

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– Но если мы будем только читать, а исцеленных не будем видеть, то нам трудно верить в Евангелие. Поэтому как тогда, так и теперь вера может быть только тогда, когда она подтверждается исцелениями.

Далее читаем: «И пришёл Симеон по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицеем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».

Симеон как бы так говорил: «ныне пришёл свет для язычников чрез этого Младенца, рождённаго от Девы. А ныне мы видим свет чрез Евангелие.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– Иосиф же и Мария, Матерь Иисуса, дивились сказанному о нём. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на возстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу».

Т. е. твоего сына за проповедь Евангелия предадут смерти, и тебя постигнет печаль.

Далее говорит Симеон: «да откроются помышления многих сердец».

Когда Спаситель родился, то у многих открылись сердца и они сказали: «так написано: ныне родился избавитель, через котораго спасётся мир».

– Спасибо!

– Но евреи ожидали Мессию от замужней жены, и потому когда Христос родился от Девы, то они не могли Ему верить и отвергли Его и сами были отвержены Им и лишены царства. Но кто верил в Писание, тот не мог отвергать рождения Иисуса от Девы. И таковых верующих Господь исцелял от болезней, нужды и печали и до сего времени исцеляет.

[Кн. Исход, гл. 13.]

В законе Моисеевом было написано, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, т. е. первенец, был посвящён Господу.

Об этом написано в Моисеевой книге «Исход» из которой я и возьму выдержку.

Сказав это, Братец стал читать из 13-ой главы книги «Исход», от 1 до 4 и от 9 до 16 ст.: «И сказал Господь Моисею: освяти Мне каждаго первенца, разверзающаго всякия ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота. потому что Мои они. И сказал Моисей народу: помните, сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле».

– Спасибо, дорогой Братец! Ты вывел нас из Египта пьянства и разврата, – говорят слушатели, – а Братец читает далее стихи 9–16.

«И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта».

– Спасибо, дорогой Братец, и ты вывел нас из развратной и пьяной жизни, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. И когда введёт тебя Господь Бог твой в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст её тебе, – отделяй Господу все мужескаго пола, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужескаго пола, посвящай Господу; а всякаго из ослов, разверзающаго утробу, заменяй агнцем».

Т. е. если родится осленок, то замени его ягненком.

«А если не заменишь, выкупи его; и каждаго первенца человеческаго из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта и из дома рабства».

– Из пьянства, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческаго до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякаго первенца из сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».

– Вывел, спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Почему Господь велел выкупать первенца? Потому что все первенцы умерли бы в Египте.

– Умерли бы от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет ещё:

– И потому Господь велел посвящать первенцев в священники, а священники посвящались во врачевателей от разных болезней, как об этом написано в книге Моисея «Левит», из которой я и возьму выдержку.

[Кн. Левит, гл. 13 и 14.]

Сказав это, Братец стал читать из книги «Левит» 13-ую главу, от 1 до 6 ст., и 14-ую главу, от 1 до 9 ст. и от 49 до 56 ст.

«И сказал Господь Моисею и Аарону: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников».

– К Братцу, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:

– Подождите, не о Братце речь, а о древнем законодательстве первенцам – священникам, из котораго мы видим, что священникам было поручено врачевать людей, как, и говорится далее: «Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы: священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нём не изменились в белые, то священник имеющаго язву должен заключить на семь дней; и в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остаётся в своём виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишай, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Священникам было поручено следить за народом и лечить его от болезней. Но у них много времени уходило на осмотр больных и на заключение их по несколько раз на 7 дней. Это проделывалось иногда целыми годами. А когда пришёл Христос, – тоже первенец, посвященный в младенчестве Господу, – то Он показал всем священникам пример, как целить больных от разных болезней. Так, напр., подойдя к разслабленному, Он, сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он, по слову Иисуса Христа, встал и пошёл. Так просто и легко Христос целил Сам и научил тому же апостолов и отцов церкви.

– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:

– Теперь я ещё возьму выдержку из 14-ой главы книги «Левит»: «И сказал Господь Моисею: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищения двух птиц живых чистых, кедроваго дерева, червленную нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою: а сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, Червленную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови заколотой над живою водою, и покропит на очищаемаго от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле и пугнет её, закричав: «ту-ту-ту!» И птица улетит, якобы и проказу с собою унесёт.

А когда Христос пришёл, то увидел, что священники очень долго мучаются с прокажёнными, так как им надо было сначала поймать двух птиц, одну заколоть, другую искупать в воде и крови первой, потом пустить её на волю, да ещё пугнуть, закричав: «ту-ту-ту!», чтоб она быстро улетала. Все это якобы по закону делалось, но число прокажённых всё умножалось. Поэтому когда однажды Христос увидел десять прокажённых, выгнанных священниками из города, над которыми никакое кропление не действовало, то, подозвав их, спроси их: «что вы здесь стоите?» – «Мы – прокажённые, нас выгнали священники, и мы не смеем являться в город», – ответили они. Тогда Он сказал им: «идите, покажитесь священникам, на дороге вы очиститесь, довольно вам было прокажёнными, и, как свидетельство им, чтоб они знали, как надо целить». Они пошли и сразу на дороге исцелились, и, придя к священникам, сказали им: «вот вы выгнали нас, а Христос исцелил нас».

А это было в субботу, и священники говорили, что это исцеление не от Бога.

– От Бога, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Этим Христос показал, что ловить птиц, потом одну из них резать, а другую купать и пускать в поле – это очень большая история, а потому Он показал пример, как надо проще целить, когда сказал прокаженным: «пойдите и покажитесь священникам». Точно также и разслабленному Он просто сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он встал и пошёл. И кровоточивой женщине Он также просто сказал: «женщина! вера твоя спасла тебя». И она от одного слова Христа исцелилась.

– Спасибо!

– Христос сеял в людях веру, и эта одна вера целила их. Поверь только тому, что тебе говорят, и выполни сказанное тебе, – и ты будешь здоров, как тот слепец, которому Христос велел идти в Силоамскую купель и умыться. Он послушался Христа, пошёл, умылся и стал ясно видеть. Поэтому и мы должны сеять веру в Слово Христа, и тогда по вере мы будем получать просимое у Бога.

– Спасибо!

– Тогда, при Моисее, надо было для исцеления совершать сложный обряд: купать, окроплять, мазать, и кричать: «ту-ту-ту!», а когда пришёл Христос, то достаточно одного простого слова: «встань – и ходи», «умойся – и будь здоров».

Тогда, при Моисее, даже и для очищения домов от проказы нужно было совершать такой же обряд, как и для очищения людей от той же болезни. Об этом так говорится в книге «Левит», в той же 14-ой главе, с 49 по 56 ст.: «И чтобы очистить дом, возьмёт священник две птицы, кедроваго дерева, Червленную нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмёт кедровое дерево и иссоп, и Червленную нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз: и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и Червленною нитью: и пустит живую птицу вне города в поле и закричит ей: «ту-ту-ту!», чтоб быстро полетела и унесла бы на крыльях всю нечистоту.

Но Христос дал закон легче этого, сказав Своим ученикам: «вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Значит, Слово Христа очищает от всякой мерзости, от всякой порчи и от всякой заразы и укрепляет веру во всё святое.

Раньше для очищения нужно было приносить кровавую жертву: птицу, тельца, ягнёнка. А Христос велел вместо кровавой жертвы преломлять хлеб. И верующие в учение Христа не стали более колоть птиц и овец, а стали преломлять хлеб. Зачем страдать ягненку за твои грехи? Лучше преломлять хлеб, чем колоть ягнёнка. Это легче. колоть же ягнёнка за грехи человека – это всё равно, что если бы ты разбил какую-нибудь посуду и стал бы кошку бить за свою беду. Как будто кошка виновата.

Христос пришёл не мучить, а облегчить жизнь людей, животных и птиц, почему Он и говорит: «придите ко мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко».

– Легко, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Первенцы еврейские погибли бы в Египте вместе с египтянами, но Господь сказал Моисею: «отдели Мне первенцев, Они – Мои» и повелел посвятить всех первенцев во священников и повелел священникам врачевать болезни.

Но священники врачевство телесное отвергли, а приняли только обрядовую сторону: совершали законный обряд обрезания над новорожденными, бракосочетание над брачущимися, похоронный обряд над умершими и очищали и освящали жертвы за грехи народа. Это все они строго соблюдали, но больных не целили.

Тогда Господь послал пророков, которые проповедывали Слово Божие, сеяли веру в народе и целили его от болезней, даже мертвых воскрешали. А священники еврейские, по зависти, убивали пророков камнями.

Тогда врачевство перешло от священников в руки светских врачей, и народ перестал ходить к священникам за врачевством от своих болезней, а стал ходить к светским врачам. Священники своим нерадением выгнали от себя свою паству. К ним народ стал ходить только молиться, но к земельным врачам лечиться, потому что стал верить больше медицинскому учению, нежели духовному и потому что доктора стали заботиться о больных больше, чем священники. И чрез эту любовь к народу у докторов некоторое время был успех. Господь целил ради их любви, а они приписывали славу своим лекарствам, а не Богу.

Но без Бога никакое лекарство не помогало. А с Богом и птица помогала, и кропление помогало, и лекарство помогало.

Когда же пришёл Христос, то Он стал целить одною верою без птиц, без кроплений и без лекарства, говоря: «если будете иметь веру с горчичное зерно, то ничего не будет вам невозможнаго; всё возможно верующему».

И вот теперь люди начинают лечиться по-другому: проникаются верой в Слово Божие, перестают пить вино, курить табак и есть мясо, отстают от блуда и от сладкой пищи и начинают вести воздержную жизнь и вместо сладкой пищи питаются капустой, картошкой и другой простой растительной пищей и работают не до истощения сил – и этим вылечиваются от болезней, делаются здоровыми и радостными и говорят: «хорошо жить по-Божьи».

– Хорошо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Те, которые ведут воздержную жизнь, никогда не болеют и прославляют Господа. А те, которые живут невоздержно, то похулили всех священников и докторов и им не помогает ни лекарство, ни молитва и никакая святыня, и потому они всегда болели и теперь болеют и всегда будут болеть, пока не покаяться.

– Грешны!

– Христос пришёл для того, чтобы посеять в нас веру в слово Его и тем избавить нас от болезней, нужды и печали и устроить Царство Небесное на земле.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Верую во Единаго Бога».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

Евангелие о сретении Господа и Симеоном и книгу «Исход» о первенцах, которых должно было посвящать во священники. Потом я взял выдержку из книги «Левит» о том, что священникам было поручено врачевать людей, но они передали врачевство светским врачам, а сами стали исполнять одни только обряды. И нужно было прийти Христу, и когда Он пришёл, то стал целить и других научил целить легче и короче, чем было при Моисее. Он говорил только: «встань и ходи», и больной тотчас же делался здоровым.

– Спасибо!

[Ев. От Ап. Матфея, гл. 24.]

Теперь я прочту ещё 24-ую главу Евангелия Матфея о конце мира:

«И вышед Иисус шёл от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено».

Это Он говорил не про один только стены, но и про закон и про устройство жизни: все это будет разрушено.

«Когда Иисус сидел на горе Елонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?».

– Скажи, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– «И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы никто не прельстил вас».

– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят».

Христов было много и Иисусов было много: Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов, Иисус, сын Иоседеков (1 Ездр. 3, 2). И во дни апостолов был Иисус, прозванный Иустом (Кол. 4, 11). Также и Христов было много: Авраам был Христос, Иаков был Христос и Давид был Христос. Но Христос – Бог был и есть один.

Далее читаем: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец: ибо возстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней».

Только через глады и моры люди могут прийти ко Христу.

– К Братцу.

– И тогда Христос скажет тем, которые придут к Нему: «встань и ходи», и они будут здоровы.

– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё. И тогда соблазнятся многие.

Тогда многие перестанут верить в Слово Христа и скажут: «лучше и я буду жить так, как все живут».

– Нет, дорогой Братец, – не будем так жить, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И многие лжепророки возстанут и прельстят многих».

Тогда многие будут проповедывать ложь, и люди поверят лжи.

«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь к Евангелию; претерпевый же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всём народам; и тогда придёт конец».

Тогда никто не скажет: «я не знаю учения Христа». Нет, ты знаешь, потому что слышал его, но возненавидел его.

– Прости!

– Разве евреи не знали учения Христа? Знали, но закоснели и потому не приняли Евангелия и потому их царству пришёл конец. Также и царю Ироду был конец. И Иуде был конец. Но царству Иисуса Христа никогда не будет конца.

Далее говорит Христос: «итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».

Т. е. тогда будет разрушение Иерусалима.

«И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!»

Горе тем, которые забеременили ложным учением и других питают этим учением.

– Прости!

– «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою», т. е. тогда, когда охладеет ваша любовь к словам Христа, «или в субботу», т. е. в праздник, когда именно у нас и совершается пьянство, разврат и преступления. Покайся!

– Грешны!

– «И тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

– Ради Братца.

– Нет, не ради Братца, а ради веры в Слово Иисуса Христа.

Далее говорит Христос: «Тогда если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», – не верьте».

– Не будем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Это ложныя, искуственныя, фокусныя чудеса, которыя приносят людям вред, но чудеса Иисуса Христа всегда приносили, приносят и будут приносить людям пользу, т. е. избавление от болезней, нужды и печали.

Далее говорит Христос: «Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческаго».

Как молния сверкает от востока до запада, так Христос по всему миру вот уже 19 веков оставлял, оставляет и всегда будет оставлять следы исцелений в апостолах и отцах церкви: Иоанне Златоусте, Василие Великом, Григорие Богослове и во всех святых людях.

– Спасибо!

– И в Серафиме Саровском…

– И в Братец дорогом, – говорят слушатели.

– И в Иоанне Кронштадском, – говорит Братец.

Далее говорит Христос: «Ибо где будет труп, там соберутся орлы».

Это пророчество Иисуса Христа сбылось на Иерусалиме: пришли римляне и овладели им. На их знаменах и шапках были орлы. И они отомстили Евреям за пролитую кровь Христа и апостолов и разрушили стены иерусалимския.

Далее читаем: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесныя поколеблются».

Солнце – это учение Христа, которое согревает, исцеляет и умиротворяет. А луна – это гражданский закон, который хотя и светит, но не согревает так, как Христов Закон. Звезды – это духовные люди, которые спадут с небеснаго учения на земное. «Силы небесныя поколеблются» – это значит: исцелений от падших не будет.

– «Тогда явится знамение Сына Человеческаго на небе; и тогда восплачутся все племена земныя и увидят Сына Человеческаго, грядущаго на облаках небесных с силою и славою великою».

Тога увидят исцеление и от нужды и печали избавление. А те, которые не получат исцеления и избавления от нужды и печали, горько воскликнут, говорят: «этим Господь послал исцеление, а мне окаянному Господь ничего не даёт».

«И пошлёт Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Пророки, апостолы и отцы церкви всегда трубили и трубят чрез свои писания. Также и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский трубили и трубят.

– И Братец дорогой трубит, – говорят слушатели.

– Со всех четырех сторон трубят все святые и собирают избранных своих, – говорит Братец.

«Возьмите от смоковницы подобие: когда ветви ея становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Т. е. кто верит в учение Христа и исполняет его, к тому близок Христос и он из беднаго делается богатым, из больного – здоровым, из погибшаго – счастливым.

– Спасибо!

– Далее говорит Христос: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не пройдут».

– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:

– О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

А на что нам знать день? На что знать час? Не только день и час, но и год, и месяц не нужно нам знать, потому что каждый год и каждый день в течение 1900 лет люди видели и видят Христа в чудесах и в страшном суде над грешниками и в оправдании праведников.

Поэтому Христос и говорит далее: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческаго: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческаго».

Как тогда, так и теперь все женятся и выходят замуж по закону, но о законе никогда они и не думали и никогда не беседовали, потому что у них был весь разговор о том, чтобы выйти замуж хоть бы за рогатаго, лишь бы за богатаго, и взять жену с приданым, хоть бы рогатую, только бы богатую. Но если люди будут проникаться законом Христа, тогда они не будут искать богатых, потому что сами будут счастливы и скажут: «в бедность и болезнь я не верю, потому что Бог богат своей милостью».

Ныне мы видим: как прежде тонули, как и теперь тонут. Разница только в том, что тогда тонули в воде, а теперь тонут в крови.

Как тогда Ирода черви съели и, так и теперь подобных без законников также черви едят, и они гниют заживо.

Но кто взыскал Слово Христа, тот не будет иметь ни болезни, ни бедности и будет иметь покой.

Я слышу: многие хвалятся: «я живу по Божьей милости, на казенной квартире и нам всём готовом».

Все таковы хвалятся. Смею и я похвалиться: во имя Иисуса Христа и у меня все готово. Никогда я руки не протягивал и слуг своих по сбору с кружкой никогда не посылал.

А потому и говорю всем: ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все также приложится и вам.

– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».

После пения Братец говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Евангелие от Луки, 2-ую главу, и Евангелие от Матфея, 24-ую главу, в которых выясняется все то, о чём говорили Моисей и Христос, т. е. что каждый первенец должен быть посвящён Господу. А первенцы посвящались Господу для врачевания народа. Но вместо врачевания они занялись исполнением обрядов. И врачевание перешло от них к светским врачам, и чрез это народ стал терять веру в духовенство.

Но больной народ всегда нуждался во врачах, почему Христос и говорил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. 9, 12). И таковыми врачами были все пророки, Христос, апостолы и отцы Церкви. Такими же врачами были и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский.

– И Братец дорогой, – говорят слушатели.

– Поэтому Христос, посылая Своих учеников на проповедь, и говорит им: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет», т. е. исцелён будет, «а кто не будет веровать в Евангелие, тот осуждён будет», т. е. на болезни, на несчастия. «Уверовавших же будут сопровождать сии значения: именем Моим будут изгонять бесов; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

– Спасибо, дорогой Братец!

– От одного прикосновения будут исцеляться. Тогда не нужно будет резать и купать птиц.

Я надеюсь, что и во всём духовенстве появится сила веры и врачевания, и все священники будут врачевать людей. Тогда только поправится у нас святая Церковь, как древле, чрез исцеления. Тогда только исправится народ от пороков и преступлений.

– Спасибо!

[Посл. Ап. Иуды (брата Ап. Иакова).]

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Послание апостола Иуды, не того Иуды Искариота, который удавился, но Иуды, брата апостола Иакова.

«Милость вам и мир и любовь да умножатся».

– Спасибо!

– «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым».

– Помолись!

– «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству».

Они только называются православными, а занимаются распутством и говорят: «Бог простил блудницу и меня простит». Нет, не простит. Как тогда за распутство Господь утопил первый мир в воде, так и теперь многие тонут в крови.

Далее апостол говорит: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, неверовавших погубил».

Это вы уже знаете.

– Знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:

– «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших Своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великаго дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подверглись казни огня вечнаго, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокия власти».

Как Содом и Гоморра сгорели в огне, так и все развратники погибают в болезнях, нужде, горе и часто кончают самоубийством.

– Помолись!

– Далее апостол говорит: «Михаил Архангел, когда говорил с Диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненнаго суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».

Диавол обвинял Моисеево тело за то, что Моисей убил египтянина, бежал от своего наречённаго отца-фараона и потопил своего воспитателя с египетскими мудрецами. А Михаил Архангел защищал доброе Моисеево дело, говоря: «зато Моисей столько евреев избавил от работы Египетской».

– Избавил нас, дорогой Братец, от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Диавол обвинял Моисеево тело, говоря, что Моисей – великий грешник, а Михаил Архангел оправдывал Моисеево дело и сказал: «да запретит тебе Господь».

Далее апостол говорит: «А сии злословят то, чего не знают, что же по природе, как безсловесныя животныя, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».

Они делают то же самое, что делал и Каин.

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя».

У таковых была распущенность и безобразныя пляски. Я уже упоминал о хлыстах, о которых говорят, что у них на молитвенных собраниях бывают пляски. Я этого не видал. Но я видал, как православные на свадьбах, именинах, крестинах сначала молятся, а потом устраивают безобразныя пляски.

– Все делали и мы, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:

– «Это – безводныя облака, носимыя ветром, – говорит апостол Иуда, – осенния деревья, безплодныя, дважды, умершия, исторгнутыя; свирепыя морския волны, пенящияся срамотами своими; звезды блуждающия, которым блюдется мрак тьмы на веки».

Они распутничают и говорят: «нам Бог простит». Нет, не простит, а сотворит над таковыми страшный суд.

Поэтому апостол и говорит далее:

– «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама патриарх, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которыя произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которыя произносили на Него нечестивые грешники. Это ропотники, ничем недовольные».

Им все нехорошо.

«Они поступают по своим похотям, нечестиво и беззаконно; уста их произносят надутыя слова; они оказывают лицеприятие для корысти».

Для выгоды они готовы на всякое преступление.

– Прости!

– Далее говорит апостол: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся наглые ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям».

И они называются православными.

– Прости!

– «Это – люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере нашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с разсмотрением».

Хотя и милостивым надо быть, но разсмотри сначала того, кому ты хочешь оказать милость.

Далее апостол говорит: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию».

Это не потому, что надо гнушаться одеждою, но надо гнушаться подражания развратной моде. Мы видим, что иныя женщины одеваются, как блудницы, для соблазна мужескаго пола. И многия из них осуждены Богом на самоубийство. Сначала у нас христиан не было такого разврата и такого самоубийства. У нас это началось с того времени, когда при Петре I солдаты служили в войсках до 70 лет, не будучи женаты. Тогда появились у нас стриженныя француженки. На них глядя, и русския женщины также стали стричь свои волосы, не гнушаясь подражать моде. Так что теперь по одежде трудно отличить блудницу от порядочной дамы. Поэтому апостол и говорит: «гнушайтесь такой одеждою».

Пора перестать нам подражать блудной одежде. Ведь можно и простой одеждой украсить себя.

Затем апостол Иуда заканчивает Своё послание такою краткою молитвою: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь».

Иуда имел ревность о Господе и потому, хотя написал послание, состоящее всего из одной главы, но он объемисто и глубоко изложил его для того, чтобы привести к покаянию того, кто будет читать его послание. Это иго легкое.

– Легкое, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:

– Это при Моисее было трудное иго, потому что у язычников было ещё труднее. Язычники приносили в жертву своим богам людей, даже своих детей. А евреи приносили в жертву животных. Но когда пришёл Христос, то Он сделал иго ещё легче и проще: вместо кровавых жертв Он установил преломление хлеба во исцеление души и тела.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песноловцы, Богородице».

[Жит. Св. и Прав. Симеона Богоприимца, 3 фев.]

После пения Братец говорит:

– Ещё напомню вам…

– Напомни!

– Напомню из книги «Жития святых» о Симеоне Богоприимце, Иисусе Христе и Матери Божией.

Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго, за февраль, на 31, 26 и 27 страницах, следующее:

«Переводя книгу пророка Исаии, Симеон дошёл до слов: «се Дева во чреве примет и родит сына». Читая их, он усумнился, думая, что невозможно, чтобы дева, неимеющая мужа, могла родить. Симеон взял уже нож и хотел вычистить сии слова в книжном свитке и изменить слово «дева» на слово «жена». Но в это время явился ему ангел Господень и, удерживая за руку, сказал: «имей веру написанным словам, и сам увидишь исполнение их, ибо не увидишь смерти, прежде чем не узришь имеющаго родиться от чистой Девы Христа – Господа».

Это было как бы наказание Симеону за неверие. Дряхлому старцу трудно было жить.

Так и я говорю: до тех пор ты не умрёшь, пока всех несчастий не превзойдешь за неверие к словам Евангелия. Покайся!

– Грешны!

– Для чего это написано? Для того, чтобы ты не отвергал слов Иисуса Христа.

– Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает на 26-й странице: «Когда Симеон увидел Младенца Иисуса, то сказал: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром».

Ему наскучило жить и он просит Господа отпустить его.

Далее читаем: Симеон как бы так говорил: «не имел я мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты придёшь: ныне же, увидев Тебя, я получил мир, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам: возвещу о Твоём пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам, неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль, они возвеселились о Тебе – Избавителе своём. Отпусти меня, раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом: очи мои видели Свет, уготованный для разсеяния тьмы, для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, – Свет, возсиявший для прославления людей Твоих Израиля, Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: «дах в Сионе спасение Израилю в прославление» (Ис. 46, 13):

«Иосиф и Дева Мария, слыша все сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись, слыша, что Симеон говорит к младенцу, не как к младенцу, не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни».

«Потом, обратившись к Марии, Матери Его, Симеон произнёс: «Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его; за возстание же тем, которые с любовию примут святую проповедь Его, – на падение книжникам и фарисеям, ослепленным злобою; на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет немудрых, мудрых же века сего посрамит. На падение ветхозаветнаго иудейскаго сборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий, ибо великий раздор произойдет в людях из-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что Он обманывает людей: и положат Его, – по слову пророка Иерамии, – яко знамение на стреляние (Плач Иеремии 3, 11), т. е. как мишень для стрельбы, повесив на крестном древе, уязвив, как стрелами, гвоздями и копьём. В то время, безмужняя Матерь, – продолжал старец, – душу твою пройдёт оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мире Ты родила без болезни».

Хотя Матерь Божия и плакала, но знала, что так написано в Писании, и она покорно подчинилась написанному.  

Поэтому и мы должны исполнять то, что написано в Писании. Но мы делаем то, что беззаконно. Почему? Потому что не читаем Писания и не беседуем о нём. Но если мы будем читать его и беседовать о нём, то учение Иисуса Христа будет служить нам на возстание, т. е. на воскресение от разврата и пьянства.

– Спасибо!

Трезвенник.

.