Господа Дорогого Братца Иоанна Самарского — Чурикова И.А.
03.04.1927 г. – 5 нВп: «О бесноватом юноше».
[5-я неделя Великого поста.]
Ссылки по тексту:
[Ев. от Ап. Марка гл. 9, ст. 14-29. – О исцелении бесноватого сына.]
Братец Иоанн вошёл в зал, прошёл к иконам и пропел со слушателями: «Отче наш!» Затем, взойдя на кафедру и пропев со слушателями молитву «Царю Небесный», сказал:
— Сегодняшнее Евангелие читается от Марка, гл. 9:
«Иисус пришед к ученикам, увидел много народа и книжников, спорящих с ними», — и доныне спорят. «Он спросил, о чём спорите с ними?»
— Тут недосказано: одни хвалили, а другие хулили Иисуса, и доныне так: исцелившиеся хвалят Иисуса, а неверующие хулят.
«Один из народа сказал в ответ: Учитель! Я привёл к Тебе сына моего одержимого Духом немым:
где не схватывает его, повергает его на землю и цепенеет он, испуская пену; и скрежещет зубами своими», — он часто бросается в огонь и в воду. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; но они не могли.
Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне;
И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, Дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.
И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;
и многократно Дух бросал его и в огонь и в воду чтобы погубить его; но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».
— Ныне весь мир бросается в огонь и в воду, отцы и сыны бросаются в огонь и в воду.
«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.
И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: Верую, Господи! Помоги моему неверию.
Иисус, видя веру отца, и сказал: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. …
Взял его за руку поднял его, и он встал».
— Отрок исцелился, тогда весь спор прекратился. Одни говорили на Христа: Он хороший, а другие говорили: Он — обманщик, обманывает народ. Вот как вас обманешь, ничего нет — все пропили. Если дел нет, то и спор не прекратится, а если люди увидят: прекратилось бесовское пьянство, и спор прекратится.
«И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
— Люди не хотели добровольно поститься, а Я вам говорю: на хлеб будешь смотреть, а есть не будешь. Покайся!
— Грешны! — воскликнули слушатели.
— И когда люди будут добровольно поститься, тогда весь огонь и бедствие прекратятся.
Если не увидят Евангельских дел, совершающихся над человеком, — не уверуют, а увидят Евангельское дело совершающимся, уверуют и скажут: Христос Воскрес!
— Воистину Воскрес! — ответили слушатели. Поют: «Верую».
После пения Братец Иоанн говорит:
— За такие дела, которые делал Христос, многих убили, но ты видишь: это дело воскресло. Если мы будем разыскивать дела мучеников, то люди будут сомневаться, а ныне воскресло их дело и сомневаться не приходится.
Юноша бесновался, и был спор, юноша встал, и спор прекратился. Если ныне встают от пьянства, спорить не будут, думали, что Христос уничтожен. Нет, нет! Христос и ныне среди бедных явился. Среди священников тогда не нашёлся Христос, и ныне среди священников Его нет. Тогда они Христа убили и ныне распинают: священник в карты играет, выпивает и тем самым в людях веру убивает.
[Разсказ о монахе]
Братец Иоанн вспоминает о том, как лет восемнадцать тому назад шёл мимо Никифоровского подворья. Монах стоял у ворот и просил у идущих мимо женщин или девушек: «Мне неудобно, а ты сходи мне за водочкой». А попался на такую женщину, которая стала ему говорить: «Как тебе не стыдно, разве за тем ты шёл в монастырь, чтобы пьянствовать?» Собрался народ, а монах и говорит: «Ах, какой народ стал неверующий! Не хотят за водочкой сбегать». Оправдался еси — он пьянствует и говорит: народ неверующий, — а он верующий?
На место этих священников придут другие священники и схимники, и то, что будут просить у Бога, — будут получать. Это не пропаганда против священников, а это так делается.
Христос сказал: «Ах, вы неверующие, Я вас учил, учил исцелять раны общества, а вы не можете». Когда они попостятся и помолятся, то будут исцелять; нельзя с пьяных глаз исцелить, нельзя обманывать Бога, как человека.
А то начинают, как Христос (в храме): волосы длинные и одежда, как у Христа, а дел нет. Кто будет верить? А то и без длинных волос, а дело Христа делает. Попа узнают и в рогоже — ведь говорят так?
— Говорят, — отвечают слушатели.
— А то бывает и в золотой одежде, да дел нет. Ныне будут узнавать по делам, а не по одежде. Увидят дело и скажут: «Христос Воскрес!»
— Воистину Воскрес! — отвечают слушатели. Поют: «Приидите ко Мне…»
После пения Братец Иоанн продолжает:
— Если не будет дел в храме, кто будет ходить? Одной обрядностью нельзя привести ко Христу. С одними обрядами устроили обряд во всём мире. Тогда Христос исцелял раны общества и ныне Христос пришёл и исцеляет; не Я, а Христос — именем Его.
Не в молитву люди будут верить, а в дела.
Евангелие для того написано, чтобы произвести суд всем народам.
Евангелие написано, чтобы исцелить от бесовского пьянства.
Евангелие производит суд, не взирая на лица, и богатым, и царям и так далее.
Не можешь наследовать Царство Божие, если не родишься свыше. То, что рождает человек, это, как машина, а когда он духовно родится — он исполнитель закона, он духовный человек.
Не потому, что он оденет духовную одежду, нет, а будет говорить о слове Божием и жить согласно его Учению.
Теперь такие болезни распространились по всему лицу Земли, что никто не может исцелить, кроме Христа, а Он с нами — и кто верит, тот соблюдает Его слово.
Поют: «Придите ко Мне».
[Посл. Ап. Павла к Евреям гл. 9]
После пения Дорогой Братец говорит:
— Ещё напомню вам послание Апостола Павла к Евреям:
«Вот был первый завет от Моисея, он имел постановление о Богослужении и святилище земное:
ибо так была устроена скиния первая» — Моисея, и которая с явствами и питиями и различными омовениями и обрядами, это установлено было до времени, «но Христос … пришед с большею и новою скиниею, нерукотворённою», — т. е. «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, Он приобрёл вечное искупление». — То есть вечное учение.
— Учение Иисуса Христа очищает совесть нашу от мертвых пьяных дел к служению Божию.
«Ибо, если кровь тельцов и козлов освящает осквернённых, дабы чисто было тело:
то кольми паче Кровь Христа», или сказать — Учение Христа: «очистит совесть нашу от мертвых дел (пьянства) для служения Богу живому и истинному!»
— Он не хочет, чтобы мы валялись, как свиньи, а чтобы были трезвые. Если люди говорят, что внушение действует, и особенно массовое, то, как хочешь назови, гипнозом или силой Вельзевула, лишь бы народ был трезвым. Если бы внушение помогало, исцеляло от пьянства, то это очень хорошо. Хоть дегтем намазать. только бы люди были трезвые.
Но мы видим: только Учение Христа исцеляет от пьянства, это есть записано. Христос был законодатель, а законодатель должен был пострадать. Христос говорит: «Если Я пострадаю, то пойдут за Мною и примут Мой закон».
Всегда Пророкам-мученикам верили и за ними шли и за ними пойдут и ныне. Почему и первый завет был утверждён не без крови. Так же и Христос утвердился не без крови.
«Ибо Моисей пред всем народом взял кровь тельцов и козлов, окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «это кровь завета, которой заповедал вам Бог».
— За непослушание прольют кровь свою. Без пролития крови не бывает прощения: не простилось банкирам и царям. Они говорили: вот наделаю делов, пойду к батюшке, он простит. Нет, не простил — пролей свою кровь.
«Да и все почти по закону очищается кровью; без пролития крови не бывает прощения».
— Теперь видно: без крови не могут избавиться от грехов воровства и пьянства.
«Ибо Христос вошёл не в рукотворное святилище, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью». — То есть с козлиной.
«Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». — Своим Учением.
«И как человеком положено однажды умереть, а потом суд:
так и Христос, однажды принесши Себя в жертву»,
— чтобы избавить от греха пьянства многих, «во второй раз явится не для очищения греха»,
— а для того чтобы произвести Страшный Суд.
Как видим, по слову Апостола, суд пришёл, и много осужденных ввергнуты в огонь, и они сгорели, а ты оставлен для покаяния. Мытари были грешники, но Христос уничтожил пьянство, и они стали святыми людьми. Матфей был мытарь — стал Апостолом. Этот пьяница — он может быть ревнителем. Христос посылал врачевать, а не собирать. А как врачевать? Твой пример будет врачевать соседа. А то скажут: «Врач, исцели самого себя». А когда исцелишь себя, то и друга можешь исцелить.
Нас Господь оставил от общеевропейской бойни не для того, чтобы мы пьянствовали, а были бы трезвыми и прославляли Бога.
— Отрекайся от пьянства!
— Отрекайся от пьянства!
— Отрекайся от пьянства!
— Отрекаюсь от пьянства! — восклицают слушатели. Три раза были подняты руки в знак отречения.
Поют: «Богородице, Дево, радуйся!»
[Псалом Пр. ц. Давида № 21.]
После пропетой молитвы Братец Иоанн читает Псалом 21:
«Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
Господи, Боже мой! Услыши молитву мою.
На Тебя уповали отцы наши, и Ты избавлял их.
Спаси и нас от пьянства.
Господи, не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет кроме Тебя.
Сила моя истлела.
Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
Господи, поспеши на помощь мне.
Спаси меня от пасти змея, который ищет погубить меня.
И я буду возвещать имя Твоё братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя вовеки.
Аминь».
Поют: «Богородице, Дево, радуйся».
[Продолжение: Посл. Ап. Павла к Евреям гл. 9.]
После пения молитвы Братец Иоанн продолжает:
— Вот какой завет оставил Апостол Павел, чтобы исцелять раны общества, а не торговать или лишь приносить жертвы.
Апостолы пошли врачевать, а не обряды совершать — обряд не спасает
Это врачество, это лекарство — оно испытанное, но если суррогат или разбавлять, оно не имеет силы.
Первые христиане жили общинно, у них было всего много; все торговцы уничтожились сами собою некому продавать. Римляне видели это, говорят: с трезвыми можно жить.
И Константин Великий пошёл в поле с трезвыми христианами и основал город Константинополь.
К нему приходили и просили, чтобы он царствовал, но он не захотел. Если идти в Рим, опять народ запьянствует; и он выделялся, в поле обрабатывали землю. Необходимо выделиться. Выйди, народ мой, и не участвуй в пьяных делах их. Что же это значит — выйти в поле? Нет, ты выйди, не участвуй в пьянстве и тебя полюбят и верующие и неверующие. Есть пьяницы, плачут и пьют. Христос, апостолы, они исцеляли, и мытари их признали, и мы видим: Христос исцелял одного бесноватого, а ныне Он исцеляет тысячи, и поэтому сомневаться не приходится. Христос Воскрес!
— Воистину Воскрес! — отвечают слушатели.
Поют: «Блажен муж».
[Кн. Пр. Иеремии гл. 9.]
После пения Братец Иоанн говорит:
— Напомню вам ещё из книги Пророка Иеремии, глава 9:
«О, кто даст голове моей воду и глазам моим источник слёз, Я плакал бы день и ночь о поражении дщери народа моего».
— А разве не поражены теперь дщери Сиона развратом?
«О, кто бы дал мне в пустыне пристанище, оставил бы я в пустыне народ мой и ушёл бы от них: ибо все они стали прелюбодеи, скопище вероломных.
Как лук напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою, ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь».
— Радости нет; горе, слезы, а она скалит зубы, желая понравиться, а то скучную не полюбят (Ты ограблена кабатчиками, постыжена ими).
«Берегись каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, всякий друг разносит клеветы; а закона в них нет.
Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят они: лгут и лгут, приучили язык свой говорить ложь до усталости».
— Лгут, лгут без конца.
«Посему так говорит Господь: вот Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступить с дщерью народа Моего? Язык их — убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своём строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это, говорит Господь? Не отомстит ли душа Моя такому народу, как этот?»
— Жестоко наказан. Ты ограблен кабатчиками, постыжен ими.
«Сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей», — нет скота, нет птиц.
«Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И кому говорят уста Господни — объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня?
И сказал Господь: зато, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них и не слушали гласа Моего,
а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов золотых, как научили их отцы.
Посему так говорит Господь: Я накормлю этот народ полынью, и напою их водою с желчью.
И развею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы, и пошлю в след их меч, доколе не истреблю их».
— А где царства Иудейские, а где царства Христианские?
«Так говорит Господь: позовите плакальщиц, чтобы они пришли.
Пусть они поспешат и поднимут плач, чтоб из глаз лились слезы, а не смех и хохот.
Ибо голос плача слышен с Сиона: как мы ограблены! (Жестоко посрамлены кабатчиками).
Итак слушайте, женщины, слово Господа, учите дочерей ваших плачу и одна другую — плачевным песням», — а не хохоту.
«Ибо смерть голодная входит в наши окна, смерть вторгается в чертоги наши, чтоб истребить ваших детей.
Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собирать их.
Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим».
— Оно у него погибнет без правды.
«Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле.
Вот приходят дни, — говорит Господь, — когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных»,
Я посещу «Египет и Иудею … и всех стригущих волосы» и косматых посещу, (т. е. всех крещёных и не крещёных) голодом и моровою язвою за пьянство.
[Кн. Пр. Иеремии гл. 10, ст. 1-7.]
«Слушайте слово Господа. Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
Ибо уставы народов — пустота.
Господи! Нет подобного Тебе! Имя Твоё велико,
ибо кто не убоится Тебя, Царь народов,
ибо Тебе единому принадлежит все.
И между всеми мудрецами и во всех царствах нет подобного Тебе».
— Господи, помоги нам и спаси нас.
Слушатели повторяют: — Помоги нам и спаси нас.
Братец Иоанн сходит с кафедры, подходит к иконам, и все поют: «Богородице» и «Небесных воинств».
[Братец Иоанн добавляет:]
После кратких молитв Братец Иоанн добавляет:
— Из нынешнего Евангелия мы видим спор был у учеников с книжниками. Отрицать этого никто не может и ныне спорят: одни говорят «хорошо», а другие — «плохо».
Которые приняли учение Христа, говорили: хорошо, они получили царство, а не принявшие учения Христа лишались царства.
Итак, Христос увидел учеников, спорящих с книжниками, но когда отрок исцелился, то и спор прекратился.
И ныне увидят отрезвившихся, и спор прекратится. Когда люди от беснования пьянства исцелятся, тогда весь спор прекратится.
А то говорят: что ты, пьяница, нахваливаешь Христа? Исцелился ли ты? А когда ты исцелишься от пьянства, тогда сам факт будет говорить за себя.
Ученики спрашивали Христа, отчего мы не могли исцелить? На это Христос ответил: сей род исцеляется молитвой и постом.
Все знают, от жиру свинья бесится, а ты попостись и от жиру беситься не будешь.
Ты говоришь аппетиту нет — надо рюмку. Нет, ты не поешь денёк, и у тебя будет хороший аппетит. А то ты приучаешь свой организм к рюмке вина, как хозяин дурную лошадь к кнуту — без кнута не идёт — без рюмки нет аппетита.
А особенно если на работе ты не поешь день, и простая пища тебе будет казаться с мёдом, а то ты не знаешь чего кушать: и того, и другого.
Богатые не постились и от жиру бесились; а теперь тихие после голода, а то, бывало, прислуга говорила: «Барин надо попоститься», а он ей говорил: «Ты, дура деревенская, ничего не понимаешь». «Нет, барин, вы балы устраиваете, беситесь — и не вы ли бесноватые»?
Теперь богатые по нужде постятся. А мы добровольно попостимся.
А то ты никогда не опоражнивал своего желудка, бросался на всякую пишу, и того и другого, бутылочку вина для аппетита.
«Сей род изгоняется молитвой и постом».
— Для тела — пост, а для души — воздержание. И учёные теперь признают и пишут о пользе голодовки, чтобы человек для здоровья физического воздерживался от пиши. Мы не голодаем, а добровольно во Христе постимся, исполняя заповеди. А если голодать, то голодает лошадь, свинья и т. д. Голодали люди, но мы попостились. Через пост люди получали всё, что просили, и ты попостись и получишь. Аминь.
Поют: «С нами Бог». И под пение молитв подходят под благословение к Дорогому Братцу Иоанну.
